楊毅豐

（西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621010）

晚清書院改制學(xué)堂的嬗變：以四川為例

楊毅豐

（西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621010）

晚清，西學(xué)東漸歷史背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化保存與傳承是縈繞國(guó)人心中關(guān)乎國(guó)本之事。近代西學(xué)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)造成沖擊之時(shí)，學(xué)界要求保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，并不斷付諸實(shí)踐。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所，書院制度在近代越來(lái)越受到?jīng)_擊。要延續(xù)傳統(tǒng)教育的發(fā)展，書院改制便迫在眉睫。在四川，書院改制成學(xué)堂的過(guò)程充滿著復(fù)雜和糾葛，成為近代中國(guó)教育制度轉(zhuǎn)型的縮影。

晚清 書院改制 近代學(xué)堂 四川

晚清時(shí)期，四川各地舊式學(xué)堂基本是由傳統(tǒng)書院演變而來(lái)。①學(xué)界關(guān)于書院研究相關(guān)成果主要有：李曉宇：《清末四川省會(huì)書院改制前后的兩難及其變通（1896—1911）》，《大學(xué)教育科學(xué)》2012年第二期；王兆祥：《書院改學(xué)堂—教育現(xiàn)代化的一個(gè)過(guò)程》，《歷史教學(xué)》2008年第六期；田正平、朱宗順：《傳統(tǒng)教育資源的現(xiàn)代化：晚清書院嬗變的歷史考察》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第五期；鄧洪波：《近代書院與中西文化交流》，《河北學(xué)刊》1993年第二期；劉少雪：《書院改制與中國(guó)高等教育近代化》，上海交通大學(xué)出版社2004年；白新良：《中國(guó)古代書院發(fā)展史》，天津大學(xué)出版社1995年；李赫亞：《王闿運(yùn)與晚清書院教育》，光明日?qǐng)?bào)出版社2007年；劉迪香：《存古學(xué)堂—從書院到學(xué)堂的過(guò)渡》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第一期；蘇全有：《對(duì)清末道德教育失敗的反思—以存古學(xué)堂為考察中心》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2007年第六期；何一民：《民初四川教育發(fā)展述論》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第一期；何一民：《試論尊經(jīng)書院與四川士林風(fēng)氣的變化》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第一期；王笛：《清末新政與四川近代教育的興起》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第二期。李赫亞：《王闿運(yùn)與晚清書院教育研究》，北京師范大學(xué)2002年博士學(xué)位論文；許麗梅：《民國(guó)時(shí)期四川“五老七賢”述略》，四川大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。四川書院歷史悠久，蜀漢時(shí)期就出現(xiàn)最早有關(guān)書院的記載：“果山書院，府城北五里，蜀漢譙周建。”②這記載目前尚無(wú)其他材料可佐證，處于存疑階段。確切可知最早四川書院應(yīng)出現(xiàn)在唐晚期。詳見(jiàn)《大明一統(tǒng)志》卷六十八《順慶府》。明清時(shí)期，四川書院數(shù)量和規(guī)模都迅速發(fā)展，幾乎每個(gè)縣都有書院。書院從教育內(nèi)容上可分為四個(gè)類型：以講授理學(xué)為主的書院；以學(xué)習(xí)技藝為主的書院；以學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)為主的書院；以研習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。③謝國(guó)楨:《近代書院學(xué)校制度變遷考》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第六十六輯，第2頁(yè)。清代四川書院主要以博習(xí)經(jīng)史詞章為教學(xué)內(nèi)容。胡適曾贊揚(yáng)清代書院：“藏書極多，學(xué)生可自由搜求材料，還有學(xué)識(shí)豐富的山長(zhǎng)以指導(dǎo)，制度之完備，亙古未有?！雹芎m：《書院制度史略》，歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，北京大學(xué)出版社2013年版，第400頁(yè)。在沒(méi)有形成專門學(xué)校教育制度前，書院培養(yǎng)一大批經(jīng)史專門人才，書院教育傳承傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)。然而，在近代中西文化沖突融合過(guò)程中，書院已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求，必然走向衰落。

一、清廷關(guān)于書院改制學(xué)堂的糾結(jié)

清末內(nèi)憂外患，包括四川書院在內(nèi)，中國(guó)整個(gè)書院教育已跟不上時(shí)代需求。書院教育逐漸走向衰落，書院改制成近代學(xué)堂成為清政府在教育領(lǐng)域改革的當(dāng)務(wù)之急。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，書院改革方案被士大夫提上了日程。如何改革書院制度，具體可以歸納為三個(gè)方案：第一、變通章程，整頓書院。第二、建立新型的實(shí)學(xué)書院。第三、改書院教育為學(xué)堂制度。①《總理衙門議復(fù)左侍郎推廣學(xué)校折》，鄧洪波、陳轂嘉：《中國(guó)書院史資料》上冊(cè)，浙江教育出版社1998年版，第1985—1986頁(yè)。其中，改書院為學(xué)堂的方案是在1895年5月由時(shí)任順天府尹的胡燏棻在《變法自強(qiáng)疏》中提出。他主張改書院為學(xué)堂，可以先在省會(huì)城市試辦，如果效果理想，則由省擴(kuò)展到府，最后再深入到縣。通過(guò)這種“自上而下，漸次推廣”②胡燏棻：《變法自強(qiáng)疏》，朱有瓛、高時(shí)良：《中國(guó)近代學(xué)制史料》第一輯下冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社1983年版，第483—485頁(yè)。的方式進(jìn)行。胡燏棻提出改書院為學(xué)堂是三個(gè)方案中最激進(jìn)的一個(gè)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)清廷正忙于甲午戰(zhàn)后割地賠款，無(wú)暇顧及胡燏棻所提建議。到戊戌改制之前，胡燏棻的方案基本沒(méi)受到重視。

清末書院改制總體上講，既有近代中國(guó)面臨國(guó)家、民族危亡的外部壓力，也有書院教育積弊太深的內(nèi)在原因。1893年，一名叫潘克先的學(xué)子認(rèn)為：“中國(guó)書院林立，所求者乃科舉也，此外則別無(wú)他事。今日泰西諸國(guó)，各出奇技淫巧以賺我錢，而我八股文章不足以邀彼之一盼，試問(wèn)制藝能御彼之輪艦乎？曰不能也；能敵彼之槍炮乎？曰不能也。自知不能但不思變通，猶諱病之忌醫(yī)，終究不可救藥。”③潘克先：《中西書院文藝兼肄論》，《中國(guó)書院史資料》上冊(cè)，第1968—1969頁(yè)。這是在書院就讀的普通士人對(duì)書院改制發(fā)表的個(gè)人見(jiàn)解。他認(rèn)為如果書院教育在新時(shí)期還不懂得窮則思變，那么就是諱疾忌醫(yī)，終究不可救藥。作為在書院就讀的學(xué)生，潘克先對(duì)書院改制的看法具有一定代表性。概以言之，當(dāng)中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)入侵的危機(jī)關(guān)頭，書院教育仍沉迷于八股，書院風(fēng)氣仍在繼續(xù)沉淪。實(shí)際上，書院教育越來(lái)越不能滿足培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的要求。

在四川，經(jīng)過(guò)王闿運(yùn)整頓的尊經(jīng)書院，到了1892年學(xué)風(fēng)再度頹廢，“宋育仁成為尊經(jīng)書院山長(zhǎng)期間，是尊經(jīng)書院由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”④鄧洪波、陳轂嘉：《中國(guó)書院史資料》下冊(cè)，第2483頁(yè)。書院里甚至還有開(kāi)設(shè)內(nèi)室部分師生在里面聚眾賭博的情況。尊經(jīng)書院一些教師在講堂上也是隨意講課，對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步毫無(wú)幫助。廖平在尊經(jīng)書院任教時(shí)，就曾向時(shí)任四川學(xué)政的瞿鴻禨建議，希望學(xué)政能出臺(tái)措施對(duì)尊經(jīng)書院的學(xué)風(fēng)加以整頓。雖然經(jīng)過(guò)整頓之后，尊經(jīng)書院頗有復(fù)興之象，⑤廖幼平編：《廖季平年譜》，巴蜀書社1985年版，第48頁(yè)。但書院教師卻對(duì)廖平懷恨在心而將他排擠出去。此時(shí)，尊經(jīng)書院內(nèi)部已成為各種權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。書院教書育人的本質(zhì)逐漸退化，甚至朋黨之爭(zhēng)也在尊經(jīng)書院內(nèi)部產(chǎn)生，這些因素導(dǎo)致廖平被迫辭去書院教職。作為省辦的尊經(jīng)書院情況如此糟糕，四川的地方書院情況可想而知。面對(duì)尊經(jīng)書院頹廢局面，有人反思治經(jīng)與尊經(jīng)的關(guān)系：“經(jīng)書應(yīng)尊，但欲借尊經(jīng)之名，號(hào)召學(xué)子舍此之外則無(wú)他，其不可?！雹抻魬椪拢骸督袢账鶠樽鸾?jīng)復(fù)古果否能挽風(fēng)俗正人心且征其往效》，《大公報(bào)》“言論”，光緒三十四年二月三日，第2版?？梢?jiàn)，尊經(jīng)書院的教育模式已經(jīng)不符合時(shí)代的需要。

1901年，清政府發(fā)布上諭：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。其教法以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒及中外政治藝學(xué)為輔?！雹咧靿叟缶帲骸豆饩w朝東華錄》（四），中華書局1958年版，第4719頁(yè)。這一年，全國(guó)書院正式改制成學(xué)堂。書院改制是針對(duì)書院存在的弊端，主要內(nèi)容是將以科舉考試為導(dǎo)向的無(wú)用之學(xué)，變?yōu)榻?jīng)世致用之學(xué)。書院改制主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在教學(xué)中納入新學(xué)、西學(xué)的內(nèi)容；在書院山長(zhǎng)的選拔上，應(yīng)該聘用學(xué)問(wèn)和道德被公認(rèn)俱佳之人；重新制定書院的規(guī)章。新章程要求減弱官府對(duì)書院教學(xué)的干預(yù)，一定程度上允許地方士紳等加入到對(duì)書院的教學(xué)管理。同時(shí)，讓舊有書院重新改訂辦學(xué)章程，以規(guī)范書院日常教學(xué)管理，逐步建立近代意義的學(xué)校教學(xué)制度。

清末科舉制度弊端的顯現(xiàn)，是書院各種矛盾激化另一個(gè)重要原因。書院教育是以科舉考試為導(dǎo)向，科舉的弊端勢(shì)必影響書院教學(xué)。四川書院“在肄業(yè)生童中，違反書院規(guī)矩，沉溺逸樂(lè)者眾。不少學(xué)生讀書混日子，知識(shí)淺陋而不知上進(jìn)。即使少數(shù)認(rèn)真讀書者，習(xí)八股文以應(yīng)付科考，缺乏適應(yīng)社會(huì)的能力?！雹俅拗镜溃骸秾庍h(yuǎn)府重修瀘峰書院》，光緒十一年（1885年），民國(guó)西昌縣志，卷十一。一些讀書人為求得功名而營(yíng)私舞弊，行賄考官。清末，四川科場(chǎng)舞弊在全國(guó)出名，嚴(yán)重影響四川書院正常教育秩序。誠(chéng)然，書院教育目標(biāo)就是科舉考試求功名，在當(dāng)時(shí)科舉制度尚未廢除的背景下，地方士子為前途著想而努力鉆研八股，雖不再“與時(shí)俱進(jìn)”，顯得極為“落伍”，但畢竟是那個(gè)時(shí)代客觀寫照。然而，書院學(xué)風(fēng)日益敗壞，讀書人不擇手段為獲取功名卻是極大弊端。1905年，清政府頒布上諭：“著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！雹谥靿叟螅骸豆饩w朝東華錄》（五），第5392頁(yè)。此上諭一出，意味著科舉考試被廢止，沒(méi)有科舉考試，書院教育自然也就沒(méi)有存在基礎(chǔ)，此其書院改制的直接原因。1902年11月，川省總督岑春煊決定設(shè)立學(xué)務(wù)處，以“督辦全川學(xué)堂事宜?！雹邸端拇▽W(xué)報(bào)》，乙巳年第三冊(cè)，公牘，1905年，第五版。隨后，四川書院陸續(xù)改制成為學(xué)堂，四川具有近代意義的學(xué)堂正式創(chuàng)辦。

這里有一個(gè)問(wèn)題值得反思，書院改制是歷史發(fā)展必然，但書院是否一定要改制成學(xué)堂？有學(xué)者認(rèn)為“清末書院改制成學(xué)堂，不是書院歸宿的唯一途徑。書院改制對(duì)傳統(tǒng)教育的影響是很大的?！雹茑嚭椴ǎ骸锻砬鍟焊闹频男掠^察》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第六期，第10頁(yè)。從實(shí)際效果看，書院改制成學(xué)堂也僅是清政府權(quán)宜之計(jì)，書院和學(xué)堂從本質(zhì)上講沒(méi)有太大區(qū)別。劉坤一認(rèn)為，清末書院和學(xué)堂在教學(xué)上名雖異而實(shí)則同，書院和學(xué)堂其實(shí)可以并行不悖，不用把書院全部改制成學(xué)堂，“書院不必改，學(xué)堂不必停，兼收并蓄，以廣造就，而育真才?！雹輨⒗ひ唬骸稌簩W(xué)堂并行以廣造就折》，劉坤一：《劉坤一奏疏》甲編，岳麓書社2013年版，第1166頁(yè)。劉坤一這番言論反映出清末士大夫在書院改制問(wèn)題上的糾結(jié)。謝國(guó)楨也觀察到：“昔日書院，專課古學(xué)；今日學(xué)校，功課復(fù)雜。然而提倡學(xué)風(fēng)，培植人才，教育宗旨，不甚相遠(yuǎn)。”⑥謝國(guó)楨：《近代書院學(xué)校制度變遷考》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第六十六輯，第38頁(yè)。雖然學(xué)堂課程設(shè)置較書院復(fù)雜，但學(xué)風(fēng)和教育宗旨兩者卻無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

在書院與學(xué)堂兩者之間，還有人認(rèn)為，可能會(huì)“院堂兩無(wú)，中西并失。”⑦《候補(bǔ)內(nèi)閣中書黃云藩請(qǐng)變通學(xué)務(wù)科舉與科學(xué)并行、中學(xué)與西才分造呈》，故宮博物院明清檔案部：《清末籌備立憲檔案史料》下冊(cè)，中華書局1979年版，第982頁(yè)。他們擔(dān)憂可能出現(xiàn)書院、學(xué)堂兩種教育制度都被廢除，出現(xiàn)學(xué)生中學(xué)、西學(xué)課程都學(xué)不好的尷尬局面。具有諷刺意味的是，“昔之學(xué)生，大抵出私塾而入學(xué)堂；今之學(xué)生，乃有出學(xué)堂而入私塾者?！雹嘤秩耍骸督逃s感》，《教育雜志》第三年第三期，宣統(tǒng)三年三月，第25頁(yè)。后來(lái)從書院進(jìn)入學(xué)堂的學(xué)生，有人又離開(kāi)學(xué)堂回到私塾中去讀書?？梢?jiàn)清末學(xué)堂教育并不一定受學(xué)生青睞，回到私塾讀書或許是他們對(duì)書院教育一種懷念。從近代四川書院教育情況看，書院也并非不能容納西學(xué)。宋育仁在戊戌變法時(shí)就從上海等東南沿海地區(qū)購(gòu)置了大批西學(xué)書籍，在尊經(jīng)書院講解西學(xué)和實(shí)務(wù)課程。⑨宋育仁：《復(fù)古即維新論》，《富順縣志》，四川大學(xué)出版社1993年版，第858頁(yè)。尊經(jīng)書院后來(lái)的課程內(nèi)容也增添不少西學(xué)內(nèi)容，足以證明書院教學(xué)可以容納西學(xué)。前文提到尊經(jīng)書院開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)、權(quán)力斗爭(zhēng)等不良學(xué)風(fēng)也引起四川學(xué)界關(guān)注。四川學(xué)人也開(kāi)始對(duì)尊經(jīng)書院頹廢之氣進(jìn)行整頓，尤其是在尊經(jīng)書院接受教育的駱成驤成為清代四川唯一的狀元，給四川書院教育帶來(lái)極大振奮。⑩李朝正：《明清巴蜀文化論稿》，四川大學(xué)出版社1997年版，第231頁(yè)。但這次整頓還沒(méi)有達(dá)到預(yù)想效果，四川書院就必須接受清政府統(tǒng)一安排改制成為學(xué)堂，尊經(jīng)書院的整頓也就前功盡棄。

清政府將書院改制學(xué)堂是因?yàn)闀航逃贿m應(yīng)近代新教育要求，但具有諷刺意味的是清末時(shí)期的學(xué)堂大多也不是新教育產(chǎn)物。清末學(xué)堂與近代意義的學(xué)校的教育模式有很大區(qū)別。書院改制成學(xué)堂后，教學(xué)也并沒(méi)有太大變化。清政府這種自上而下的行政命令，卻使數(shù)百年來(lái)書院教育頓時(shí)化為無(wú)形，值得引起思考。

二、存古學(xué)堂發(fā)展的興衰歷程

從全國(guó)來(lái)看，傳統(tǒng)書院改制成近代學(xué)堂是清政府順應(yīng)時(shí)代要求的舉動(dòng)。從四川來(lái)看，近代四川存古學(xué)堂的興辦，對(duì)四川近代傳統(tǒng)教育的延續(xù)有重要影響。

1906年，時(shí)任湖南布政使、護(hù)理湖南巡撫龐鴻書，湖南學(xué)政支恒榮聯(lián)名上奏。他們?cè)谧嗾壑蟹Q：“竊恐將來(lái)中學(xué)日微，必至各學(xué)堂亦鮮教國(guó)文專門之教員，而中師漸絕。”①護(hù)理湖南巡撫龐、學(xué)政支：《會(huì)奏改設(shè)學(xué)堂以保國(guó)粹而勵(lì)真才折》，光緒三十二年（1906年），《東方雜志》第三年（1906年3月）第三期，第43—44頁(yè)。他們從中學(xué)日益衰微，擔(dān)憂會(huì)導(dǎo)致以后學(xué)堂難有人勝任國(guó)文教員職位，這樣下去不用講捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化根基，即使連教授國(guó)文的教師都不復(fù)存在。他們進(jìn)一步反問(wèn)：“今科舉既廢，舊學(xué)寒畯不乏窮經(jīng)之士，以彼頻年研討于中學(xué)，素有根底，果其專心致志，不難入室升堂。且皆為國(guó)家昔年獎(jiǎng)勵(lì)之人才，當(dāng)此學(xué)務(wù)振興，亦豈忍令其皓首無(wú)歸，中途廢棄？”②護(hù)理湖南巡撫龐、學(xué)政支：《會(huì)奏改設(shè)學(xué)堂以保國(guó)粹而勵(lì)真才折》，《東方雜志》第三期，第47—48頁(yè)?？婆e廢除中斷了一批讀書人的科考仕途，但這些讀書人有良好文化素養(yǎng)，不能讓他們的所學(xué)中途廢棄，給他們提供新的教育場(chǎng)所很必要。龐鴻書、支恒榮奏折在近代較早提議創(chuàng)辦存古學(xué)堂以保存國(guó)粹。在西方列強(qiáng)入侵的歷史背景下，朝廷官員更為憂慮是傳統(tǒng)文化在西方文化浸淫下逐漸走向衰落。

要使傳統(tǒng)文化不至于澌滅，能保存并傳承下去，解決之道是興辦專門學(xué)堂培養(yǎng)學(xué)生?！爸袊?guó)大利未興，患在專門之學(xué)未精，專門之才太少，不能得應(yīng)用之人才，而富強(qiáng)之圖，終鮮實(shí)濟(jì)。此專門教育所以亟宜籌備者也?！雹蹖W(xué)部：《奏分年籌備事宜折》，李希泌等編：《中國(guó)古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局1982年版，第125頁(yè)。專門人才太少，專門教育的籌備成為當(dāng)務(wù)之急，這也是張之洞創(chuàng)辦存古學(xué)堂時(shí)的重點(diǎn)考慮，“中文中學(xué)向來(lái)義理精深，文辭雅奧，新設(shè)學(xué)堂學(xué)生所造太淺，僅可為初等小學(xué)國(guó)文之師，必至高等專門學(xué)、普通中學(xué)、優(yōu)級(jí)師范、高等小學(xué)皆無(wú)數(shù)國(guó)文專門之教員。儻高等以下各學(xué)堂之中學(xué)既微，中師已斷，是所有國(guó)文之經(jīng)、史、詞章無(wú)人能解，無(wú)人能教，然則將來(lái)所謂大學(xué)專門，豈非徒托空言？”④張之洞：《創(chuàng)辦存古學(xué)堂折》，光緒三十三年五月二十九日（1907年7月9日），《張之洞全集》第三冊(cè)，河北人民出版社1998年版，第1763頁(yè)。中國(guó)文字和中國(guó)文化向來(lái)是博大精深的，但目前學(xué)堂教育，教師教授內(nèi)容太過(guò)膚淺。這些內(nèi)容僅可作為小學(xué)教育之用，如果更往上便難以為師了。如果在中等教育階段，傳統(tǒng)文化傳承就脫節(jié)。到更高求學(xué)階段，傳統(tǒng)文化便只能消亡。這種憂慮是張之洞創(chuàng)辦存古學(xué)堂出發(fā)點(diǎn)。

張之洞創(chuàng)辦的學(xué)堂以“存古”命名，與近代中國(guó)學(xué)界“古學(xué)復(fù)興”思潮有關(guān)。清末時(shí)期，中國(guó)人稱意大利文藝復(fù)興為“古學(xué)復(fù)興”。1903年，馬君武發(fā)表《新學(xué)術(shù)與群治之關(guān)系》一文，他系統(tǒng)介紹古學(xué)復(fù)興有關(guān)情況，并確定“古學(xué)復(fù)興”的具體含義。⑤馬君武：《新學(xué)術(shù)與群治之關(guān)系》，莫世祥編：《馬君武集（1900—1919）》，華中師范大學(xué)出版社1991年版，第198頁(yè)。馬君武是國(guó)粹派創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)保存會(huì)成員，國(guó)粹派學(xué)者對(duì)古學(xué)復(fù)興極為看重。與不少人看到古學(xué)復(fù)興“創(chuàng)新”的一面不同，他們看到了古學(xué)復(fù)興所具有的“存古”一面?！按婀拧笔撬麄?cè)谘芯恐袊?guó)舊學(xué)時(shí)基本思路，即以西學(xué)證明中學(xué)。國(guó)粹派主張“存古”的內(nèi)容，是指先秦時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是未受到外來(lái)文化浸淫的文化精髓，而同樣主張保存國(guó)粹的張之洞，他所創(chuàng)辦的存古學(xué)堂正是其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”⑥張之洞認(rèn)為可變者“法制、器械、工藝”，不可變者“倫紀(jì)、圣道、心術(shù)”，正是這一思想的體現(xiàn)。見(jiàn)《勸學(xué)篇》外篇《變法第七》，《張之洞全集》第十二冊(cè)，第9747頁(yè)。思想具體實(shí)踐。

張之洞的奏折對(duì)存古學(xué)堂教學(xué)和招生做較詳細(xì)規(guī)劃。在招生標(biāo)準(zhǔn)和日常教學(xué)上，“以學(xué)堂本應(yīng)選取高等小學(xué)畢業(yè)者升入，應(yīng)特就各學(xué)生員考選，不拘舉、貢、廩、增、附皆可。惟總須年在三十五歲以下，如犯有嗜好者，一律禁止，屏絕其課程。至其與學(xué)堂同者，則規(guī)矩整肅，衣冠畫一，講授皆在講堂，問(wèn)答寫于粉牌，每日兼習(xí)兵操，出入有節(jié)，起居有時(shí)，與舊日書院積習(xí)絕不相同?！雹邚堉矗骸秳?chuàng)辦存古學(xué)堂折》，《張之洞全集》第三冊(cè)，第1764頁(yè)。在招生的時(shí)候，對(duì)考生年齡標(biāo)準(zhǔn)放得比較寬泛。這也是從實(shí)際考慮的，而學(xué)生必須參加過(guò)科考，具有科舉功名。他們傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較好，入學(xué)后有利于學(xué)堂教學(xué)水平的提升。學(xué)堂對(duì)學(xué)生品行尤為看重，對(duì)品行不端者制定了相應(yīng)懲罰措施，這與整頓清末學(xué)堂風(fēng)氣敗壞有很大關(guān)系。學(xué)部后來(lái)頒布的存古學(xué)堂章程，就明確規(guī)定開(kāi)除學(xué)生的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“不遵守學(xué)堂章程禁令者；身膺痼疾及沾染嗜好者；學(xué)生考試兩次不及格者；兩次不繳學(xué)膳各費(fèi)者?！雹佟蹲嘈抻喆婀艑W(xué)堂章程折》，宣統(tǒng)三年三月二十六日，1911年4月3日，《政治官報(bào)》，第5—6頁(yè)。章程對(duì)學(xué)生的品行和課業(yè)成績(jī)均作詳細(xì)規(guī)定。張之洞希望通過(guò)創(chuàng)辦新式學(xué)堂嚴(yán)肅學(xué)堂紀(jì)律，重新塑造學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，積極向?qū)W的良好風(fēng)氣，摒棄舊式學(xué)堂種種不良習(xí)氣，使學(xué)風(fēng)煥然一新。

存古學(xué)堂課程內(nèi)容設(shè)置，“以國(guó)文為主，至外國(guó)歷史、博物、理化，外國(guó)政治、法律、理財(cái)、警察、監(jiān)獄、農(nóng)、林、漁、牧、工、商各項(xiàng)實(shí)業(yè)等事，只須令其略知世間有此各種切用學(xué)問(wèn)，即足以開(kāi)其腐陋，化其虛矯。普通各門止須習(xí)其要端，知其梗概，故普通實(shí)業(yè)各事，鐘點(diǎn)亦不便過(guò)多，以免多占晷刻。②張之洞：《創(chuàng)辦存古學(xué)堂折》，《張之洞全集》第三冊(cè)，第1764頁(yè)。”存古學(xué)堂課程雖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，但并不排斥西學(xué)內(nèi)容。凡有助開(kāi)闊學(xué)生視野，增長(zhǎng)學(xué)生才干的學(xué)問(wèn)技藝，每周課時(shí)都會(huì)適當(dāng)開(kāi)設(shè)講授，前提是不影響研習(xí)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。學(xué)生習(xí)西學(xué)課程，學(xué)堂要求只需有所了解即可，這是學(xué)堂在課程設(shè)置上進(jìn)步。張之洞認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，可以使學(xué)生“開(kāi)其腐陋，化其虛驕”。學(xué)生如果完全不懂西學(xué)，只能導(dǎo)致“腐陋”、“虛驕”。這點(diǎn)看法具有進(jìn)步意義。

科舉被廢除后，四川官員也希望創(chuàng)辦新學(xué)堂以保存國(guó)粹，培養(yǎng)中學(xué)師資。四川都督錫良認(rèn)為“科舉既停，舊有之貢廩增附生，聽(tīng)其廢學(xué)，殊為可惜”③《總督部堂錫奏陳學(xué)務(wù)情形并推廣辦法折》，《四川學(xué)報(bào)》1905年第十三期，第五版。，他希望四川能創(chuàng)辦新學(xué)堂，接收這批學(xué)子繼續(xù)學(xué)業(yè)。存古學(xué)堂在各地開(kāi)辦時(shí)間不同，但對(duì)存古學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容和方式的看法，四川官員們卻產(chǎn)生分歧。1908年，四川地方官員董清峻指出：“欲保存國(guó)學(xué)，其事甚難。舊學(xué)之士雖多，真有學(xué)者本少；其真有舊學(xué)者又往往不通新學(xué)?！雹堋端拇ㄌ釋W(xué)使方旭致敘永廳勸學(xué)所札》，光緒三十四年（1908年）十二月八日，卷號(hào)三，宜賓市檔案館藏勸學(xué)所檔案，第56—57頁(yè)。他感到欲保存國(guó)學(xué)，首先就必須通西學(xué)，不能僅保存國(guó)粹而盲目排斥西方文化，如果對(duì)西方文化一竅不通，根本不可能實(shí)現(xiàn)中學(xué)保存與發(fā)展。但四川另一位官員戴姜福卻認(rèn)為，西學(xué)無(wú)助于傳承中學(xué)。他向總督趙爾巽建議，如果以教科書方式講授經(jīng)學(xué)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不研讀經(jīng)典，不如讓學(xué)生就誦讀《論語(yǔ)》即可。⑤《揀選知縣戴姜福稟文》，宣統(tǒng)二年（1910年）二月十八日，卷號(hào)468，中國(guó)第一歷史檔案館藏趙爾巽檔。戴姜福將學(xué)堂的教材簡(jiǎn)化到只需精讀《論語(yǔ)》即可，顯得有些迂闊。趙爾巽并沒(méi)有采納戴姜福的建議，他指出四川“設(shè)存古學(xué)堂，系為保存國(guó)粹，亦即講求科學(xué)之基。”⑥《奏籌設(shè)存古學(xué)堂折》，宣統(tǒng)二年三月十九日，1910年5月8日，《政治官報(bào)》，第10—11頁(yè)。在趙爾巽看來(lái)，存古學(xué)堂不僅保存國(guó)粹，也要講求科學(xué)。有人認(rèn)為“今日之學(xué)堂，可以造人材，亦可以召世變。大美所在，而大惡隨之?！雹摺缎聦W(xué)芻議》，《四川教育官報(bào)》1908年第五期，第六版?！按竺馈笔强吹綄W(xué)堂培養(yǎng)新式人才的作用?！按髳骸眲t是認(rèn)為學(xué)堂接納西學(xué)，不利于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)出川省官員對(duì)創(chuàng)辦學(xué)堂的糾結(jié)態(tài)度。四川政界和學(xué)界就中學(xué)、西學(xué)如何融入學(xué)堂教學(xué)而不斷爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論伴隨學(xué)堂開(kāi)設(shè)始終。四川存古學(xué)堂開(kāi)辦以后，學(xué)堂教學(xué)有關(guān)中學(xué)、西學(xué)、漢學(xué)、宋學(xué)的區(qū)別與爭(zhēng)議也一直不曾停止。

四川存古學(xué)堂的開(kāi)辦，最終是由四川提學(xué)使司趙啟霖極力推動(dòng)。1910年，他呈報(bào)存古學(xué)堂簡(jiǎn)章時(shí)指出：“川省不及十年，中等以上學(xué)堂可任講經(jīng)課文之教師，不易覯覓，而升入大學(xué)經(jīng)科、文科、通儒院之資格，更無(wú)其人。言念及此，實(shí)為隱憂?！雹嘹w啟霖：《四川提學(xué)使司詳請(qǐng)奏設(shè)存古學(xué)堂文附簡(jiǎn)章》，《四川教育官報(bào)》，1910年，第四冊(cè)，總第七十一期，第十二篇，公牘，第三版。這和張之洞的擔(dān)憂一樣，近代四川同樣面臨講授經(jīng)學(xué)的中學(xué)師資匱乏，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研習(xí)人才斷層的窘境，這亦是趙啟霖急于創(chuàng)辦存古學(xué)堂的出發(fā)點(diǎn)。

存古學(xué)堂選址是一個(gè)重要考慮。1907年，四川存古學(xué)堂選址在成都城南黌門街四先生祠內(nèi)。四先生祠祭祀的范鎮(zhèn)、范祖禹、張栻、魏了翁四人，都是宋代川籍理學(xué)家。近代四川學(xué)風(fēng)敗壞，“科舉之弊，仍遞嬗于學(xué)堂之中。所不同者，科舉多失之腐陋，學(xué)堂多失之浮囂。”①趙啟霖：《本署司詳請(qǐng)?jiān)O(shè)立宋四先生祠文》，《四川教育官報(bào)》1910年，第四冊(cè)，總第七十一期，第十三篇，公牘，第四版。趙啟霖將存古學(xué)堂設(shè)在四先生祠，是為了顯示他對(duì)宋學(xué)的尊崇，以及對(duì)蜀中先賢的尊重。他希望以理學(xué)思想整頓近代四川學(xué)界的風(fēng)氣。②《關(guān)于要求把購(gòu)買成都南城楊家宅院做存古學(xué)堂并設(shè)四先生祠一事立案登報(bào)并抄錄詳稿的通知》，1910年2月25日，卷號(hào)二，第8頁(yè)。四川存古學(xué)堂專門設(shè)置理學(xué)課程，也與其他省的存古學(xué)堂課程設(shè)置有所區(qū)別。王闿運(yùn)主持尊經(jīng)書院時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)，四川存古學(xué)堂卻將理學(xué)設(shè)為主課，這是王闿運(yùn)倡導(dǎo)“經(jīng)世之學(xué)”與趙啟霖看重理學(xué)教化功能區(qū)別所在。這也影響到后來(lái)四川國(guó)學(xué)院的課程設(shè)置。國(guó)學(xué)院課程中理學(xué)依然占據(jù)較高地位。

張之洞規(guī)定存古學(xué)堂“畢業(yè)擬七年為限?！雹蹚堉矗骸秳?chuàng)辦存古學(xué)堂折》，《張之洞全集》第三冊(cè)，第1765頁(yè)。但在具體操作中，各地存古學(xué)堂的學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)并不一樣。湖北存古學(xué)堂學(xué)制定為七年，江蘇存古學(xué)堂有所變通，學(xué)生三年即可畢業(yè)，如果有愿意深造的學(xué)生，可以在學(xué)堂繼續(xù)求學(xué)四年。四川存古學(xué)堂在學(xué)制上，綜合了江蘇、湖北的辦法，學(xué)生三年可以畢業(yè)，而“仍愿留堂深造者，即仿湖北學(xué)制七年畢業(yè)?！雹芎斡蚍玻骸洞婀艑W(xué)堂嬗變記》，《四川文史資料集粹》第四卷，四川人民出版社1996年版，第419頁(yè)。四川存古學(xué)堂實(shí)行彈性學(xué)制，畢業(yè)期限最多可以為七年，學(xué)生根據(jù)自身需求，可以選擇三年畢業(yè)，也可以選擇用七年時(shí)間深造。

近代四川書院、學(xué)堂的教室，不少是從寺廟或宗族祠堂改造而來(lái)，四川存古學(xué)堂的用房也是在原來(lái)祠堂基礎(chǔ)上改建的。近代專業(yè)知識(shí)劃分和學(xué)科體制建立，要求把學(xué)生集中到學(xué)堂。清末時(shí)期的學(xué)堂主要都是在各省的中心城市創(chuàng)辦，這不同于過(guò)去人才培養(yǎng)，在地域上極為分散的特點(diǎn)。這一方面與近代城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市里各種資源豐富，信息量大有關(guān)，另一方面在城市中辦學(xué)，政府也便于對(duì)學(xué)堂進(jìn)行控制。然而，受辦學(xué)經(jīng)費(fèi)限制，學(xué)堂又很難在城市使用新的土地資源來(lái)建造教室、校舍，學(xué)堂只能利用舊寺觀、祠堂等公共場(chǎng)所來(lái)辦學(xué)，“廟產(chǎn)興學(xué)和毀廟興學(xué)，大多時(shí)候受政府和社會(huì)輿論的支持和表彰。但在具體操作層面，也會(huì)有不少的問(wèn)題。”⑤四川近代以來(lái)毀廟興學(xué)，占用原來(lái)寺廟土地辦學(xué)堂，與寺廟僧人產(chǎn)生過(guò)激烈沖突。參見(jiàn)徐躍：《清末四川廟產(chǎn)興學(xué)及由此產(chǎn)生的僧俗糾紛》，《近代史研究》2008年第五期，第75—77頁(yè)。存古學(xué)堂的地址雖不在成都城中心，但地方環(huán)境優(yōu)雅寧?kù)o，很適合讀書學(xué)習(xí)。由于存古學(xué)堂建在城市，居于鄉(xiāng)間的學(xué)生要離家千里來(lái)城市求學(xué)，往返家里和學(xué)堂間的路費(fèi)以及家里的農(nóng)活，成了不少學(xué)子憂愁問(wèn)題。四川存古學(xué)堂檔案就有大量關(guān)于學(xué)生因路途遙遠(yuǎn)，無(wú)法湊夠路費(fèi)而延誤開(kāi)學(xué)的記載。⑥參見(jiàn)四川國(guó)學(xué)學(xué)校檔案：各縣申送學(xué)生報(bào)考本校，卷號(hào)三十六，1909年7月—1913年3月。

清末民初之際，四川創(chuàng)辦不少新式學(xué)堂。當(dāng)時(shí)在成都求學(xué)的郭沫若就觀察到：“辛亥年之前，方圓只有二十二里的成都城里，單法政學(xué)校便已辦了好幾所，而且還在越辦越多?！雹吖簦骸豆粑募罚ㄒ唬?，卷上，四川文藝出版社1994年版，第155、157頁(yè)。學(xué)堂數(shù)量增加，吸引大量省內(nèi)青年涌入城市求學(xué)。從新辦學(xué)堂性質(zhì)上看，主要也是以實(shí)用技藝類為主的學(xué)堂。在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)用技藝學(xué)堂成為學(xué)生求學(xué)的主要選擇，以傳統(tǒng)文化教育為主的存古學(xué)堂卻呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。存古學(xué)堂在辦學(xué)中，不斷出現(xiàn)學(xué)生流失情況。

存古學(xué)堂開(kāi)辦時(shí)間并不長(zhǎng)，而且創(chuàng)辦存古學(xué)堂也遭遇到反對(duì)之聲。莊俞認(rèn)為，存古之名是為了混淆視聽(tīng)，敷衍舊學(xué)士人的權(quán)宜之計(jì)，“存古以炫惑國(guó)民之觀聽(tīng)者，其為敷衍舊學(xué)子之計(jì)乎？”⑧莊俞：《論各省可不設(shè)存古學(xué)堂》，《教育雜志》第三年第五期，宣統(tǒng)三年五月，第30頁(yè)。他認(rèn)為，所謂要“存古”，那就是“亡今”的意思，而“古之學(xué)術(shù)，其不適用于時(shí)與人也，雖現(xiàn)在不能存也?！雹帷墩摳魇】刹辉O(shè)存古學(xué)堂》，《教育雜志》第三年第五期，第28—29頁(yè)。存古學(xué)堂教授的內(nèi)容并不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，因此，他認(rèn)為沒(méi)有存的必要。有人認(rèn)為：“今之存古學(xué)堂，主持人乃科舉時(shí)代之老朽，迂腐之人。我國(guó)古學(xué)之亡，或不在新學(xué)之輸入而反在號(hào)稱保存古學(xué)之人?！雹馕鞫U：《論存古學(xué)堂改良之難》，《申報(bào)》“論說(shuō)”，1910年，宣統(tǒng)元年三月二十六日，1張2版。他尖銳指出主持存古學(xué)堂的人，都是落伍于時(shí)代的迂腐文人，存古學(xué)堂的存在反而加劇了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的覆亡。張之洞晚年對(duì)存古學(xué)堂的態(tài)度也發(fā)生轉(zhuǎn)變：“為保存國(guó)粹起見(jiàn)，嗣后凡有關(guān)于保存舊學(xué)之奏折，必須詳加討論，不可輕率從事，使輕重失當(dāng)?！雹佟兑劇堉刑弥嘏f學(xué)》，《大公報(bào)》1908年11月6日，第四版。他對(duì)存古學(xué)堂的發(fā)展也不再看好，希冀借存古學(xué)堂以達(dá)到中學(xué)為體、西學(xué)為用目的也終究失敗。存古學(xué)堂在清末創(chuàng)辦不久，生存地位就岌岌可危。民國(guó)肇始，存古學(xué)堂被看成是封建落后象征而正式停辦。

三、 結(jié)語(yǔ)

晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)入侵使中國(guó)民族危機(jī)日益嚴(yán)重。在救亡圖存過(guò)程中，國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)也逐漸興起。西學(xué)在近代進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及國(guó)人的思想觀念造成沖擊。在中西文化交融中，梁?jiǎn)⒊侨昃]等人從日本舶來(lái)有關(guān)“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”的概念，他們對(duì)這兩個(gè)詞重新注入中國(guó)文化內(nèi)涵，以明確自身文化的定位。國(guó)人在接納與迎拒西學(xué)的糾結(jié)中，更為看重中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展，如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化成為中國(guó)士人不斷付諸努力的艱難過(guò)程。

清末時(shí)期，書院教育已不能適應(yīng)社會(huì)需要，包括四川書院在內(nèi)，書院的學(xué)風(fēng)也日益敗壞。書院的學(xué)子參與賭博、科場(chǎng)舞弊的事件層出不窮，備受學(xué)界詬病。1905年，清廷頒布上諭正式廢除科舉制度，科舉為導(dǎo)向的書院教育也就失去存在基礎(chǔ)，不可避免的走向沒(méi)落。書院改制成為延續(xù)傳統(tǒng)教育必然的選擇。在書院改制成學(xué)堂的過(guò)程中，四川創(chuàng)辦了存古學(xué)堂，以存古學(xué)堂教育延續(xù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展。四川存古學(xué)堂雖然辦學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，但卻是后來(lái)四川國(guó)學(xué)院的前身之一。存四川古學(xué)堂的教育模式，直接影響著四川國(guó)學(xué)院的教育模式。

責(zé)任編輯：林建曾

School of the late Qing Dynasty Academy System Evolution: A Case Study in Sichuan

Yang yi feng

In the historical context of the Western Learning in Late Qing Dynasty， China's traditional culture and heritage preservation is haunted around hearts of the country in respect of this matter. Modern Western causes against to the traditional academic impact of time， the academic requirements for preservation of traditional culture is increasing， which and continues to put into practice. As China's traditional society personnel training the main place， the college system in modern times was more and more affected. To continue the development of traditional education， the college has become the urgent matter of restructuring. In Sichuan Province， the college converted into a school full of complicated procedures and disputes， becoming a microcosm of China's education system in Modern Times.

Late Qing College Reform Modern School Sichuan

K205

A

1000-8705（2016）02-37-43

楊毅豐，男，生于1985年，四川綿陽(yáng)人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

本文是四川省教育廳2015年重點(diǎn)項(xiàng)目：“四川國(guó)學(xué)院與民初國(guó)學(xué)教育的轉(zhuǎn)型”（16SA0039）的階段性研究成果。