王宏超

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神界靈光：上海盛德壇之靈魂照相活動

王宏超*

內(nèi)容摘要所謂靈魂照相（Spirit photography），是指在照相術(shù)出現(xiàn)之后興起的一種利用照相技術(shù)為鬼神或死去的人“照相”的現(xiàn)象。靈魂照相首先出現(xiàn)在美國，后來經(jīng)由伍廷芳等人傳播至中國。靈魂照相在中國與傳統(tǒng)的扶乩巫術(shù)結(jié)合在一起，在社會上引起過很大的反響。最有名的靈魂照相事件是溫州人徐班侯在遭遇船難之后，其家人利用扶乩活動為其靈魂照相。這些照片在上海盛德壇所主辦的《靈學(xué)叢志》上發(fā)表之后，引起了很大的轟動，盛德壇此后也進(jìn)行過多次的靈魂照相活動。本文聚焦于在徐班侯靈魂照相啟發(fā)下，盛德壇所進(jìn)行的數(shù)次靈魂照相活動，以及后來終止的原因。

關(guān)鍵詞上海靈學(xué)會盛德壇靈魂照相扶乩

一、科學(xué)和迷信之間的“靈魂照相”

靈魂照相是乩壇利用“新技術(shù)”而進(jìn)行的扶乩活動。扶乩是中國傳統(tǒng)的方術(shù)，許地山在《扶箕迷信的研究》中說：“扶箕是一種古占法，卜者觀察箕的動靜來斷定所問事情的行止與吉兇，后來漸次發(fā)展為書寫，或與關(guān)亡術(shù)混合起來。”①許地山：《扶箕迷信的研究》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第7頁。扶乩與早期道教的受誥直書的現(xiàn)象有關(guān)，唐代又與紫姑神信仰相結(jié)合，在社會上頗為流行。扶乩主要通過文字與鬼神溝通，更早的淵源或與人類文明早期的文字巫術(shù)或文字崇拜有關(guān)。也是因為文字的媒介，扶乩更多的是在讀書人中流行，或者必須有讀書人的參與方能進(jìn)行。

晚清民國時期，隨著西方思想的東傳，傳統(tǒng)的扶乩亦“與時俱進(jìn)”的進(jìn)行了改變。這一時期最有名的乩壇是上海的盛德壇，依托于上海靈學(xué)會，兩者其實是“壇會合一”的組織。上海靈學(xué)會受西方心靈研究（psychical research）的影響，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度去研究超自然現(xiàn)象問題。在“科學(xué)至上”的時代，靈學(xué)會的立場頗為有趣，用“科學(xué)”的態(tài)度去研究或證明被“科學(xué)主義者”稱之為是“迷信”的現(xiàn)象。而最能代表這種“科學(xué)”與“迷信”交混現(xiàn)象的，無疑就是“靈魂照相術(shù)”了。

靈魂照相術(shù)（Spirit photography）是指在照相術(shù)出現(xiàn)之后，興起的一種利用照相技術(shù)為鬼神或死去的人“照相”的現(xiàn)象。靈魂照相首先出現(xiàn)在1860年代的美國，后來經(jīng)由伍廷芳等人傳播至中國。靈魂照相在中國與傳統(tǒng)的扶乩巫術(shù)結(jié)合在一起，在社會上引起過很大的反響。最有名的靈魂照相事件是溫州人徐班侯在遭遇船難之后，其家人利用扶乩活動為其靈魂進(jìn)行的照相。①見拙文：《徐班侯靈魂照相事件》，《書城》2015年七月號。這些照片在上海盛德壇所主辦的《靈學(xué)叢志》上發(fā)表之后，引起了很大的轟動。如上所述，盛德壇此后進(jìn)行的多次靈魂照相活動，也在社會上引起了廣泛的關(guān)注，極大地擴(kuò)大了盛德壇以及靈學(xué)會的影響力。后來的一些乩壇，如北京悟善社，就專門模仿盛德壇的靈魂照相，也起到了擴(kuò)大影響的作用。

徐班侯的靈魂照相在當(dāng)時影響甚大，魯迅對于靈學(xué)的批判，即是以此一事件為靶子。魯迅在寫給許壽裳的信中，大罵靈學(xué)：“仆審現(xiàn)在所出書，無不大害青年，其十惡不赦之思想，令人肉顫。滬上一班昏蟲又大搗鬼，至于為徐班侯之靈魂照相，其狀乃如鼻煙壺。人事不修，群趨鬼道，所謂國將亡，聽命于神者哉！”②魯迅：《致許壽裳》（1918年3月10日），《魯迅全集》第十一卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第360頁。

《新青年》以“科學(xué)”與“民主”為號召，在確立科學(xué)權(quán)威的過程中，很重要的一項工作就是批判鬼神迷信，“辟靈學(xué)”是這一過程中的重要內(nèi)容。“辟靈學(xué)”可以說是《新青年》宣揚(yáng)“德先生”的一個近因。還值得一提的是，“辟靈學(xué)”論戰(zhàn)對于后來的“科玄論戰(zhàn)”，亦有著持續(xù)性的影響。③黃克武：《靈學(xué)與近代中國的知識轉(zhuǎn)型——民初知識分子對科學(xué)、宗教與迷信的再思考》，《思想史》（2），臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2014年，第126頁。

二、徐班侯照相的啟示

1918年正月二十八日，④本文中，農(nóng)歷日期用漢字標(biāo)示，陽歷日期用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)示。上海盛德壇收到由溫州寄來的徐班侯靈魂照相片，照片隨即在壇上傳觀，遂引起轟動。該日明月仙子臨壇，曰：

余本不甚臨壇，今日心中怦然一動，覺有異征，特來一走，乃知有奇聞也。奇聞非他，靈魂可以照相也。此事將來大可研究，吾亦樂聞此耳。⑤《記載》（1918年正月二十八日），《靈學(xué)叢志》第1卷第4期，1918年。

其實，在此之前，盛德壇弟子就曾在報紙上見到過有關(guān)靈魂攝影的報道，在正月二十日，就曾叩問明月仙子能否臨壇攝影。明月仙子乩云：

此理玄妙，誠非常事，非有根性，難以成就。如欲其跡象著明，當(dāng)另有一番研究，猝然之間，求其靈通，亦不可一語判其究竟。照相是屬于一種技能，尋常人難得其妙，必兼靈學(xué)智識與照相技藝方可從事。⑥《明月仙子仙靈攝影及彈琴判詞》，《靈學(xué)叢志》第1卷第4期，1918年。

因為《靈學(xué)叢志》中《記載》之欄目的內(nèi)容刊發(fā)時間滯后，以上所引一月二十日的內(nèi)容，實際刊發(fā)在《靈學(xué)叢志》第一卷第四期，而有關(guān)徐班侯照相的內(nèi)容，刊發(fā)在第二期。所以，尚不能確定二十日有關(guān)靈魂攝影的問答，是否為乩壇有意所加，以為后來出現(xiàn)徐班侯照相事件之鋪墊。但是，就算徐班侯照相或不是盛德壇所了解的首次靈魂照相事件，可以肯定的是，徐班侯照相是后來盛德壇一系列照相事件的直接引發(fā)者。

二月十四日，眾人向常勝子、時中子叩問“靈魂照相之作為”，常勝子稱：“照相事，我他日當(dāng)來耍頑一耍頑亦可?！雹佟队涊d》（1918年正月二十四日），《靈學(xué)叢志》第1卷第4期，1918年。并在二十六日專門降乩確認(rèn)允可照相。②《記載》（1918年正月二十六日），《靈學(xué)叢志》第1卷第4期，1918年。

常勝子是盛德壇最為活躍的乩仙之一，元代人，原名司馬潛，“少時從茅山老三學(xué)道，迨二十有七時，出就俗務(wù)。與譚仲簡、劉青田友善，常以陰陽相質(zhì)直。及老，閑游海上，藉卜筮以為諸人當(dāng)頭棒喝”。③《常勝子臨壇攝影照片》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年。

其實，這一時期，上海盛德壇尚未掌握靈魂照相的方法，二月十六日和二月十九日，常勝子與慈佑真人分別降乩論“試照仙靈法”：

將干片一張，用潔素紙包裹，外用濃黑厚紙平貼包好，置人額上或臍上。一為后天三昧火，一為先天真元?dú)?。皆可以試之。是時心中篤信觀音菩薩在我光中，強(qiáng)固思維，約二時許（此時須在暗室中弗透光為要）。然后洗之顯影，因人之思維強(qiáng)毅各異，而其負(fù)像遂呈各種不可思議之奇怪異狀。何人最能清晰，即何人易于照仙佛也。④《常勝子試照仙靈法》（1918年二月十六日宣示），《靈學(xué)叢志》第1卷第5期，1918年。

此處所談的“照相”，雖然也提到“暗室”、沖“洗”等拍照的要素，但就并未提到過照相設(shè)備，僅是憑借鬼神在“思維”之中所顯現(xiàn)出的“光影”而成像。

另一乩仙慈佑真人更是談到，動物亦能為之：

用黑套僅罩外面，使不蒙日光已可矣。即如將一有靈性之動物，亦可試之。此時可顯動物心中所蓄之念，亦隱約現(xiàn)出，可玩也?；蛞粫r或二刻，均可?？傄曅闹欧駷槎取Ｒ择Z犬最易，使之坐臥其上，便得有三處可通神明。即天淵、絳宮、地戶是也。臍額尤易，動物之額不易縛住，坐臥為便。⑤《慈佑真人試照仙靈法》（1918年二月十九日宣示），《靈學(xué)叢志》第1卷第5期，1918年。

年初一二月間對于靈魂照相進(jìn)行了一些探討之后，盛德壇并沒有進(jìn)行實際拍照，而是一直等到了八月才開始拍照。

三、盛德壇初試照相

在刊發(fā)徐班侯照片之后，俞復(fù)的朋友丁福保慫恿一位有30多年從業(yè)經(jīng)驗的攝影師吳樸臣前去一試。起初，吳疑信參半。1918年八月初七晚，吳攜照相器材來到上海靈學(xué)會的盛德壇。當(dāng)日正值清風(fēng)仙子臨壇，但“仙子素行孤介，未便以此相請?！雹抻釓?fù)：《盛德壇試照仙靈記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年。又見《記載》（1918年八月七日），《靈學(xué)叢志》第1卷第9期，1918年。接著常勝子臨壇。

當(dāng)俞復(fù)等人提出照相請求時，常勝子示曰：

試卻可，姑試。但能否成就，試后再談?？傊?，不外一誠耳。誠則或效，此與看瓊苑同理，惟有緣者方能成就。緣最熟，則像，且顯晰，否則黑氣蒙蒙耳。⑦同上。

于是，眾人開始準(zhǔn)備拍攝，鏡頭所對的是“壁上瓊苑幻境白紙一幅”。⑧同上。拍攝完成后，因常勝子有言在先，所拍不一定清晰，故俞復(fù)特意交代吳樸臣，“此片無論如何模糊，必持來一觀。”①俞復(fù)：《盛德壇試照仙靈記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年。第二天，吳樸臣告知俞復(fù)，此片顯影甚難，費(fèi)事甚多，若非俞復(fù)的叮囑，他可能早就廢棄此片了。最后，沖洗出的照片“不佳，但略有影耳?！雹谕稀Ｓ釓?fù)頗感憂慮，但拿到照片后，發(fā)現(xiàn)常勝子“須發(fā)偉然，道貌儼然。與五月初八日常樂金仙所繪常勝子像頗得其仿佛，乃狂喜?！雹塾釓?fù)：《盛德壇試照仙靈記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年；常勝子靈魂照片見同期《常勝子臨壇攝影照片》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年；常樂金仙所繪常勝子像見《明月仙子像常勝子像》，《靈學(xué)叢志》第1卷第7期，1918年。

圖1　常勝子臨壇攝影照片　

圖2　明月仙子像常勝子像

常勝子此相片，頗類似于佛教的繪畫，“頭上有光圈一道，此即靈光，俗繪仙佛常有之，蓋有所本也。元末距今五百五十年，靈光巋然，可羨哉，可敬哉”。④《常勝子臨壇攝影照片》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年。關(guān)于靈光，丁福保曾在《我理想中之鬼說》中加以闡述：“鬼之頭上，各能放光，以便自照。其光之大小，亦與生前功德學(xué)問之深淺為正比例。其光易為烈日所奪，以致不能自見，故鬼之行動在上午者甚少，至午后則日光漸西，鬼亦漸漸出矣?！雹荻「１＃骸段依硐胫兄碚f》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年。鬼見不同之人，其光之明暗亦有不同：“鬼見人之有夙根者，有功德學(xué)問者，其頂上之光亦頗巨。人為惡則其光漸小，或至于無。”⑥同上。

俞復(fù)認(rèn)為這些現(xiàn)象均違背科學(xué)之原理，實則乃是科學(xué)所無法解釋。他還非常強(qiáng)調(diào)在參與拍照和記錄過程中，秉持了“科學(xué)”的精神，“復(fù)夙知寶愛人格，不敢以誑言弄人。且又深知此等事實，關(guān)于未來學(xué)理影響極大，尤不敢輕信以受人欺者，轉(zhuǎn)以欺人。凡以上所述，皆經(jīng)細(xì)心察驗，足為確鑿可信之保證書者也。世有好學(xué)深思之士，不欲僅封于科學(xué)已發(fā)明之故步者，蓋共興起而研究之乎”。⑦俞復(fù)：《盛德壇試照仙靈記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第6期，1918年。

靈魂拍照的成功，讓俞復(fù)異常興奮，稱之為：“盛德壇之勝績，靈學(xué)會之靈光，五百年健在之靈魂，第一次試照之良果，兩界溝通之先導(dǎo)，科學(xué)革命之未來?！雹嗤?。

四、鬼神有形論

盛德壇及靈學(xué)會靈魂照相的“理論基礎(chǔ)”是“鬼神有形論”。在傳統(tǒng)觀念中，都認(rèn)為鬼神是無形無影的，“人每謂鬼無形、無影，神無方、無體，不可見者鬼也，不可測者神也”。①《濟(jì)祖師鬼神論》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年1月。但盛德壇的靈魂照相卻能照出“鬼影”，似乎與古人觀念不同。故他們常通過扶乩形式，讓乩仙臨壇，論證鬼神亦是有形有影的。上海靈學(xué)會既然以“遞人鬼之郵，洞幽明之隔”為己任，我們可以發(fā)現(xiàn)，其背后最重要的理論根基就是“有鬼論”。丁福?！段依硐胫兄碚f》，開篇即言：“人死為鬼，鬼有形有質(zhì)，雖非人目所能見，而禽獸等則能見之也。”②丁福保：《我理想中之鬼說》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年。濟(jì)祖師通過扶乩也曾談到：“鬼亦有形可向，有影可照。君如不信，亦可實驗。惟此時尚未得明言也。試問諸章佛癡伍博士，便可有確消息。此理昔人已先我言之?！雹邸稘?jì)祖師鬼神論》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年1月。

但他同時亦說明，對于鬼神之形影方體之問題，實在超出人類可思議范圍，鬼神之有形影，可以猜度鬼神有方體，但卻又不能確知鬼神是有方體的，鬼神之靈妙，本就不能以方體問題來約束：

夫神無方無體一語，已為不刊之論，從無人疑之者，亦不能翻其案也。但以鬼之有形、有影征之，則無方體者未始不可有方體也。但謂其非無方體，則又不可，何也？蓋吾神以不可思議之能，靈妙莫測之體，應(yīng)變幻化之用，奇異誕怪之相，使世人驚駭詫奇而不敢猜度，此又可得拘泥于方體也哉？④同上。

這里他的重點(diǎn)是在說明鬼神的形影問題，而不愿更深地觸及鬼神之方體問題。

在《常勝子靈光分影說》中，靈學(xué)會利用扶乩的形式闡述了性靈與光影的關(guān)系。人有性靈，發(fā)而為光與影，靈光是“待機(jī)而發(fā)耳。亦有不發(fā)者，無機(jī)引也”。若引而不發(fā)，常因“誠未至神未感也……誠至矣，而神臨矣”。⑤《常勝子靈光分影說》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年。此文似專就解釋靈魂攝影而作。

五、攝影師吳樸臣

丁福保是盛德壇周圍最為活躍、最為知名的知識分子之一，曾作著名的《我理想中之鬼說》一文，倡導(dǎo)有鬼之論，他對于扶乩至為虔信，在刊發(fā)該文之前，還特地叩問乩仙進(jìn)行鑒定：

時丁君仲祜因作《我理想中之鬼說》一篇，未敢自信，欲求壇上鑒定后，方刊入《叢志》。叩陳云：“‘仲尼韋編三絕，而十翼始成’，晦庵臨終尚改定《大學(xué)》誠意之旨。圣賢慎重著述，往往若此。福保詮材末學(xué)，涉筆便訛，若率而付刊，既背真理，又誤閱者，必成大戾。謹(jǐn)將拙著錄副，謹(jǐn)請斧政，再行發(fā)刻?！雹蕖队涊d》（1918年十二月一日），《靈學(xué)叢志》第1卷第3期，1918年。

從中可見其對于鬼神態(tài)度之真誠。因為與俞復(fù)有交誼，所以丁福保對于盛德壇事務(wù)參與較多。當(dāng)見到徐班侯的靈魂照相后，丁福保就舉薦自己的攝影師朋友吳樸臣前來盛德壇一試。

一般把1839年達(dá)蓋爾銀版照相術(shù)的發(fā)明作為現(xiàn)代照相術(shù)的開端。在此后不久，照相術(shù)就傳到東方。當(dāng)年的10月19日，澳門的英文報紙《廣州周報》（Canton Press）就發(fā)表文章介紹達(dá)蓋爾照相術(shù)。就目前資料來看，照相活動在中國的實際應(yīng)用，是在1842年7月16日，鴉片戰(zhàn)爭期間來華的英國軍官在鎮(zhèn)江附近進(jìn)行的拍照活動。①泰瑞·貝內(nèi)特：《中國攝影史》（中國攝影師，1844—1879年），徐婷婷譯，北京：中國攝影出版社，2014年，第1-2頁。隨著照相技術(shù)的傳入，中國人也開始關(guān)注并實踐起照相活動來。如鄒伯奇（1819—1869年）、羅以禮（1802—約1852年）、賴阿芳（約1839—1890年）、梁時泰（生卒年不詳）、任慶泰（1850—1932年）等優(yōu)秀的攝影師。②參見陳申、謝建國編著：《中國影像史》（第2卷，1839—1900年），北京：中國攝影出版社，2015年。盡管和西方的攝影師有不同的審美取向，“這些最優(yōu)秀的中國攝影師在技巧上已不遜色于他們的外國同行”。③泰瑞·貝內(nèi)特：《中國攝影史》（中國攝影師，1844—1879年），第49頁。吳樸臣所處的時代，中國的照相技術(shù)已經(jīng)非常成熟，作為攝影師，從理論上說，吳樸臣應(yīng)該擁有足夠的技巧，來實現(xiàn)靈魂照相的目的。

在靈魂照相的過程中，攝影師十分重要，就如扶手對于扶乩的重要性一樣。④如以下的論文所揭示的那樣，見陳明華：《扶乩的制度化與民國新興宗教的成長——以世界紅十字會道院為例（1921—1932年）》，《歷史研究》2009年第6期。明月仙子談及照相之事時說，神仙雖自有光，但是否能拍攝到，卻并非易事，取決于誠意與道緣，所以拍照最好由專人任之：

照法有數(shù)種，不一而足，未可以光限也。凡神仙能自發(fā)光，不藉人火，其像之清晰混淆，蓋視乎人之誠意與否?；蚺R照之時，雖照而神仙不在，則亦徒然而已，非但混淆，抑且無之。故非得宣允，不可憑也。有時雖未宣允，而偶時有諸形像，非常例也?？傊?，照相一道，照人與照鬼異，照神仙尤異。非有道緣，恐不能顯。非不顯也，神仙不臨也。今幸有人焉，其照相一事，可專屬一人，勿致臨時匆促也。⑤《記載》（1918年八月十日），《靈學(xué)叢志》第1卷第9期，1918年。

明月仙子在其他場合也是反復(fù)交代，拍照者最好是同一人：“布設(shè)者須歸一人同也，一以堅有緣，一以凈器具，庶不致妄瀆耳。”⑥《記載》（1918年八月十二日），《靈學(xué)叢志》第1卷第9期，1918年。

乩仙臨壇照相，有時雖有“預(yù)告”，但多數(shù)時間都是隨機(jī)而來，作為攝影師的吳樸臣，每日到壇等候。明月仙子對于吳樸臣的工作十分認(rèn)可，而吳樸臣在拍攝中也極為虔誠，所以明月仙子特為吳樸臣賜名“樸誠”。⑦《記載》（1918年八月十日），《靈學(xué)叢志》第1卷第9期，1918年。1918年九月初七，明月仙子降乩命曰：“本壇攝務(wù)，不必逐日候此，即于逢五攜鏡來壇可也?！雹唷队涊d》（1918年九月初七日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。之后即定下逢五拍照的慣例，這也多少減輕了一些吳樸臣的辛勞。

六、照相的“生意”

盛德壇之靈魂照相在社會上聲名鵲起，也給盛德壇帶來了很大的社會影響力，他們也常以此作為吸引人參與之號召。如1921年10月18日，《申報》上刊載靈學(xué)會的廣告云：

學(xué)會盛德壇以本月十九日為觀音大士佛誕，假座新世界恭請大士降壇，宣諭救世寶訓(xùn)。是日下午二時起，至晚間十時止，在北部財神堂開鸞，無論何人均可前往參觀。聞該會攝得靈魂照相數(shù)十種。定于是日陳列展覽，并有白紙立軸一幅，能在靜觀五分鐘內(nèi)看出各種風(fēng)景、人物、飛禽、走獸活動，如電光影戲云。①《靈學(xué)會在新世界開鸞》，《申報》1921年10月18日。

在《申報》的另一則廣告中，我們可以看到，“攝取鬼影”成了盛德壇招徠“生意”的最重要的“噱頭”：

《靈學(xué)雜志》系宗壇出版，中華書局印行。他若頡典及鬼照種種之書，中華書局均有出售。最奇者，覘賜各種書畫，光怪陸離，無不盡妙?，F(xiàn)聞西壇訂期攝取鬼影，屆時必有一番熱鬧云。②《靈學(xué)西壇將攝取鬼影》，《申報》1923年6月8日。

靈學(xué)會在公布的第一次收支報告顯示，收取的費(fèi)用共有四項：會費(fèi)及捐款（1035.6元）、雜志寄售款（854.2元）、雜志零售款（27.82元），以及照片售款（74.94元），雖然照片的工本費(fèi)（71元）較高，照片出售這項“盈利”不多，但與雜志零售相較，出售照片還算是收入頗高的一項“生意”。③《靈學(xué)會第一次收支報告》，《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

靈魂照相在引來許多信奉者的同時，也引來不少請求者，他們希望為自己逝去的親人照相，以慰哀思。第一個請求者是楊廷棟（1879—1950年）。楊廷棟為民國時期著名的政治家、翻譯家，曾留學(xué)日本，最早將盧梭《社會契約論》完整譯成中文。

楊廷棟就是因為盛德壇“近于靈魂照像成績頗著”④楊廷棟：《靈魂照像記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第7期，1918年。而前去請求為自己已經(jīng)去世28年的父親照相的。請求之后，常勝子臨壇判云：“再酌?！彼坪鯚o望。但一小時后又判云：“此事似屬例外，誠意求之，亦難卻也。姑開具姓名籍貫生卒年月病狀再核?！卑奄Y料都呈示之后，常勝子答應(yīng)照相。拍照當(dāng)日，共拍兩張照片。第一張洗出后，能看出照片上人物為“半身小像，戴帽穿對襟褂……五官肖否尚難辨別，惟面形長而頦削，則固先父之遺容也”。⑤同上。第二張照片，“光頗暗淡，與生人照像迥殊。眉間額際酷與亡弟相似（先母在日，恒言亡弟之眉與先父無二）。眼角又與廷棟無異。面長頦削無須，帽與時制瓜皮帽不同，似為昔日之安睡帽。馬褂似皮制而反穿者。據(jù)此言之，實有什之六七相肖”。⑥同上。但因楊父去世時，楊廷棟才13歲，距拍照之時已有28年，年歲已久，記憶不免模糊，故“雖形象在目，不免已涉惝恍，取片端視，疑非甚似，閉目凝神，又恍若酷肖。”⑦同上。此段文字所展現(xiàn)的矛盾心態(tài)，恰好可以說明，靈魂攝影相似與否，實取決于請求者的誠心與感情。照相成功之后，楊廷棟也不免為盛德壇之靈魂照相做些宣傳，稱拍照全程均是真實可信的：“照時一舉一動皆親自審究，更不應(yīng)稍有疑點(diǎn)。是靈魂照像，已成不可誣之事實。而靈魂不滅，當(dāng)然為不磨之理論。廷棟記此，非欲以神異眩人，區(qū)區(qū)之忱，蓋有不能已于言者在焉?！雹贄钔潱骸鹅`魂照像記》，《靈學(xué)叢志》第1卷第7期，1918年。

盛德壇前此的靈魂拍照，都是乩仙臨壇，都是為仙人所拍，而為逝去的人拍照，是為鬼魂攝影，在盛德壇尚無舊例。楊廷棟是第一個請求者，但因最后約定的拍攝時間較晚，所以他并非第一個被拍照的家屬。盛德壇的第一次鬼魂攝影，是在1918年農(nóng)歷的八月三十日，四川王姓叩請為其去世的父母拍照。此后又連續(xù)拍過4次：九月初七，為無錫人江姓之先母拍照；初七為安徽人黃姓之先父兄拍照；初八為揚(yáng)州人張姓之先父母拍照；初九為楊廷棟之先父拍照。

接連有人請求，盛德壇似有應(yīng)接不暇之累，而且有人在拍照之時，又請求加拍，均被回絕，最后，盛德壇發(fā)出禁令：“今奉鎮(zhèn)壇使諭禁，不答游技。”②楊廷棟：《靈魂照像記》，“俞復(fù)之附記”，《靈學(xué)叢志》第1卷第7期，1918年。此后，盛德壇不再為鬼魂照相。

七、照相活動之消歇

九月二十六日，又有人叩問靈魂照相之事，土神張公武乩曰：前此乩仙已有三禁之文，禁拍照即其一也，“以后靈魂照相事，永遠(yuǎn)謝絕，不得妄瀆”。③《記載》（1918年九月二十六日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

前此幾個月，照相活動幾成慣例，前期雖日期不定，但頗為連續(xù)。此時卻宣布禁絕靈魂照相，實屬突然。這一蹊蹺的轉(zhuǎn)折起自九月二十一日。當(dāng)日先由土神張公武宣布新的鎮(zhèn)壇正副使，即申本（孝廉公）和施平（茂才公），接著張公武宣示申孝廉公的諭示，雖然肯定了盛德壇的發(fā)展情況，但重點(diǎn)是對因社會上對盛德壇競相仿效而帶來的不良影響加以批評。

中國古代社會上乩壇很多，但就近現(xiàn)代社會來說，盛德壇當(dāng)屬最重要者。因其與上海靈學(xué)會的密切聯(lián)系，以科學(xué)研究相標(biāo)榜，加上許多有名的知識分子參與其中，遂在社會上造成了極大的影響。盛德壇成立之后，社會上的仿效者甚多。其中魚珠雜陳，有些乩壇借此追逐私利，褻瀆神靈。二十一日壇諭認(rèn)為，盛德壇影響所致，仿效者甚多，這些聞風(fēng)步塵的效尤者，與盛德壇的本旨差異很大。盛德壇和靈學(xué)會亦是以“科學(xué)”為號召，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)和研究的態(tài)度，而非宣揚(yáng)對于鬼神的迷信：

蓋神仙意本不愿人崇奉，更不愿假為護(hù)符。故學(xué)人之迷信目此者，神仙不怒其狂，反賞其明，以遏巫覡之禍。神仙所不得不以神道設(shè)教者，勸善懲惡之旨也，非使人佞媚而流入迷信也。④《記載》（1918年九月二十一日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

更有甚者，借乩壇以斂財，禍端甚巨。流風(fēng)所及，對于年輕人的學(xué)業(yè)和心智亦很為不利：

靈魂之學(xué)，乃高年修證之徑，非少壯治己治人之時所遑及，年未半百之半，而醉心于歸人之趣，其去死也不矣。年幼而暮氣頹然，不可解也……今乳臭黃口，亦斤斤以乩術(shù)為能事，不驅(qū)世風(fēng)于黑暗不止，謂之鬼魅世間矣。致演成北拳白蓮諸創(chuàng)，更何堪問。①《記載》（1918年九月二十一日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

由此，二十一日壇諭提出了三條“禁令”：不問休咎、不判方藥、不答游技。其中，第三條禁令，就是完全針對靈魂照相而言的：

現(xiàn)在各地已有靈魂攝影，假托靈學(xué)會名，從中取利。已出多張，竟有八仙之像，荒謬可笑。大都如繪圖，并非影形，倘購得是項，一較便明。試思影形何以無顯背虛實，其為叔敖衣冠，不待辨也。（李鐵拐、張果老、老壽星等，竟有影片，可笑，讀本壇《神光篇》便知如何，可不明言。李為金闕天尊，張為帝君，與純陽或上或并，老壽星為南極星主，豈易狎暱，哈哈可笑）②同上。

此段文字對于了解盛德壇靈魂照相活動終止之原因，極為重要。這一壇諭之所以蹊蹺，是因為許多觀點(diǎn)與盛德壇一貫的說話相悖離。這段談及靈魂照相的壇諭，與此前的照相活動，恰成反調(diào)。壇諭中還有一些違背日常見解的觀點(diǎn)，比如說，盛德壇建壇以來，都希望乩壇能廣泛傳播，發(fā)揚(yáng)光大，但二十一日壇諭卻謂：

飛鸞顯化，本是勸善懲惡之意，不謂去年盛德壇設(shè)立以來，各地乩壇因之大加增多，多至于林列羅織，甚為可怪。③同上。

又說：

昔日之乩壇，亦非不多。經(jīng)學(xué)人不信之后，已稍殺，目為迷信，即有亦隱。盛德壇一唱于前，眾乩壇同和于后，每藉口以靈學(xué)會為符，而究其旨，則大剌謬，長此以往，不特有敗盛德壇名譽(yù)，抑且失乩壇之信用。擴(kuò)充之，幾致毀壞之矣……至不得已時，亦惟有撤銷盛德壇，以滅各地假托之口。④同上。

繼起者偏離了盛德壇之本旨與信譽(yù)，不是去糾正其偏頗之處，而是計劃關(guān)閉盛德壇：這一說法其實也“甚為可怪”。正因為此，俞復(fù)隨即發(fā)出質(zhì)疑。壇諭出自“乩仙”，對于堅信鬼神實有的俞復(fù)而言，這份答詞明顯體現(xiàn)出一種極為不滿的情緒。俞復(fù)提到自己聽聞撤銷乩壇的說法時，“不勝悚惶”，對于壇諭明顯的邏輯問題，俞復(fù)對曰：

世上狡惡之人實無法以杜絕之。此輩假壇為護(hù)符，以斂錢者，即無乩壇為之假托，未嘗無資以作惡之方。即使撤銷盛德壇，而此等作惡之壇，未必即能銷滅，況因噎廢食，智者所不為。⑤《記載》（1918年九月二十二日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

壇諭中還批駁了所謂的“鬼神救國論”：

現(xiàn)值國家多故，尤宜慎惕。鬼神道張，國運(yùn)可悲。⑥《記載》（1918年九月二十一日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

這一句話可以說是直接針對俞復(fù)而言的。針對吳稚暉所言：“鬼神之勢大張，國家之運(yùn)告終”的說法，在《答吳稚暉書》中，俞復(fù)曾說：“鬼神之說不張，國家之命遂促?！雹哂釓?fù)：《答吳稚暉書》，《靈學(xué)叢志》第1卷第1期，1918年1月。“鬼神救國論”，是俞復(fù)信仰扶乩之后一貫的觀點(diǎn)。在回應(yīng)壇諭的答詞中，俞復(fù)曰：

必謂鬼神道張，國運(yùn)可悲。此則弟子期期以為不然。蓋今之?dāng)膰艺?，皆未嘗知果有鬼神伺察之者也。若早令此輩略有閑居慎獨(dú)自捫良心之習(xí)，則萬不至無忌憚如此也。①《記載》（1918年九月二十二日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

在表述自己觀點(diǎn)的同時，俞復(fù)已經(jīng)在與“乩仙”直接唱反調(diào)了。

這一蹊蹺變化的原因，筆者的推測是，在1918年，以《新青年》學(xué)人群為代表的新知識分子，對于靈學(xué)會以及扶乩等“迷信”活動的猛烈抨擊，多少分化和動搖了靈學(xué)會成員的觀點(diǎn)和立場。在1918年八月之前的這段時間內(nèi)，《新青年》上密集發(fā)表的批評文章有：陳大齊《辟“靈學(xué)”》、②陳大齊：《辟“靈學(xué)”》，《新青年》第4卷第5號，1918年5月15日。劉半農(nóng)《隨感錄》（八）、③劉半農(nóng)：《隨感錄》（八），《新青年》第4卷第5號，1918年5月15日。錢玄同《隨感錄》（九）、④錢玄同：《隨感錄》（九），《新青年》第4卷第5號，1918年5月15日。陳獨(dú)秀《有鬼論質(zhì)疑》、⑤陳獨(dú)秀：《有鬼論質(zhì)疑》，《新青年》第4卷第5號，1918年5月15日。易白沙《諸子無鬼論》、⑥易白沙：《諸子無鬼論》，《新青年》第5卷第1號，1918年7月15日。劉叔雅《難易乙玄君》⑦劉叔雅：《難易乙玄君》，《新青年》第5卷第2號，1918年8月15日。等。大概某位靈學(xué)會的成員在這樣的語境中，逐漸修正了原來的觀點(diǎn)，并通過乩仙來進(jìn)行了“傳達(dá)”。但以俞復(fù)為代表的靈學(xué)會中堅分子，還是堅守著一貫的立場。這樣，在外部的批判中，靈學(xué)會內(nèi)部出現(xiàn)了分化，遂導(dǎo)致了后來靈魂照相活動的終止以及乩壇的撤銷。但究竟是誰代表著壇諭所表達(dá)的立場，尚待進(jìn)一步考察。

八、尾聲

俞復(fù)對于靈魂照相之事還是念念不忘。

1918年九月二十八日，俞復(fù)叩問說，見無錫某處乩壇照相，有明月仙子和清風(fēng)仙子之像，究竟確否。碧眼鬼仙乩曰：“明月仙子現(xiàn)因有要公，不來者久矣，豈復(fù)有余暇作戲耶？靈影事不止一處矣，所見聞甚有，亦未細(xì)勘詳訪，必問本真（即被照本身也）方知之耳?！雹唷队涊d》（1918年九月二十八日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。

次日，常勝子臨壇補(bǔ)充：“明月仙子未曾別臨云云。又，清風(fēng)仙子更不多涉世，故當(dāng)另是一人耳?！雹帷队涊d》（1918年九月二十九日），《靈學(xué)叢志》第1卷第10期，1918年。乩壇否認(rèn)了乩仙臨壇照相的行為，其實也是重申了對于靈魂照相的禁絕態(tài)度。

盛德壇靈魂拍照之事停止之后，有關(guān)照相的討論極少。1919年二月初十，土神張公武乩曰：“今年攝影一事，未蒙代攝二席允許，故尚未舉行也，恐此舉取消矣?！雹狻队涊d》（1919年二月十日），《靈學(xué)叢志》第2卷第1期，1919年?！按鷶z二席”即指明月仙子與常勝子，也是以往照相活動中最為重要的兩位乩仙。

這大概是盛德壇關(guān)于靈魂照相之事最后的說法了，自此以后，盛德壇的靈魂照相活動，真的是“取消矣”！

責(zé)任編輯：沈潔

*王宏超，男，1977年生，河南新鄭人。文學(xué)博士，上海師范大學(xué)比較文學(xué)研究中心副教授。主要研究方向為中國美學(xué)思想史（尤其是中國近現(xiàn)代美學(xué)）、比較美學(xué)、中國知識分子與巫術(shù)文化等。