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      上苑藝術(shù)館 靜觀與激情

      2016-07-20 08:19:15
      藝術(shù)匯 2016年2期
      關(guān)鍵詞:師從藝術(shù)家繪畫

      我特別愿意為居住在上苑村子里安靜創(chuàng)作與生活的年輕藝術(shù)家們做點(diǎn)什么。當(dāng)申偉光的學(xué)生們想在上苑藝術(shù)館舉辦一次展覽時(shí),我欣然接受了。當(dāng)我看他們的畫時(shí),我再一次接受了他們進(jìn)一步的請(qǐng)求:為展覽寫前言。因?yàn)樗麄兊淖髌防镉幸恍┤祟愒撵`性,有一些物理世界的能量,以及他們畫中所展現(xiàn)的純凈而敏銳的感知世界。這是一群在過去7、8年時(shí)間里形成的,一個(gè)飽受上苑“主流藝術(shù)群體”詬病的邊緣人群。他們虔誠(chéng)地信奉著佛教,安靜地修行、簡(jiǎn)樸地生活和認(rèn)真地畫畫。從不參與上苑“主流藝術(shù)群體”的紛爭(zhēng)與活動(dòng)。人的精神世界如果干凈了,有托付了,他們的生命就顯得飽滿、自在、而且從容。同時(shí)就會(huì)在他們的作品中傳達(dá)出相應(yīng)的信息。由于他們?nèi)繋煆纳陚ス庀壬?,大多的作品都帶著老師的影子,但也顯現(xiàn)出他們自己獨(dú)立的視覺。走近這些“邊緣人”,了解他們的內(nèi)心世界,欣賞他們的藝術(shù)創(chuàng)作,試著公平地接受他們的生活態(tài)度。(撰文:上苑藝術(shù)館館長(zhǎng)程小蓓)

      藉畫修真

      段遠(yuǎn)飛、申思、靳思維、陳林興、劉偉仁、程玉芳、肖攀、丁鋒八位畫家均是申偉光先生的學(xué)生。這是一個(gè)具有流派特征的藝術(shù)群落。去年在上苑藝術(shù)館駐館期間讀到《申偉光超驗(yàn)藝術(shù)評(píng)論集》,對(duì)偉光先生的藝術(shù)進(jìn)路已生發(fā)濃厚興趣,這次藉他的學(xué)生們即將于上苑藝術(shù)館辦展之機(jī),又提前閱讀到他們的畫作及《申偉光談話錄》三冊(cè),鮮明的感受是,師承上的一以貫之,而又各具個(gè)性面目。

      初看這八位畫家的圖式,有生猛的陌生化效果,較為抽象,于似與不似之間破費(fèi)思量。面對(duì)略顯“隔膜”的當(dāng)代抽象藝術(shù),當(dāng)然不該以“不明就里就不好”武斷做結(jié)語,毋寧聽從梁漱溟先生建議:“從來遇到不同的意見思想,我總疑心他比我高明,疑心他必有我所未及的見聞在……”(見其《做學(xué)問的八層境界》一文)而這八位畫家也確有不同凡俗的藝術(shù)探索理趣。不妨,先對(duì)他們共通的思想背景做一番揭示。這就得追溯至其師偉光先生。

      關(guān)于申偉光,論界已多有闡述,有一處是必要提到的,即其藝術(shù)創(chuàng)作與佛教信仰的密切聯(lián)系。一方面,佛教信仰是偉光先生為藝的宏深玄思底色,沒有對(duì)佛教的堅(jiān)信踐履,他的繪畫不會(huì)呈現(xiàn)為當(dāng)前面貌,而且,藝術(shù)恰好是他信履佛教的客觀載體,他“把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)做藉假修真的過程”(見其《談?wù)勛约旱纳钆c思想》一文,載《申偉光談話錄》,P254),在這里,他開拓和貢獻(xiàn)了一個(gè)修行人知行合一的范式:從事藝術(shù)創(chuàng)作,而且,由于藝術(shù)承載著一個(gè)修行人所悟之道,藝術(shù)品的傳播,又成就為另一層厚重的意義:度人。這是把修道求真作為本體的修行人的一面。另一方面,藝術(shù)是偉光先生“藉假修真”的道具,他將綿邈的精思秘窺灌注于尺幅之間,借助誠(chéng)摯的色彩、線條、筆觸、“擬象”,將精神感受一縷縷地拓入油料之內(nèi),將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神,在他,繪畫本身是一種修行方式。這是把藝術(shù)創(chuàng)作作為本體的藝術(shù)家的一面。這兩方面,相輔相成,難解難分,遂形成一種乘法效應(yīng),使得偉光先生的繪畫既區(qū)別于中國(guó)文人畫常見的較為狹窄的主觀性寫意,又區(qū)別于西方現(xiàn)代派繪畫通常為形式而形式的怪與隔,而成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)戛戛獨(dú)造的形式,將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)推進(jìn)至獨(dú)特、高深、真純的高原。

      偉光先生從1994年入住北京圓明園畫家村時(shí)開始其自由畫家生涯。從此他掙脫現(xiàn)有體制束縛,開始“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”的自由追尋藝術(shù)理想的生活。在此之后,他結(jié)緣了佛法,踏上修行道路。他修的是凈土宗,通過念佛誦經(jīng),與佛相感相印,戒定雙修,修持、體驗(yàn)、親證,修心和修身,祛除不好的念頭與行為。他遠(yuǎn)避世俗社會(huì)而內(nèi)拓,追求人格的純粹、完善,這種內(nèi)向的不斷拓展、精進(jìn),涌溢而出的是豐贍的超驗(yàn)體驗(yàn)和超現(xiàn)實(shí)的“心象”,它們構(gòu)成了豐沛的筆觸、色彩、“擬象”(“形”)。俄羅斯白銀時(shí)代著名詩人茨維塔耶娃說,詩人“不是為百萬讀者寫作,不是為某一個(gè)人寫作,也不是為自己寫作。是為作品本身寫作”(見《詩人談批評(píng)家》一文)。畫家也是,他們是為他們看見的超驗(yàn)圖景而忘我工作。偉光先生通過靜觀、打坐、冥想而呈現(xiàn)“心內(nèi)成相”、“超驗(yàn)擬象”,其視覺效果與現(xiàn)實(shí)界事物自有不同韻味,他的“管道”、“心花”、“繩索”、“墨珠”、“編織物”等造型,都是心眼靜觀外物與內(nèi)心深處而洞悟的真相,別開生面,浸透著佛教思想的化機(jī)。

      偉光先生的藝術(shù)探求及其為人,確定地指向大多國(guó)人相當(dāng)匱缺、陌生的異樣領(lǐng)域——宗教信仰。這是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)、內(nèi)化的,是從踐履深信中,能夠得到平安喜樂的遼闊精神世界,是各種境界說的最高境界(如克爾凱郭爾、豐子愷),是化解了生與死各種根本疑問的生命體最終歸宿。在生命根本歸宿上,蔡元培所倡導(dǎo)的以“美育代替宗教”,有先天發(fā)育不良所帶來的痼疾。因?yàn)樗囆g(shù)(包括詩歌等文字藝術(shù))只能啟發(fā),安止人心,她雖駁雜而廣闊,卻缺乏關(guān)鍵的元素(譬如缺位釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、上帝、耶穌等這樣的禱告念誦對(duì)象,也匱缺最高位的永恒視角——上帝視角。學(xué)者夏志清說過:“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之膚淺,歸根結(jié)底說來,實(shí)由于其對(duì)……闡釋罪惡的其他宗教論說,不感興趣,無意認(rèn)識(shí)。”(見其《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人道主義精神》一文)他說的“中國(guó)文學(xué)”,我覺得可推及至廣義的藝術(shù)范疇)在這一點(diǎn)上,藝術(shù)本身還需要著宗教的滋養(yǎng),怎么能指望著藝術(shù)代替宗教?偉光先生的藝術(shù)就是宗教滋養(yǎng)的藝術(shù),其啟展、延宕開了一個(gè)整全、豐闊、沉深的世界圖景,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的必要而又迫切的修補(bǔ),她曾經(jīng)被錯(cuò)誤地刪除了,又歷經(jīng)了重重誤解,而當(dāng)下又被一種無知漠視。偉光先生在這個(gè)大方向上的堅(jiān)執(zhí),彌足珍貴,可謂藝術(shù)正向。他信靠佛教,通過宗教信仰不斷提純自己,提純自己的感思,深摯地復(fù)述內(nèi)心的光照思悟,創(chuàng)造了純而又純的架上藝術(shù)。這一藝術(shù)進(jìn)路或方案,被他以中國(guó)古人帶弟子的方式,以心傳心地傳給了他的學(xué)生,而他又因材施教,強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性稟賦殊異,因而此次參展的每位藝術(shù)家的作品面貌自有同中不同之處。

      段遠(yuǎn)飛,在這群年輕畫家中年歲最大,1983年出生于河南洛陽,曾就讀于河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,2008年師從偉光先生。他的畫取色淡雅柔靜,線條圓滑自然、搖曳生姿,一系列圓球珠圓玉潤(rùn),密集而不給人絲毫恐懼,可以見出修行對(duì)他的甚深影響。申思,1986年出生于河北邯鄲,曾就讀首都師范大學(xué)中文系,2008年師從偉光先生。從學(xué)早年,他內(nèi)觀的景致凌厲有型,錐形矩形的幾何體,用色有野獸派的大膽,透顯出西方文化對(duì)他的影響。此后愈發(fā)東方,修進(jìn)為寧靜平和,曠達(dá)自喜,顯現(xiàn)出心靈的透達(dá)。靳思維,1987年生于北京,曾就讀于首都師范大學(xué)中文系,2008年師從偉光先生。引人注目的是她畫面中的那些灰暗色塊,斑駁郁沉。然而,五幅中有四幅,有光亮而景深的色塊,給人慰安與能量。陳林興,1987年生于湖南永州,曾就讀新疆師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院油畫系,2008年師從偉光先生。佛教修行帶給他的是沉靜的悟見,用冰清、幽黯的抽象表現(xiàn)主義風(fēng)法,表現(xiàn)一個(gè)目力和心眼所見的真實(shí)世界。《201 5年8號(hào)》這件作品,構(gòu)圖上取范壁畫,畫法上又取法兒童畫,那只病月所打出的噴嚏,該源于修行的洞悟。

      劉偉仁,1987年生于江西吉安,曾就讀于江西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院油畫系,2008年師從偉光先生。他追隨波洛克的“行動(dòng)繪畫”,又以靜修方式提純內(nèi)心,其畫自然與波洛克的斑雜、躁動(dòng)截然有別。他該是先畫出黑色鐵籬,然后潑淋油料,讓畫面漸漸變得鮮妍、層次分明,表現(xiàn)他深心處的情思和新近的修學(xué)獲悟。程玉芳,1987年生于江西婺源,2009年師從偉光先生。她的內(nèi)觀呈現(xiàn)憂郁的氣質(zhì),有一些破碎的不和諧音,表現(xiàn)出內(nèi)心的駁雜感。她的圖式表現(xiàn)出更為突出的個(gè)人化。肖攀,1990年生于湖南邵陽,是這八位畫家中年齡最小的一位,唯一的90后,2009年師從偉光先生。對(duì)他的近作《2016年1號(hào)作品》,也許可做這樣的解讀:用修行的心境對(duì)外凝視,冷酷的風(fēng)變成冷色的綢帶,小小的雪花被凝視為毛糙的巨大團(tuán)塊,在暗沉的背幕上飄蕩,所擷取的幾個(gè)極簡(jiǎn)的意象就把一個(gè)寒冷冬夜表現(xiàn)而出,旨趣直接中國(guó)文人畫的寫意傳統(tǒng),簡(jiǎn)潔、有力而有質(zhì)感。丁鋒,1986年生于江西鷹潭,曾就讀于江西師范大學(xué),2010年師從偉光先生。學(xué)佛的靜觀、打坐,讓他的感覺變得異常靈敏,他將萬物理解為有著極為豐富的毛細(xì)感觸器官的有機(jī)物。

      這一畫家群落共同特征是修行為先,繪畫而后,又講究對(duì)古今中外美術(shù)經(jīng)驗(yàn)的汲取,與修行的禪悟結(jié)合,以佛教修行人、藝術(shù)家的雙重經(jīng)驗(yàn)綜合入畫,追求繪畫性,又踐行佛教徒的虔敬行止,筆觸的誠(chéng)懇,用色的對(duì)應(yīng)于心,圖形是心中自然涌出的呈現(xiàn),其繪畫是不斷地與繪畫對(duì)話而產(chǎn)生的結(jié)果。他們講究修行到什么層次,感悟到什么就畫什么,就怎么畫。就我體會(huì),他們做到了這種誠(chéng)懇,因而可以感覺出,他們的繪畫在用色、筆觸、圖式上,還不同程度地存在駁雜不成熟的面貌,顯然還沒有提純到甚深的境界,但他們顯然又在各自認(rèn)識(shí)層面畫出了一些可圈點(diǎn)的作品。他們作為佛教修行人將一個(gè)佛教徒的行止儀軌與修行思悟入畫,畫更明確地成為形而上之道的反映與載體;繪畫里外的德行一致,不僅以繪畫作品自度度人,而且用自身的品格為其作品背書(從人性來說,請(qǐng)不要過于拔高這一點(diǎn),這里核心觀念當(dāng)是誠(chéng)實(shí))。當(dāng)國(guó)中沉淪日久,他們重拾兩樣人之為人的尊貴標(biāo)識(shí),道德與信仰,而道德是信仰的前提。這尤為值得注目。(撰文:蘇豐雷圖片提供:上苑藝術(shù)館)

      邊緣的花朵

      自師從申偉光先生修行學(xué)藝以來,八年的時(shí)光恍然而過!我們因?yàn)楣餐乃囆g(shù)理想和生命追尋,天南海北地走在了一起,在藝術(shù)創(chuàng)作和修行的道路上相互提攜、共勉,這么多年的朝夕相處中,我見證了我的同伴們?cè)谛撵`上如何一點(diǎn)點(diǎn)地蛻變,也見證了他們的作品如何一步步趨向升華,看到他們多年努力的藝術(shù)成果,我有一種發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)和欣喜。

      大家同為80后的一代人,生逢當(dāng)下這個(gè)物欲膨脹而精神空乏的“盛世”,卻能夠毅然從功利主義的大潮流中抽身而出,為更好地從事藝術(shù),探求真理,自覺地選擇邊緣化的生存方式,長(zhǎng)年以來,棲居在上苑藝術(shù)家村這個(gè)依山畔水的地方,每日讀書、畫畫、修行,遠(yuǎn)離城市,親近自然,深居簡(jiǎn)出。這種詩意而儉樸的鄉(xiāng)居生活,既確保了人格的獨(dú)立,也為身心帶來了解放和自由。

      在當(dāng)今這個(gè)藝術(shù)被巨大的商業(yè)浪潮腐蝕而尊嚴(yán)掃地的時(shí)代,越來越多的藝術(shù)家都在重復(fù)著商業(yè)包裝的套路。但是,我在這些同伴們身上,卻看到了令我十分欽佩的一種品質(zhì)——單純與淡泊。從外表看你感覺他們涉世不深,許多人依然存留著童真可愛的性情(這恰是由于為人真誠(chéng)而保有的一種品格),可是,他們內(nèi)心卻有著不是這種年齡所具備的堅(jiān)定與純一。由于信仰的關(guān)系,他們對(duì)藝術(shù)和生命也有著更為深刻的認(rèn)知與領(lǐng)會(huì),人生和藝術(shù)究竟該怎么走,他們內(nèi)心已有了明晰的態(tài)度和方向,清心寡欲的生活也培養(yǎng)了他們精神上的定力。

      此次展出的部分油畫作品,無論是在形式和色彩上,都已經(jīng)完全突破了原有的那套陳腐刻板的語言體系的束縛,從對(duì)外模仿的淺層演繹中跳了出來,藝術(shù)家直接從內(nèi)心出發(fā),直面自我的心靈世界,在與畫對(duì)話的步步推進(jìn)中,作品每一次的演變也意味著畫家對(duì)于心靈世界更深一步的洞察。所以,這種作品永遠(yuǎn)也沒有所謂完成的時(shí)候,因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的思想觀念的表達(dá)。最后呈現(xiàn)出來的結(jié)果實(shí)際上也就是藝術(shù)家和畫面的相互交流中所留下的一個(gè)影像,是主體與客體的一次心靈對(duì)白,筆觸的跳躍也象征著心靈的某種顫動(dòng)。這種創(chuàng)作過程是一個(gè)心靈內(nèi)透視的過程,是藝術(shù)家重新發(fā)現(xiàn)自我,重新認(rèn)識(shí)自我的過程,它是可以幫助藝術(shù)家獲得醒悟和凈化的一種精神修煉方式。

      此次展出的所有作品全都立足在一個(gè)全新的抽象語匯之上,在整個(gè)嶄新的語言體系當(dāng)中,每位藝術(shù)家的作品又體現(xiàn)出了他自身的獨(dú)特感受和不同于他人的氣質(zhì)。藝術(shù)家通過對(duì)自我內(nèi)心世界的觀照與審視,通過繪畫語言上的試錯(cuò)和摸索,逐漸找到了更為貼合自己感受的形式轉(zhuǎn)化與色彩重組的方式。每位藝術(shù)家探索的方向也都不一樣,有的藝術(shù)家傾心于空間結(jié)構(gòu)上的構(gòu)造,有的藝術(shù)家努力于多重意向在畫面中的組合,有的藝術(shù)家沉潛于畫面肌理與線條律動(dòng)的表現(xiàn),作品或感性或理性,或絢麗或深沉,每一張作品都有著它自身的精神能量場(chǎng),每一個(gè)筆觸中,都可見畫家對(duì)待藝術(shù)的虔誠(chéng)。

      也許是得修行之助益,在他們的作品中,你看不到充斥在當(dāng)下時(shí)代很多藝術(shù)作品里那些暴力、低俗、欲望的東西。恰恰相反,從他們某些作品里我感到了藝術(shù)家要求自醒、希求心靈轉(zhuǎn)化的努力,他們的作品更多體現(xiàn)的是美好、向上、深邃、神秘、正能量的精神氣息。(撰文:林興圖片提供:上苑藝術(shù)館)

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