王積龍　張渠成

（上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上?！?00240）

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我國(guó)綠色圖書(shū)出版格局及其思潮特征*

王積龍張渠成

（上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200240）

摘要：我國(guó)環(huán)保類綠色圖書(shū)出版大體分為生態(tài)哲學(xué)等基礎(chǔ)理論學(xué)科、生態(tài)批評(píng)等中層理論學(xué)科、生態(tài)政治學(xué)等應(yīng)用學(xué)科與綠色新聞傳播學(xué)等應(yīng)用分支學(xué)科四個(gè)層次。以圖書(shū)出版的思想風(fēng)貌來(lái)看，從基礎(chǔ)學(xué)科到應(yīng)用分支學(xué)科是由深綠逐步轉(zhuǎn)向淺綠變化的過(guò)程；從問(wèn)題研究對(duì)象來(lái)看，基礎(chǔ)學(xué)科側(cè)重西方生態(tài)思想介紹，應(yīng)用學(xué)科更專注于本國(guó)問(wèn)題研究；從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)有出版圖書(shū)的內(nèi)容離成熟學(xué)科還有不小的距離。

關(guān)鍵詞：綠色圖書(shū)出版；結(jié)群出版；政治生態(tài)學(xué)；綠色傳播學(xué)；思潮特征

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綠色圖書(shū)在本文是指以環(huán)境保護(hù)為研究對(duì)象或目標(biāo)的書(shū)籍。徐遲先生在上海翻譯出版的美國(guó)作家亨利·梭羅的 《華爾騰》（后改名 《瓦爾登湖》，1949年3月版）［1］，是目前可查閱的新中國(guó)學(xué)者或作家中較早翻譯的國(guó)外綠色文學(xué)作品。改革開(kāi)放以后、特別是新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)逐漸興起綠色圖書(shū)的出版熱潮。由于所涉及的學(xué)科種類繁多、思想繁雜，我們?cè)诟鱾€(gè)學(xué)科層次里選取代表性學(xué)科對(duì)其出版圖書(shū)、譯者/作者進(jìn)行多角度分析，力圖概括出我國(guó)綠色圖書(shū)出版的格局與思想風(fēng)貌，為我國(guó)綠色圖書(shū)出版的健康發(fā)展提供有益的借鑒。

一、零散出版的基礎(chǔ)理論學(xué)科：由人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義

從出版形式上來(lái)看，無(wú)論生態(tài)哲學(xué)還是生態(tài)倫理學(xué)（或稱之環(huán)境論理學(xué)）都具有零散出版的特征，體現(xiàn)出作者群自發(fā)狀態(tài)的特征。

首先是作者群具有多樣與偶然的特征。一是來(lái)自主流研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者。較有影響的圖書(shū)及其作者來(lái)自較為主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》與錢俊生的《生態(tài)哲學(xué)》這兩個(gè)不同版本。余謀昌與錢俊生都是上世紀(jì)三、四十年代出生，為我國(guó)老一代的學(xué)者，前者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授，后者為中央黨校哲學(xué)教授。二是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的再研究與新發(fā)現(xiàn)，如生態(tài)馬克思主義的圖書(shū)出版，代表性專著如曾文婷的《“生態(tài)馬克思主義”研究》、劉仁勝的《生態(tài)馬克思主義概論》等，這些作者較為年輕，內(nèi)容以引薦西方生態(tài)馬克思主義代表人物及其觀點(diǎn)為主。三是從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)里尋找生態(tài)哲學(xué)思想的作者，這些研究多從道教與佛教當(dāng)中尋找生態(tài)哲學(xué)思想。如蔣朝君的《道教生態(tài)倫理思想研究》與陳紅兵的《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》；二人分別為廈門大學(xué)與南京大學(xué)的哲學(xué)博士畢業(yè)，同是七十年代前后的人，屬于新生代。

其次，譯著與譯者群的零散分布，主要體現(xiàn)在環(huán)境倫理研究領(lǐng)域。無(wú)論從哲學(xué)體系還是從環(huán)境倫理學(xué)角度來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)有綠色圖書(shū)出版的生態(tài)思想多來(lái)自于西方、特別是美國(guó)的理論體系，而環(huán)境倫理學(xué)翻譯類圖書(shū)就屬于此類。環(huán)境倫理學(xué)是要借助科學(xué)消除誤差，把結(jié)論限制在可被證據(jù)證明的范圍內(nèi)，以使其實(shí)踐符合倫理學(xué)的價(jià)值判斷。代表性的作品有林官明、楊愛(ài)民的譯著《環(huán)境倫理學(xué)》，雷毅的譯著《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》，楊通進(jìn)的譯著《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》等。在作者翻譯群里，譯者學(xué)科背景相差甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)出分散性與自發(fā)性的特點(diǎn)。如林官明是北京大學(xué)力學(xué)學(xué)士、理學(xué)碩士、環(huán)境科學(xué)博士；而雷毅博士是哲學(xué)專業(yè)，是傳統(tǒng)的文科，二人完全不同的學(xué)科卻從事同一個(gè)領(lǐng)域的翻譯。

最后，從思想上看，集中體現(xiàn)在以生態(tài)中心主義解構(gòu)人類中心主義。生態(tài)中心主義是環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的中心議題，也是這兩個(gè)學(xué)科得以成為“學(xué)”的理論前提，它用生態(tài)系統(tǒng)論或整體論的觀點(diǎn)、方法來(lái)研究人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律。因此，生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理必須在打碎人類中心主義理論的基礎(chǔ)上建立生態(tài)的系統(tǒng)論觀點(diǎn)。從目前出版的圖書(shū)來(lái)看，前述圖書(shū)強(qiáng)調(diào)人類中心主義是造成現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源，要根治生態(tài)危機(jī)必須建立生態(tài)中心主義的文明與秩序基礎(chǔ)之上。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該從生態(tài)主宰者的寶座上退下來(lái)回到其生態(tài)系統(tǒng)普通一員的位置，這與西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文思想形成矛盾，也是對(duì)人文主義思想的一種解構(gòu)。如楊通進(jìn)譯著《大自然的權(quán)利》就是以這兩種對(duì)立生態(tài)觀的歷史演繹為線索，確立“大自然也具有天賦權(quán)利”為特征的現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想。

二、結(jié)群出版的中層理論學(xué)科：展示深綠思想

此處所謂結(jié)群出版（或稱之叢書(shū)、系列圖書(shū)、文庫(kù)等）是指一批作者、譯者意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的獨(dú)特性，以一定的環(huán)境問(wèn)題為對(duì)象，而自發(fā)地進(jìn)行系列圖書(shū)出版的現(xiàn)象。這種自發(fā)狀態(tài)一是需要研究者個(gè)體的積累，二是需要研究者之間的相互認(rèn)知與良性互動(dòng)，促進(jìn)環(huán)境問(wèn)題研究的深化。不過(guò)，從我國(guó)目前的圖書(shū)出版情況來(lái)看，綠色圖書(shū)結(jié)群出版主要表現(xiàn)在翻譯類的西方環(huán)境經(jīng)典文庫(kù)領(lǐng)域，而國(guó)內(nèi)作者原著性的綠色出版結(jié)群現(xiàn)象并不顯著。

一方面，國(guó)外綠色翻譯文庫(kù)的結(jié)群出版，在我國(guó)有意識(shí)地聚集起一批研究者與翻譯群體。這里有北京大學(xué)出版社2010年推出的“未名譯庫(kù)·生態(tài)批評(píng)名著譯叢”，推出了劉蓓、胡志紅與韋清琦等國(guó)內(nèi)青年學(xué)者為主體的譯著，在紛繁復(fù)雜的理論中挖掘生態(tài)批評(píng)與后結(jié)構(gòu)主義、地方理論、生態(tài)女性主義等觀點(diǎn)，對(duì)探究生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論深度、拓寬文本視野有相當(dāng)貢獻(xiàn)。另外還有重慶出版社2007年結(jié)群出版的譯著“‘走向生態(tài)文明’叢書(shū)”，包括楊通進(jìn)譯著《生態(tài)主義導(dǎo)論》，馬天杰、李麗麗的譯著《女性主義與對(duì)自然的主宰》等，這些都是典型的深生態(tài)的生態(tài)美學(xué)批評(píng)，如后者主張對(duì)自然權(quán)利的解放與對(duì)性別壓迫、種族壓迫、階級(jí)壓迫等的解放結(jié)合起來(lái)，女性生態(tài)主義的“四大解放”理論把環(huán)境保護(hù)推向了一個(gè)全新而又艱難的學(xué)術(shù)前沿。

相比之下，真正在結(jié)群出版譯著中有代表性的是吉林人民出版社的“綠色經(jīng)典文庫(kù)”。該文庫(kù)到目前為止一共出版過(guò)2批，1997年第一批的11種，包括蕾切爾·卡迅的《寂靜的春天》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、康芒納的《封閉的循環(huán)》、梭羅的《瓦爾登湖》等經(jīng)典。前三本圖書(shū)是生態(tài)中心主義與生態(tài)整體論的典范之作，這些思想使得環(huán)保思潮進(jìn)一步走向深綠。第二批“綠色經(jīng)典文庫(kù)”的2000年版一共有5種，包括約翰·繆爾的《我們的國(guó)家公園》、羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》與《自然的終結(jié)》等經(jīng)典。這些著作帶有典型的美國(guó)環(huán)境保護(hù)思想的特色，認(rèn)為人類的改變致使自然即將終結(jié)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家公園作為“荒野”一部分的作用，因?yàn)椤笆腔囊皠?chuàng)造了人，而不是人創(chuàng)造了荒野”。這些思想共同的特征是非人類中心與生態(tài)整體論，具有明顯的深生態(tài)思想的特質(zhì)。

另一方面，我國(guó)一部分專門研究生態(tài)批評(píng)、自然文學(xué)的學(xué)者與翻譯家嶄露頭角。一是專門從事這類文學(xué)（non-fictional writings/literature）翻譯的學(xué)者，代表學(xué)者為首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)的程虹教授，她長(zhǎng)期從事美國(guó)的自然文學(xué)研究與翻譯，成果斐然。代表性譯作為“美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)典譯叢”，由《醒來(lái)的森林》、《遙遠(yuǎn)的房屋》、《心靈的慰藉》和《低吟的荒野》四本圖書(shū)組成。二是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域有多重興趣的譯者與作者，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所的楊通進(jìn)教授，他早期研究環(huán)境倫理，有翻譯類圖書(shū)三本；最近又轉(zhuǎn)向動(dòng)物權(quán)利的翻譯，代表性圖書(shū)譯著兩本。

從這類出版的圖書(shū)思潮來(lái)看，這一領(lǐng)域的環(huán)境思想依然很復(fù)雜，具有跨專業(yè)的特點(diǎn)，基本特征是深綠的。“深綠”與“淺綠”是由挪威哲學(xué)家奈斯（Arne Naess）1970年代提出的解決環(huán)境問(wèn)題的方法，其全景、理性的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在深綠對(duì)“人出于環(huán)境的中心形象”的人類中心主義的拋棄，用整體論與非人類中心主義方法來(lái)分析環(huán)境問(wèn)題。［2］《沙鄉(xiāng)年鑒》與《封閉的循環(huán)》等著作是生態(tài)整體論的奠基之作；《寂靜的春天》與《女性主義與對(duì)自然的主宰》等著作又是反對(duì)人類中心主義的典范；《瓦爾登湖》、《我們的國(guó)家公園》與《低吟的荒野》等著作是具有美國(guó)生態(tài)特征的超驗(yàn)主義思想與浪漫“荒野”模型，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它依然是生態(tài)整體論。與哲學(xué)的思辨不同，生態(tài)批評(píng)的生態(tài)中心主義思想、荒野學(xué)說(shuō)等，是感性與理性的結(jié)合，它至少有美感與哲理兩個(gè)方面。

三、突出特色的應(yīng)用學(xué)科出版：由深綠到淺綠

與基礎(chǔ)理論和中層理論學(xué)科不同，應(yīng)用學(xué)科更專注于某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題。其思想淵源多來(lái)自于某些生態(tài)哲學(xué)思想，解決問(wèn)題注重可操作性。以生態(tài)中心主義和整體論為特征的深生態(tài)思想具有重要的理論價(jià)值，它來(lái)源于經(jīng)濟(jì)與科技水平較為發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，但真正應(yīng)用于實(shí)踐，在歐美內(nèi)部會(huì)有不同，對(duì)發(fā)展中國(guó)家會(huì)有更大的差異，從而使得生態(tài)思想從深綠變?yōu)闇\綠。從我國(guó)目前出版的圖書(shū)來(lái)看，哲學(xué)學(xué)科主要出現(xiàn)在生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)與生態(tài)法學(xué)等領(lǐng)域。與基礎(chǔ)理論不同的是，這些領(lǐng)域出現(xiàn)了研究者與翻譯者相對(duì)集中的現(xiàn)象，彼此之間有對(duì)話甚至可能會(huì)有流派出現(xiàn)。

生態(tài)政治學(xué)圖書(shū)出版領(lǐng)域，內(nèi)容是對(duì)西方經(jīng)典的翻譯與介紹，思想趨于多元，譯者也出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象。有代表性的翻譯叢書(shū)系列為山東大學(xué)出版社2005年出版的“環(huán)境政治學(xué)譯叢”。這套書(shū)是以山東大學(xué)出版社為依托、以北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治為核心組成的。其中，郇慶治教授為山東青州人，主要從事環(huán)境政治與歐洲政治、國(guó)外馬克思主義研究，并兼職為山東大學(xué)環(huán)境政治研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，系列翻譯圖書(shū)出版故而以山東大學(xué)出版社為依托。郇慶治教授是這一“譯叢”《綠色政治思想》與《歐洲執(zhí)政綠黨》兩套圖書(shū)的譯者；另外兩套圖書(shū)也分別是郇慶治的學(xué)生，如《生態(tài)社會(huì)主義》一書(shū)的譯者就是山東大學(xué)國(guó)際政治專業(yè)2003級(jí)的博士生，這在國(guó)內(nèi)翻譯領(lǐng)域還是較為明顯的譯者集中的現(xiàn)象，并有明顯的傳承或相互影響關(guān)系。相對(duì)于較為自發(fā)狀態(tài)的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)圖書(shū)的作者、譯者來(lái)說(shuō)，這種集中是一種進(jìn)步，易于形成流派或爭(zhēng)鋒。

生態(tài)人類學(xué)圖書(shū)出版領(lǐng)域在我國(guó)逐漸興起并逐步擁有本土化的作者，特別是對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題研究。生態(tài)人類學(xué)研究人與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，目標(biāo)是對(duì)人類社會(huì)文化作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物作出唯物主義的說(shuō)明。這類研究諸如吉首大學(xué)以民族出版社為依托出版的《本土生態(tài)知識(shí)引論》等系列圖書(shū)，已經(jīng)有意識(shí)地開(kāi)始本土化問(wèn)題研究，如侗族文化與環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)然，較為完整圍繞我國(guó)問(wèn)題展開(kāi)研究的當(dāng)屬由曾少聰主編、由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的“生態(tài)人類學(xué)從書(shū)”。此一叢書(shū)系列中，吳振南的《海岸帶資源開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)民社會(huì)變遷》以考察東南沿海的竹塔村為中心，探究鄉(xiāng)民生計(jì)方式的歷史沿革、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、民間信仰等方面關(guān)系，總結(jié)生態(tài)環(huán)境在人們社會(huì)文化變遷中的地位與作用；袁理的《堤垸與疫病》以荊江流域?yàn)榭疾旆秶允诪樘镆罢{(diào)查區(qū)域，將以堤垸為代表的血吸蟲(chóng)病作為考察對(duì)象，研究這一區(qū)域的生態(tài)適應(yīng)特征；陜錦風(fēng)的《青藏高原的草原生態(tài)與游牧文化》以一個(gè)藏族牧業(yè)鄉(xiāng)為個(gè)案，以對(duì)青藏高原草原生態(tài)為基礎(chǔ)探討高原生態(tài)與游牧文化的關(guān)系。這些研究中突顯出現(xiàn)環(huán)境的變遷給人類社會(huì)生活帶來(lái)的變化，它已經(jīng)不再具有歐美理想主義的浪漫田園感受，更關(guān)注自然環(huán)境變遷給我國(guó)居民帶來(lái)的負(fù)面影響因素。因此，這些研究把人放在至少是同等重要地位，生態(tài)環(huán)境是主體也是條件，這種生態(tài)觀已經(jīng)不再明顯具有深綠特質(zhì)。

全國(guó)家用電器工業(yè)信息中心同時(shí)管理和維護(hù)的“環(huán)球家電網(wǎng)”，依托網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)面向家電消費(fèi)者、行業(yè)及企業(yè)提供技術(shù)服務(wù)和信息服務(wù)。

環(huán)境法學(xué)類圖書(shū)出版的興起及其特征。我國(guó)環(huán)境法學(xué)類的圖書(shū)多直面中國(guó)法律問(wèn)題，陳亮的《美國(guó)環(huán)境公益訴訟原告適格規(guī)則》、呂忠梅的《環(huán)境公益訴訟：中美之比較》是在介紹美國(guó)環(huán)境公益訴訟原告資格證確認(rèn)經(jīng)驗(yàn)；張式軍的《環(huán)境公益訴訟原告資格研究》探討市場(chǎng)條件下如何建立國(guó)家原告資格避免環(huán)境的“公共地悲劇”現(xiàn)象，孫洪坤的《檢察機(jī)關(guān)參與環(huán)境公益訴訟的程序研究》對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)參與環(huán)境公益訴訟程序若干理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，如《環(huán)境保護(hù)法》修改中主體資格問(wèn)題以及實(shí)踐中舉證責(zé)任的分配問(wèn)題等。這些圖書(shū)在引薦西方經(jīng)驗(yàn)，目標(biāo)是完善我國(guó)某些領(lǐng)域的環(huán)境法律與司法。系列叢書(shū)的出現(xiàn)也多屬于此類情況，如中國(guó)法制出版社近年推出的“環(huán)境資源法學(xué)叢書(shū)”，也都是圍繞著介紹國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與完善我國(guó)環(huán)保法律與司法兩方面來(lái)展開(kāi)研究，很有代表性。

從圖書(shū)出版思想層面來(lái)看，我國(guó)綠色應(yīng)用學(xué)科直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，擺脫歐美“深綠”的烏托邦色彩。生態(tài)法學(xué)、生態(tài)人類學(xué)與生態(tài)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的核心是我國(guó)環(huán)境問(wèn)題中的“人”，以生態(tài)環(huán)境為條件以提高人的生存狀況為目標(biāo)，因此，這種哲學(xué)方法不再把“人”排除在“荒野”或生態(tài)整體論之外。就我國(guó)應(yīng)用學(xué)科研究的問(wèn)題來(lái)看，中心議題是在“反對(duì)污染和資源消耗”，目的是在保護(hù)“人民的健康和財(cái)富”，生態(tài)整體論與生態(tài)中心主義等“理性的、全景（total-field）”的觀點(diǎn)被人的生存狀況所肢解，從而形成注重環(huán)境危機(jī)短期治理效應(yīng)的淺綠思想（Arne Naess，1973）。因?yàn)橹袊?guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家生態(tài)問(wèn)題依然是13億人的生存與發(fā)展問(wèn)題，哲學(xué)、文藝批評(píng)上的“環(huán)境”、“荒野”、“生態(tài)”是抽象化了的自然符號(hào)，它排斥了人的存在。印度環(huán)境社會(huì)活動(dòng)家、學(xué)者阿尼爾·安格瓦爾（Anil Agarwal）認(rèn)為像印度這樣的發(fā)展中國(guó)家環(huán)境保護(hù)目的是為了公眾生存。［3］我國(guó)圖書(shū)出版領(lǐng)域興起的生態(tài)法學(xué)、生態(tài)人類學(xué)與生態(tài)社會(huì)學(xué)等研究，把民族、城鄉(xiāng)、環(huán)境公益訴訟、國(guó)家的原告資格等納入各類應(yīng)用學(xué)科考量范圍，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題緊密相關(guān)，從而擺脫了歐美生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)濃厚的田園風(fēng)光的浪漫和烏托邦色彩。

四、應(yīng)用分支學(xué)科圖書(shū)出版的興起：應(yīng)對(duì)我國(guó)生態(tài)危機(jī)的綠色新聞傳播學(xué)

圖書(shū)出版是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對(duì)理論需要的一種反應(yīng)，因此在綠色應(yīng)用分支學(xué)科中，與現(xiàn)實(shí)接觸越為緊密的領(lǐng)域，圖書(shū)出版可能就越會(huì)興盛，環(huán)境新聞與傳播領(lǐng)域的圖書(shū)出版近些年來(lái)異軍突起，一定程度上體現(xiàn)了這種因果關(guān)系。

環(huán)保業(yè)界人士積極參與實(shí)踐，并積極地進(jìn)行總結(jié)，推出最早的綠色環(huán)保圖書(shū)。老一代人中的梁從誡、曲格平都作出了杰出貢獻(xiàn)，他們親身實(shí)踐與著書(shū)立說(shuō)，某種程度上來(lái)說(shuō)其貢獻(xiàn)具有開(kāi)拓性。前者是中國(guó)早期最有影響的環(huán)保非政府組織自然之友的創(chuàng)始人，后者為前國(guó)家環(huán)境保護(hù)局局長(zhǎng)。自然之友出版的“自然之友書(shū)系”主要是用來(lái)做公共環(huán)境教育的，如《常見(jiàn)野鳥(niǎo)圖鑒（北京地區(qū)）》、《教你認(rèn)識(shí)北京的植物》與《自然北京無(wú)痕游》等。梁從誡生前編著的圖書(shū)有《為無(wú)告的大自然》和《走向綠色文明》等，宣傳環(huán)保理念，帶有梁先生生親力親為與公眾教育的特點(diǎn)，屬于教育讀本。曲格平是早期環(huán)保的集大成者，視野開(kāi)闊，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平高，他的《曲之求索：中國(guó)環(huán)境保護(hù)方略》、《關(guān)注中國(guó)生態(tài)安全》等圖書(shū)，全面、認(rèn)真地總結(jié)了國(guó)內(nèi)外環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出了適合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境保護(hù)理論。

在業(yè)界的中生代中，除了公眾環(huán)境研究中心的馬軍及其專著《中國(guó)水危機(jī)》很有影響外，原中央人民廣播電臺(tái)的記者汪永晨是其中的佼佼者。她在綠色圖書(shū)出版領(lǐng)域的成就非常突出，也有意識(shí)地利用大眾傳媒來(lái)擴(kuò)大其環(huán)境保護(hù)的理念，有別于老一代依靠人格魅力的人際傳播為主的形式，是目前環(huán)保領(lǐng)域知行合一的代表人物。依托于民間環(huán)保團(tuán)體“綠家園志愿者”，汪永晨成立了“環(huán)境新聞?dòng)浾呱除堉v堂”，約請(qǐng)國(guó)內(nèi)一線環(huán)境新聞?dòng)浾?、環(huán)保非政府組織等人員進(jìn)行交流，從而形成了具有年報(bào)性質(zhì)的“中國(guó)環(huán)境新聞?dòng)浾哒{(diào)查報(bào)告”系列叢書(shū)，由汪永晨任主編，從2006年起到2010年，已經(jīng)連續(xù)出版了5本系列圖書(shū)。系列圖書(shū)通過(guò)召集著名媒體的知名記者、環(huán)保人士，就我國(guó)年度環(huán)境重大事件進(jìn)行深度調(diào)查和研究，探討我國(guó)整體環(huán)境狀況、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及相關(guān)的政策、對(duì)策與出路等等。另外，汪永晨的綠色專著、主編的其他調(diào)查類圖書(shū)還包括《綠色使者：國(guó)際環(huán)保NGO調(diào)查報(bào)告》、《守望：中國(guó)環(huán)保NGO媒體調(diào)查報(bào)告》以及《江河十年行》等10余部著作。汪永晨編著出版的圖書(shū)很具有新聞傳播特色，研究的問(wèn)題與中國(guó)的環(huán)境傳播實(shí)踐緊密相關(guān)。

學(xué)界的新聞傳播學(xué)圖書(shū)出版也逐步繁榮起來(lái)。在環(huán)境新聞?lì)I(lǐng)域多以大眾傳媒為中心進(jìn)行研究，這一批以青年人為主的研究隊(duì)伍富有朝氣且具有多重視野。首先是傳播學(xué)領(lǐng)域各有不同的著力點(diǎn)。郭小平的《環(huán)境傳播》主要通過(guò)德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里奇·貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論來(lái)探討我國(guó)傳播界面臨的困境及其出路，與其前一部圖書(shū)《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的媒體傳播研究》的批判理論一脈相承。劉濤的《環(huán)境傳播》則偏重于傳播中的權(quán)利與話語(yǔ)關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境傳播是被置于復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系之中，諸如政治、商業(yè)、文化與倫理等，并接受各種權(quán)利話語(yǔ)的暴力改造或隱性收編，偏重環(huán)境傳播不同參與主體的批判是這本圖書(shū)的理論特色。賈廣惠的 《中國(guó)環(huán)保傳播的公共性構(gòu)建研究》主要集中于我國(guó)傳媒在環(huán)境報(bào)道中遇到的公共性障礙問(wèn)題研究，并認(rèn)為公眾參與與公民社會(huì)構(gòu)建是解決的主要途徑。每位作者都有不同的興趣點(diǎn)與理論框架，共同點(diǎn)是對(duì)我國(guó)環(huán)境傳播事業(yè)中的困難與問(wèn)題有著共同的興趣。

五、我國(guó)綠色圖書(shū)出版的思潮特征

我國(guó)綠色圖書(shū)出版的發(fā)展，在學(xué)科分布與綠色思想特征方面具有一定的聯(lián)系，也是我們分析綠色圖書(shū)出版思潮的切入點(diǎn)。

首先，從基礎(chǔ)學(xué)科到分支應(yīng)用學(xué)科，綠色圖書(shū)思潮主要表現(xiàn)為由深綠到淺綠的轉(zhuǎn)變。在生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)批評(píng)等層次，要么是側(cè)重西方生態(tài)中心主義與生態(tài)整體論觀點(diǎn)的介紹，要么是作中國(guó)學(xué)者視域的解讀。然而，就我國(guó)學(xué)者的生態(tài)思想研究來(lái)說(shuō)，有學(xué)者批評(píng)這些研究過(guò)于 “單向闡發(fā)”，即以中釋西，以中國(guó)古代文化生態(tài)思想，特別是以道家思想解釋海德格爾的存在論哲學(xué)、詮釋以挪威生態(tài)哲學(xué)家奈斯的深層生態(tài)學(xué)等生態(tài)中心主義環(huán)境哲學(xué)；深生態(tài)把生態(tài)整體、生態(tài)中心主義等概念放在了一個(gè)無(wú)差別的層次，并且排除了人的存在。［4］因此，這些理論的進(jìn)一步發(fā)展需要克服深生態(tài)無(wú)差別的生態(tài)整體主義，以及無(wú)差別的人類，而更要關(guān)注自然個(gè)體的存在。我國(guó)綠色圖書(shū)出版業(yè)中的應(yīng)用學(xué)科對(duì)于這些方面是有突破的，即它拋棄了深生態(tài)中無(wú)差別整體等帶有理想色彩的概念和主張，更關(guān)心生態(tài)物中的個(gè)體——人，特別是我國(guó)公民的生存狀況。在生態(tài)法學(xué)中，環(huán)境公益訴訟的主體資格是人，由人代言被污染的環(huán)境，在環(huán)保中人是可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用以保護(hù)環(huán)境的。雖然由深綠變成淺綠，但應(yīng)用學(xué)科圖書(shū)內(nèi)容擺脫了基礎(chǔ)理論學(xué)科里那種見(jiàn)物不見(jiàn)人的生態(tài)個(gè)體無(wú)差別意義研究，是一種進(jìn)步。

其次，從圖書(shū)內(nèi)容生產(chǎn)方面來(lái)看，由基礎(chǔ)學(xué)科到分支應(yīng)用學(xué)科，呈現(xiàn)出由側(cè)重介紹西方各類生態(tài)思想到逐步研究本土問(wèn)題的轉(zhuǎn)化。在基礎(chǔ)理論與中層理論學(xué)科中，我國(guó)圖書(shū)出版多是在介紹西方思想的深綠哲學(xué)思想，探求生態(tài)危機(jī)文化的根源，特別是基督教文化根源，還有生態(tài)批評(píng)的理論建構(gòu)等議題，這些圖書(shū)出版助推了西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)文學(xué)鑒賞在中國(guó)學(xué)者、讀者中的影響，擴(kuò)大著西方生態(tài)思想與文化在中國(guó)學(xué)術(shù)界的視野。然而，印度學(xué)者批評(píng)認(rèn)為，生態(tài)中心主義的深生態(tài)理念并無(wú)普世價(jià)值，“荒野”等理論帶有明顯的美國(guó)特色，充斥著帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)形式；沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有區(qū)別的人類中心主義掩蓋了近現(xiàn)代以來(lái)西方列強(qiáng)靠大規(guī)模的掠奪、征服自然而累計(jì)起的財(cái)富和罪惡，成為帝國(guó)主義轉(zhuǎn)嫁當(dāng)代生態(tài)危機(jī)責(zé)任的美麗托詞。［5］我國(guó)應(yīng)用學(xué)科專注于本國(guó)問(wèn)題與環(huán)境正義研究是一種創(chuàng)新，如新聞傳播學(xué)領(lǐng)域興起的對(duì)跨國(guó)公司在華環(huán)境污染的輿論監(jiān)督、民族區(qū)域環(huán)境正義研究如西部生態(tài)脆弱地區(qū)的環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制、“公眾參與”與我國(guó)環(huán)境治理等，都是對(duì)西方生態(tài)話語(yǔ)與研究的超越。因此綠色圖書(shū)專注于我國(guó)本土化問(wèn)題研究是一種必然。

最后，從圖書(shū)出版的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)有圖書(shū)框架離成熟的學(xué)科建構(gòu)還有不小的距離。即使在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域也不近成熟，如生態(tài)整體論與“荒野”還是被剝離人的存在的“前達(dá)爾文主義”思想，生態(tài)系統(tǒng)中非生物成分對(duì)于生態(tài)整體穩(wěn)定性的作用也沒(méi)有得到更好的闡釋。在應(yīng)用學(xué)科圖書(shū)出版領(lǐng)域如“環(huán)境政治學(xué)譯叢”里，此一部分在西方研究主要集中于環(huán)境政治、環(huán)境運(yùn)動(dòng)社團(tuán)與綠黨政治等三個(gè)層面，遠(yuǎn)不能適應(yīng)目前的環(huán)境實(shí)踐。事實(shí)上，這一學(xué)科研究的主體還應(yīng)包括民族國(guó)家的政府及其環(huán)境決策機(jī)制、公民與非政府組織的作用、政府參與跨國(guó)污染的環(huán)境治理與監(jiān)督、全球環(huán)境談判與決策中各國(guó)政府的角色等，這些領(lǐng)域研究在目前圖書(shū)出版領(lǐng)域是欠缺的，或仍不完善。與環(huán)境政治學(xué)相對(duì)照，綠色新聞傳播學(xué)領(lǐng)域從學(xué)科來(lái)衡量，則更是相形見(jiàn)絀，有學(xué)者批評(píng)目前的生態(tài)傳播學(xué)及其他新興學(xué)科研究出于兩種動(dòng)力：一是希望通過(guò)學(xué)科的建立來(lái)提升社會(huì)的重視，二是通過(guò)界定學(xué)科邊界的方式獲得自己的資源和利益，并認(rèn)為結(jié)果都是讓生態(tài)傳播研究陷入到內(nèi)容空洞的學(xué)科幻象中。［6］事實(shí)上歷史上沒(méi)有哪門學(xué)科發(fā)展完善后才能稱之為“學(xué)”，傳統(tǒng)學(xué)科也很難說(shuō)得盡善盡美；目前能稱之為“學(xué)”的其標(biāo)準(zhǔn)也見(jiàn)仁見(jiàn)智，但這些批評(píng)是想表明目前的研究成果還遠(yuǎn)不能為 “學(xué)”，需要進(jìn)一步地完善和發(fā)展。

注釋：

［1］劉略昌．梭羅在中國(guó)的傳播和接受：1926—1949［J］．中國(guó)出版，2011，（22）：69-72．

［2］Arne Naess，“The Shallow and the Deep，Long-Range Ecology Movement”［J］，Inquiry，16，1973，PP.95-100.

［3］Anil Agarwal，Darryl D'Monte and Ujwala Samarth，TheFightforSurvivalPeople’sActionforEnvironment，New Delhi：Centre for Science and Environment，1987.

［4］胡志紅．生態(tài)女性主義：激進(jìn)環(huán)境哲學(xué)沖突、對(duì)話、合作的學(xué)術(shù)場(chǎng)域［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）：185－191．

［5］Ramachandra Guha，“Radical American Environmentalism and Wilderness Preservation：A Third WorldCritique”，In Contemporary Moral Problem.7 ［th］.ed.edited by James E.White.Wadsworth/Thomas Learning，2003，pp.553-559.

［6］胡翼青．生態(tài)傳播學(xué)的學(xué)科幻象［J］．中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）：92．

（責(zé)任編輯焦德武）

中圖分類號(hào)：G23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001－862X（2016）04－0134－006

*基金項(xiàng)目：上海交通大學(xué)SMC－晨星優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)B類計(jì)劃“我國(guó)境內(nèi)跨國(guó)公司企業(yè)環(huán)境信息公開(kāi)與媒體輿論監(jiān)督機(jī)制研究；上海交通大學(xué)文理交叉項(xiàng)目“我國(guó)境內(nèi)跨國(guó)公司的環(huán)境信息公開(kāi)機(jī)制研究”（13JCY01）

作者簡(jiǎn)介：王積龍（1975—），安徽霍邱人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境新聞研究中心副研究員，主要研究方向：環(huán)境新聞學(xué)；張渠成，上海人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，主要研究方向：環(huán)境新聞與傳播。