顧默修

在上一期文章中，我們討論了了古典賞石的表征，這一期，我們繼續(xù)這個(gè)話題。

何以“文”

前文提到，正是由于蘇東坡的“石‘文而丑”與米芾的“瘦皺漏透”同屬賞石表征這一范疇，是同一層次的問(wèn)題，因此兩者才具有對(duì)話的可能性，在六百年之后，鄭板橋方能將它們并置在一起討論。

由于鄭燮在對(duì)比時(shí)只談到“丑”這一特質(zhì)：“一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。彼元章但知好之為好而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎？燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。”我們幾乎已經(jīng)忘了在“丑”之前還有一個(gè)概念——文。

“文”本是象形字。甲骨文此字像紋理縱橫交錯(cuò)形，本義是花紋、紋理。引申為有文采、華麗，與“質(zhì)”或“野”相對(duì)。常見例詞如：文質(zhì)彬彬，在今天“多用于形容人文雅有禮貌”。其實(shí)“文”最直接的意義是指“彩色交錯(cuò)”，引申為“文雅”，指人的言談舉止和服飾裝束要合乎“禮”的規(guī)定?！百|(zhì)”，有本體、稟性、質(zhì)地、質(zhì)樸之義，指一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性?！氨颉保盼淖鳌胺荨?，“彬彬”又作“份份”，“雜半”之義，朱熹《論語(yǔ)集解》解釋為“物相雜而適均之貌”，《論語(yǔ)辭典》解釋為“兩者和諧地結(jié)合”?！氨颉庇幸粋€(gè)同音同義字“斌”，其“文“武”各半之義更為直觀?！氨虮颉倍址从沉丝鬃右回灐安黄灰?，執(zhí)兩用中”的中庸思想，同是基于孔子對(duì)“文”質(zhì)”關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的總體判斷。

《論語(yǔ)·雍也》中談道：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭湓挼囊馑际牵嘿|(zhì)樸勝過(guò)文采，就會(huì)粗野；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，就會(huì)虛??；只有質(zhì)樸文采配合相宜才是君子。

由此我們看出，這石頭的賞鑒，并非只一味的要“丑”，而是要“文而丑”——首先得是“文”的，“文”了之后，方可以“丑”。我們有些石友，對(duì)這個(gè)概念有誤讀，以為丑是賞石的一種標(biāo)準(zhǔn)，并且是一個(gè)比較高端的標(biāo)準(zhǔn)。在平時(shí)的賞玩過(guò)程中，一味追求毫無(wú)美感的石頭，認(rèn)為這才是有味道的。甚至當(dāng)下有些賞石的評(píng)審活動(dòng)，也在無(wú)意識(shí)地向這方向去追隨和引導(dǎo)。

怎樣“丑”

“丑”這個(gè)概念被用于形容古典賞石，大概是從九世紀(jì)描繪太湖石的詩(shī)歌開始的。在此之前，更多的是用“怪”這個(gè)概念來(lái)形容賞石，這在唐代以前就有先例，那時(shí)指的是園林用石。而最早的例子可能出現(xiàn)在《尚書正義》的《禹貢》里，所不同的是，那個(gè)時(shí)候，更多的是指美好的玉石。

就我們目前能看到的材料，最早發(fā)現(xiàn)并記錄太湖石的是唐代大詩(shī)人白居易。在公元826年，這位大詩(shī)人在太湖邊發(fā)現(xiàn)了兩塊石頭，他被這兩塊石頭的古怪形狀所吸引，便讓人把石頭帶回自己在蘇州城內(nèi)的官邸，作為當(dāng)時(shí)的蘇州太守，白居易做了一首詩(shī)來(lái)紀(jì)念這次偶得，這就是后來(lái)有名的《雙石》：

蒼然兩片石，厥狀怪且丑。

俗用無(wú)所堪，時(shí)人嫌不取。

結(jié)從胚渾始，得自洞庭口。

萬(wàn)古遺水濱，一朝入吾手。

擔(dān)舁來(lái)郡內(nèi)，洗刷去泥垢。

孔黑煙痕深，罅青苔色厚。

老蛟蟠作足，古劍插為首。

忽疑天上落，不似人間有。

一可支吾琴，一可貯吾酒。

峭絕高數(shù)尺，坳泓容一斗。

五弦倚其左，一杯置其右。

洼樽酌未空，玉山頹已久。

人皆有所好，物各求其偶。

漸恐少年場(chǎng)，不容垂白叟。

回頭問(wèn)雙石，能伴老夫否。

石雖不能言，許我為三友。

在中國(guó)藝術(shù)中，“丑”是相對(duì)于嚴(yán)整的秩序而言的，我們常常將不合規(guī)矩，節(jié)奏混亂，不符合人們的審美習(xí)慣的東西稱為丑，其實(shí)在中國(guó)人的日常生活中，人們推崇丑在一定程度上就是為了躲避日常規(guī)范。中國(guó)人欣賞丑石，暗含了對(duì)正常理性質(zhì)疑的思想，不是獵奇，而是欣賞一種超脫常規(guī)，超越秩序，顛覆庸常理性的觀念。

白居易用“丑”這個(gè)概念，來(lái)描述這兩塊石頭，從此給中國(guó)的古典賞石表征設(shè)定了一個(gè)基本的范疇。并且認(rèn)為能夠欣賞石頭的“丑”的這種能力，是極少數(shù)人的天分。這些石頭雖然外表奇特，但卻明顯地缺乏實(shí)用性的功能。因此，能夠在庸常的世界里，對(duì)無(wú)用之物加以審美的肯定，這顯現(xiàn)了愛石者超脫的內(nèi)心世界，同時(shí)展現(xiàn)了一種自由的生活態(tài)度和精神境界。

“文而丑”

讓我們重新再來(lái)看一遍這段話：“一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆從此出。彼元章但知好之為好而不知陋劣之中有至好也。”這里反映出的是一種非常樸素的辯證法思維?！拔摹迸c“丑”、“陋劣”與“至好”都是互相孕育，互相轉(zhuǎn)換的。

著名的賞石收藏家伊恩··威爾遜（Ian Wilson）夫婦，他們是在20世紀(jì)70年代開始對(duì)古典賞石產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛好。其收藏經(jīng)歷伴隨著他們對(duì)中國(guó)古典賞石的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他認(rèn)為：“在文人書房中觀賞石頭，把它們看成是給人帶來(lái)沉思、具有濃厚道家象征主義的藝術(shù)品，而不是單純看成有趣的地質(zhì)品，這一點(diǎn)具有重要意義。每塊石頭的存在都是意義非凡的。這個(gè)概念構(gòu)成了收藏文人石和文房珍品的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，收藏石頭基本上就是一次心靈探險(xiǎn)?！?/p>

西方人常常愿意欣賞的是人造物品，具有人為加工的工序痕跡和思維理性，西方雖然講求科學(xué)與客觀，但往往缺少中國(guó)藝術(shù)在哲學(xué)上的復(fù)雜與多面。相對(duì)于西方人基于發(fā)生學(xué)和分析學(xué)的理性思維，中國(guó)人的賞石行為所反映出的思想方法傾向于肯定事物的予盾性，“文”和“丑”共處而不是對(duì)抗。所有這些特點(diǎn)都在中國(guó)文人的生活方式以及看待世界的方式中得到反映。在丑中發(fā)現(xiàn)美，在“陋劣”的石頭形態(tài)中發(fā)現(xiàn)“至好”，并體驗(yàn)與似乎沒有生命的物體間的精神交流與對(duì)話。