宋雪蕊?吐爾遜娜依·賽買提

【摘 要】 文本介紹了《福樂智慧》中關(guān)于個人修養(yǎng)產(chǎn)生的社會背景，闡釋了《福樂智慧》中關(guān)于個人修養(yǎng)的觀點：道德修養(yǎng)：積德行善，為人正直，嚴(yán)于律己，知恩圖報；文化修養(yǎng)：學(xué)習(xí)文化知識，培養(yǎng)內(nèi)在涵養(yǎng)。禮儀修養(yǎng)：待人禮節(jié)，宴請禮儀。論述了《福樂智慧》中個人修養(yǎng)的現(xiàn)實意義：首先，提高個人修養(yǎng)是社會主義精神文明建設(shè)的時代要求；其次，提高個人修養(yǎng)是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求；最后，提高個人修養(yǎng)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。

【關(guān)鍵詞】 《福樂智慧》 ；個人修養(yǎng)；現(xiàn)實意義

維吾爾族優(yōu)秀思想家、詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的史詩巨作《福樂智慧》是用回鶻語寫的關(guān)于11世紀(jì)喀拉汗王朝社會現(xiàn)實、人們意識形態(tài)等內(nèi)容的一部長詩，著作中包含了很多哲學(xué)思想。人作為社會的主體，在社會生活中具有不可替代的重要地位。關(guān)于人的問題一直都是學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的話題，而個人修養(yǎng)作為人在社會生活中必不可少的一部分，更是具有重要意義。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在其著作《福樂智慧》中關(guān)于個人修養(yǎng)方面講述了很多，并且提出了如何提升個人修養(yǎng)的具體方法，可以說是一部關(guān)于個人修養(yǎng)的經(jīng)典佳作。

一、《福樂智慧》中個人修養(yǎng)產(chǎn)生的社會背景

公元9世紀(jì)，回鶻人大批西遷，并與當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤?，生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生了改變，由原來的游牧生活向農(nóng)耕生活過渡，但是統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭仍舊不斷。約公元1041年，經(jīng)歷了一百多年政治演變的喀拉汗王朝正式分裂為東西兩個汗國，西汗主要以河中地區(qū)的撒馬爾罕為活動中心，東汗以巴拉薩袞、喀什噶爾為政治中心。[1]處于這個特殊時期的社會，到處充斥著種種矛盾，各個階層沖突不斷，嚴(yán)重影響社會秩序的穩(wěn)定。

面對這種社會動蕩、政治混亂、人心渙散的狀況，作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫于喀什噶爾完成了《福樂智慧》這部維吾爾族古典文學(xué)巨作，并將此書獻給了當(dāng)時的執(zhí)政者“桃花石·布格拉汗”。[2]

《福樂智慧》是11世紀(jì)維吾爾族社會大動蕩、社會大變革的產(chǎn)物，面對社會的巨大變革，必然會引起人們意識形態(tài)領(lǐng)域的變革，一些人通過著書來表達自己渴望社會安定和諧、國家繁榮富強的美好愿望。于是，在這一時期便產(chǎn)生了以優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為代表的一批優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家。著作深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，并對這種動蕩混亂的現(xiàn)象痛斥不已。在《附篇之二》“論世風(fēng)日下和人心不古”中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫用相當(dāng)多的篇幅對當(dāng)時喀拉汗王朝的社會生活狀況進行描述，并對社會的矛盾進行貶斥和揭露?！靶帕x發(fā)生了災(zāi)荒，不義充滿了人世”。[3]

面對11世紀(jì)喀拉汗王朝當(dāng)時人與人之間、人與社會之間激烈矛盾沖突的社會狀況，作為社會主體的個人，必須充分發(fā)揮個人力量，提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，才能逐漸使人與人及社會之間的矛盾趨于緩和。

二、《福樂智慧》中的個人修養(yǎng)

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫特別注重人的修養(yǎng)問題，并把個人修養(yǎng)作為個人價值的基礎(chǔ)。他認為“事物的價值在于其內(nèi)涵”，[4]提醒人們要提高個人修養(yǎng)，注重人的內(nèi)在品質(zhì)和素養(yǎng)，不要過于在意表面的、膚淺的東西，“看人切莫只看外表，要看到人的內(nèi)心和他的隱秘?！盵5]只有通過一個人的內(nèi)在素養(yǎng)才能真正反映一個人的品性好壞，因此，修飾自己的內(nèi)心，培養(yǎng)人的內(nèi)在修養(yǎng)，才能使人成為真正意義上的人。個人修養(yǎng)包括很多方面，本文從道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)這三個方面進行論述。

1、道德修養(yǎng)

道德，是評判一個人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。[6]道德修養(yǎng)，是指人們在社會生活中，以一定的道德原則為標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自己的道德品質(zhì)，努力達到道德上的理想人格和高尚的境界。[7]道德修養(yǎng)可貴之處在于自覺，個人對道德規(guī)范及準(zhǔn)則的認同并自覺地進行自我完善，使自己的道德情操得到不斷提升。

（1）積善行德。何為善德？善德的秉性是什么？《福樂智慧》中這樣回答：“它不顧自己，專利于他人。”[8]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認為，善德就是一個人事事先為他人考慮而不是只顧自己，是為他人付出而不要求回報，是為人們行善而不居功自傲。

善德是人們道德發(fā)展的美好品質(zhì)，一個人若是沒有一顆善良的心，那么他就會作惡，會傷害他人、危害社會?！陡分腔邸分谐珜?dǎo)人們積極行善，認為只有行善才能獲得善報，告誡人們不要作惡，作惡終將害人害己，“莫要作惡，要秉性善良”。[9]

（2）為人正直。 為人正直是道德修養(yǎng)的美好品質(zhì)，能夠使人分清是非對錯，同時又能保持自己始終站在正確的立場。作為一個正直的人，不僅要態(tài)度堅定，更要有勇氣。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認為，一個人只有真正做到了“口心一致，表里如一”，[10]才可以被稱為是正直的人。一個人只有真正做到自己所說之話與內(nèi)心所想之事切實地契合，外在的言行舉止與內(nèi)在的思想品質(zhì)相一致，才能稱得上是一個正直的人。只有為人正直，待人接物時才能做到一視同仁、平等對待，才能做到光明磊落、公私分明，才能堅持道德準(zhǔn)則以規(guī)范自己的行為。

（3）嚴(yán)于律己。一個具有良好道德修養(yǎng)的人能夠自覺地克制自己的行為，節(jié)制自己的欲望，使自己能夠自覺地進行自我管理，拒絕生活中可能出現(xiàn)的各種誘惑。《福樂智慧》中要求人要拒絕各種欲念，認為過度的欲望會使自己陷入苦難之中，告誡人們“應(yīng)克制身心，禁錮邪念。”[11]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認為，謹(jǐn)言慎行對于一個人非常重要。在與他人交談的過程中，務(wù)必要懂得把握一定的分寸，不要口無遮攔，也不要一言不發(fā)，應(yīng)“言談優(yōu)雅”、“語言簡練”。做事情要有自己的原則，“莫搬弄是非”、“莫要指手畫腳，盛氣凌人”，對待他人要禮貌有度，“莫得罪別人，要待人和氣”，真正做到嚴(yán)于律己。

（4）知恩圖報。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認為，人之所以能夠成為真正意義上的人，必須要做到 “對人報以情義”，[12]當(dāng)別人向你表示善意之時，你應(yīng)以同樣的善意對待別人，要以德報德?！陡分腔邸分刑岬?，對于幫助過、扶持過我們的人，我們要時常心懷感激之情，為他辦事之時，要盡心盡力，要“以德相報”。同時也提醒我們，若某一天幫助過我們的人身處困境之時，我們應(yīng)該不竭余力甚至是犧牲自己去幫助他，這是做人最基本的原則。

個人的道德修養(yǎng)不是短時間內(nèi)就可以造就的，而是一個不斷積累、不斷完善的過程，需要我們?nèi)ゲ粩嗟馗淖冏约骸⑼晟谱约骸?/p>

2、文化修養(yǎng)

《福樂智慧》中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫運用大量篇幅講述了知識的重要性，并鼓勵人積極學(xué)習(xí)文化知識，還講述了具有文化修養(yǎng)的人待人接物是溫文爾雅的，是受人尊敬的。那么，何為文化修養(yǎng)？它不僅是指一個人要具有較全面的知識體系，同時也要求人們在學(xué)習(xí)知識的同時，逐步培養(yǎng)并形成自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，使自己成為一個有修養(yǎng)的人。

（1）學(xué)習(xí)文化知識。知識的應(yīng)用存在于我們生活的方方面面，我們理應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)知識以提升自己。知識的學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，我們要不斷擴寬自己的知識層面，以提高自身文化水平?！陡分腔邸分兄赋?，知識是道德品質(zhì)的基本前提，并指出人與人之間的差距在于是否具備知識，同時指出，有知識的人和沒知識的人地位懸殊，有知者受到人們的尊敬，無知者受人唾棄。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫特別強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，認為“人非生而英明，是學(xué)而后成”，[13]并積極鼓勵人們把所學(xué)理論知識與生活實踐相結(jié)合。

（2）培養(yǎng)內(nèi)在涵養(yǎng)。文化修養(yǎng)不僅僅是指個人要具有較完備的知識體系，更是指個人通過平時的學(xué)習(xí)和實踐，豐富自己的內(nèi)涵，一個有涵養(yǎng)的人才會被尊敬，“有知有智者以內(nèi)秀而受人崇尚”。[14]《福樂智慧》中指出通過平時知識的積累，會使自己的精神得到滿足，使自己的心胸開闊。隨著自身知識水平的不斷提高，無形中會使自己的精神層次、文化涵養(yǎng)得到提高?！凹纫斆鞫嘀牵忠獙W(xué)識淵博，既要和悅可親，又要性情溫柔。”[15]在面對生活中諸多事宜時，沉著應(yīng)對，避免自己因一時沖動而說錯話、辦錯事，“要抑制火氣”、“切莫輕易動怒”。

文化修養(yǎng)是在實踐中逐步產(chǎn)生，并不斷完善的。提高文化修養(yǎng)，不斷豐富并完善自己，才能促進自己的進步與發(fā)展，才能提高自身素質(zhì)。

3、禮儀修養(yǎng)

中國素來被稱為“禮儀之邦”。禮儀修養(yǎng)不僅僅展現(xiàn)了一個國家綜合素質(zhì)水平，更是體現(xiàn)了一個人的自身修養(yǎng)。禮儀不只是指生活中的種種細節(jié)，更是一種道德規(guī)范。禮儀修養(yǎng)最基本的要求就是尊重他人，在人際交往中，一個人對待他人的態(tài)度可以從他的言行中表現(xiàn)出來，合乎禮儀的行為會使對方在與自身交往時心情愉悅，會促進人與人之間的交流和溝通，有利于彼此之間和睦友好地相處。

（1）待人禮節(jié)。《福樂智慧》中從第四十七章到六十四章，分別講述了應(yīng)該如何對待哲人、學(xué)者、醫(yī)生、工匠、商人、詩人等不同類型的人的方式。

由于哲人和學(xué)者具有較高的文化修養(yǎng)和文化底蘊，對事物的認知較一般人深刻，因此，在對待他們時，“要十分愛戴他們，尊重其意見”。[16]生活中，我們無法拒絕自己可能生病的情況，因此，醫(yī)生是我們不可缺少的朋友，在對待醫(yī)生時，我們“要多加親近，莫虧負他們?！盵17]擁有技藝的工匠在日常生活中為我們提供各種便利，因此，在對待他們時，“應(yīng)及時把工價付予，為他們提供飲食要寬寬裕裕。”[18]

從一個人待人接物的細節(jié)中，可以看出他的個人修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)。對待不同的人要用不同的方式，采用合適的待人接物的方法，不僅能體現(xiàn)出個人的涵養(yǎng)，同時也能在與他人相處的過程中保持和諧友好的關(guān)系。

（2）宴請禮儀。《福樂智慧》中第六十五、六十六章論述了關(guān)于赴宴和宴請時應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的禮儀。當(dāng)我們要去赴宴時，作為客人，我們應(yīng)該做到禮貌有度，不要過于隨性。就餐時，面對長輩時，“理應(yīng)謙讓，須知這是禮貌?！盵19]就餐期間，“應(yīng)輕嚼慢咽”，飲食要適量，不要貪食，“要注意禮數(shù)，莫丟了顏面?！盵20]

宴請別人到自己家做客時，首先要保證自己房間的干凈整潔，為賓客提供一個良好的就餐環(huán)境。作為主人，我們應(yīng)該盡可能地照顧到賓客的需求，“盡己所能使菜肴潔凈味美”、在吃過正餐之后，要供應(yīng)甜品等等。在與人交往的過程中，宴請或被宴請是必不可免的，因此餐桌上的禮儀變得更加重要，往往一個動作就可能會引起別人的喜歡或是厭惡，因此，良好的禮儀修養(yǎng)成為一個人在社會交往中需要具備的內(nèi)在條件。

總而言之，若每一個人都具有良好的禮儀修養(yǎng)，在客觀上便能避免或化解人際交往中可能出現(xiàn)的矛盾，促進了整個社會安定與和諧地發(fā)展，對于維護社會正常的秩序具有不可忽視的作用。

三、《福樂智慧》中個人修養(yǎng)的現(xiàn)實意義

《福樂智慧》是對11世紀(jì)喀拉汗王朝社會政治、經(jīng)濟、文化、人文等各方面的描述，是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實反映，是當(dāng)時維吾爾族人民對美好生活的渴望和憧憬，是一部具有深刻歷史意義的著作。著作中所提倡的關(guān)于個人修養(yǎng)的理念，與我們今天加強精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的內(nèi)涵是基本一致的。文明與和諧是人類永遠追求的目標(biāo)，在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，個人修養(yǎng)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，充分理解優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫著作中關(guān)于個人修養(yǎng)的理論，對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

首先，提高個人修養(yǎng)是社會主義精神文明建設(shè)的時代要求。隨著社會的發(fā)展，人的欲望越來越膨脹，道德滑坡現(xiàn)象越來越普遍，提高個人修養(yǎng)變得越來越重要。精神文明建設(shè)的根本是提高人的素質(zhì)，個人修養(yǎng)的提高，會促進整個社會的思想道德水平的提升，對于建設(shè)社會主義精神文明建設(shè)意義重大。

其次，提高個人修養(yǎng)是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。一個具有良好修養(yǎng)的人能夠較好地處理個人與他人及社會之間的關(guān)系。若是社會中的每個人都能夠具備較好的修養(yǎng)，那么，人與人之間的相處就會變得更加融洽，社會秩序也會變得更加穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會就成為大勢所趨。

最后，提高個人修養(yǎng)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些企業(yè)為了提高競爭力，而采取不正當(dāng)手段以最大限度地獲取利潤，做出一些不道德甚至違法的行為，嚴(yán)重破壞了社會秩序。加強個人修養(yǎng)，積極發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，在客觀上會促進市場經(jīng)濟體制的規(guī)范和完善。

總之，《福樂智慧》中關(guān)于個人修養(yǎng)的思想促進了當(dāng)代社會人們對維吾爾民族歷史文化的理解和認同，促進了民族之間和睦友好的交往，為我們今天加強精神文明建設(shè)、促進社會安定和諧提供借鑒，該著作是一部不可多得的關(guān)于提高個人修養(yǎng)的典范。

【注 釋】

[1] 苗普生、田衛(wèi)疆主編.新疆史綱[M].新疆人民出版社，2004.224.

[2] 優(yōu)素普·哈斯·哈吉甫著，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯.福樂智慧[M].民族出版社，2000.1.

[3][4][5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20] 優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫著，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.853；667；666；117；453；118；595；750；519；42；45；560；562；581；599；600.

[6][7] 章海山、羅蔚主編.倫理學(xué)引論[M].高等教育出版社，2009.95.73-75.

【參考文獻】

[1] 郎櫻.福樂智慧與東西方文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1992.

[2] 吐爾遜娜依·賽買提.論《福樂智慧》道德哲學(xué)中的若干問題[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（06）.

[3] 吐爾遜娜依·賽買提、唐偉.論《福樂智慧》蘊含的教育思想[J].民族教育研究，2014（02）.

[4] 莫吾力丹.《福樂智慧》之和諧觀[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2008（05）.

[5] 艾扎木·艾拜都拉.論《福樂智慧》人際交往觀[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（06）.