魏珍珍　王叢歌

摘 要：馬克思生產(chǎn)力概念有著豐富的內(nèi)涵，在不同的環(huán)境下，不同的人對馬克思生產(chǎn)力概念有著不同的認(rèn)識(shí)。本文分別從物質(zhì)資料的生產(chǎn)視角、自然的生產(chǎn)視角、人類自身的視角以及人類精神視角進(jìn)行多維度討論馬克思生產(chǎn)力概念，對我們積極應(yīng)對各種問題具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)資料的生產(chǎn)；自然的生產(chǎn)；人類自身的生產(chǎn)；人類精神的生產(chǎn)

一、物質(zhì)資料的生產(chǎn)

所謂物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。人們在為生存所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)中，必然要發(fā)生兩種關(guān)系，一是人同自然的關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)力；一是人與人的關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)物質(zhì)生活條件中的重要的條件就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，它還是社會(huì)存在的主要內(nèi)容。正如馬克思所說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！?/p>

從存在論角度看，生產(chǎn)力不僅僅是時(shí)間的存在，也是物質(zhì)的存在，空間的存在。人們在改造世界的過程中，依靠生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力又是由物質(zhì)因素構(gòu)成的物質(zhì)力量。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，生產(chǎn)力不是完全由分離的個(gè)體表現(xiàn)出來，它表現(xiàn)為由各個(gè)單個(gè)的人組成的同時(shí)存在的特殊世界。因?yàn)?，各個(gè)人是分散的，是彼此對立的個(gè)體，這種個(gè)體產(chǎn)生的力量有限，只有將這些個(gè)體的力量結(jié)合起來，才能使生產(chǎn)力達(dá)到最佳。生產(chǎn)力就是把有限的個(gè)體力量聯(lián)系起來，讓他們互相促進(jìn)，相互交往，形成真正強(qiáng)大的力量。由此可見，生產(chǎn)力可以決定自身發(fā)展的速度以及發(fā)展方向。生產(chǎn)力發(fā)展史表明，人們創(chuàng)造和使用的生產(chǎn)工具也是由生產(chǎn)力所決定的。在資本主義生產(chǎn)力時(shí)代，無論是土地、地底、空中還是光線，都被空間納入生產(chǎn)力與產(chǎn)物中。

二、自然的生產(chǎn)

馬克思指出，人是自然的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，人為了生存和發(fā)展必須依靠自然的力量。人類的活動(dòng)與自然息息相關(guān)。人類在處理自己與自然關(guān)系時(shí)具有很強(qiáng)的目的性和實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為人與自然是相互依賴的關(guān)系，而不是誰征服誰，誰奴役誰。人與自然是相互作用的對立統(tǒng)一，他們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系”。人類實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，正是基于這種對立統(tǒng)一關(guān)系的處理和解決。

馬克思認(rèn)為，自然界是工人勞動(dòng)的依據(jù)，沒有感性的外部世界，工人就無法創(chuàng)造。人們在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中利用自然界的物質(zhì)當(dāng)作生產(chǎn)原料，生產(chǎn)出自己所需要的產(chǎn)品和材料。勞動(dòng)與自然界各種力量的有機(jī)結(jié)合與相互作用創(chuàng)造了人類的社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力影響生產(chǎn)活動(dòng)，而且與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，自然生產(chǎn)力客觀存在于生態(tài)自然界。馬克思說：“單純的自然力如水、風(fēng)、蒸汽、電、瀑布等”。自然生產(chǎn)力是不僅僅包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還離不開自然生產(chǎn)力。

三、人類自身的生產(chǎn)

人類進(jìn)行自身的生產(chǎn)離不開勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，并直接參加生產(chǎn)實(shí)踐的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。馬克思認(rèn)為，以前舊唯物主義是從客體的形式或者直觀的形式去理解生產(chǎn)，而沒有看到人類本身的感性活動(dòng)。更加詳細(xì)地說，有的理論是神秘的，不能合理得到解決，而只有通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，才能清楚明了的合理解決這些問題。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是受規(guī)律影響的，遵循客觀規(guī)律性，根據(jù)自身的具體實(shí)際需求進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)力概念也可以從人的實(shí)踐的角度去理解，如馬克思從實(shí)踐的角度思考資本主義市民社會(huì)問題，從而把握資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。因此，從根本上理解馬克思生產(chǎn)力概念的關(guān)鍵就是從人類自身的生產(chǎn)思維方式去理解。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是指具體現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，既包括人與自然之間的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也包括人與人之間的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)，同時(shí)又包括自然與社會(huì)之間的物質(zhì)能量的交換活動(dòng)。其中，人類社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是人與自然之間的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身就是人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。人類社會(huì)歷史的發(fā)展是人與自然交往的結(jié)果，也是人與人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。有了人與人之間的交往活動(dòng)，才能把社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人同社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展中需要的物質(zhì)資料。只有人發(fā)揮自身的能動(dòng)性，與自然結(jié)合，才能發(fā)揮出更大的物質(zhì)力量。共同生活方式使人類有機(jī)地結(jié)合在一起，這種結(jié)合的過程本身就是一種生產(chǎn)力。

四、人類精神的生產(chǎn)

精神生產(chǎn)力是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，通過調(diào)整和控制自然時(shí)表現(xiàn)出來的一種精神力量，它屬于知識(shí)形態(tài)上的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力中精神生產(chǎn)力是一個(gè)重要的因素，它是人類征服、改造自然的精神力量。馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)不是后來發(fā)展的結(jié)果，而是從第一批人的出現(xiàn)時(shí)就有的。精神生產(chǎn)在歷史上也起到重大的作用。他認(rèn)為精神生產(chǎn)是人類增加財(cái)富收入的一種手段，也是增進(jìn)了文明進(jìn)步?！熬裆a(chǎn)的成就越大，物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)量越大，反過來也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進(jìn)?！?/p>

馬克思精神生產(chǎn)理論是經(jīng)過實(shí)間的深化以及實(shí)踐的發(fā)展得出來的，在《共產(chǎn)黨宣言》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)是一種可以被物化的有益形式，它可以以各種形式存在，不僅可以以精神存在，還可以物化成商品成為實(shí)際的存在。精神生產(chǎn)理論在《剩余價(jià)值理論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及《資本論》第一卷等著作中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值理論適用于分析資本主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)，他認(rèn)為精神生產(chǎn)有兩種形式存在，一種是有益的形式，雖然精神理論不是獨(dú)立存在的，但是它可以利用精神生產(chǎn)理論轉(zhuǎn)化為獨(dú)立存在的物質(zhì)生產(chǎn)，這樣就可以直接給資本家?guī)砭薮筘?cái)富。另一種是相反的形式，是沒有獨(dú)立存在的形式，也不會(huì)被物化的，不會(huì)被資本家所利用的形式。馬克思提出了精神生產(chǎn)力的重要性，他認(rèn)為當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的條件下，貨幣就成為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)力。社會(huì)中物質(zhì)資料就會(huì)被商品化，同質(zhì)化。只有在物質(zhì)的生產(chǎn)力，以及精神的生產(chǎn)力都發(fā)展到一定的水平時(shí)，才能達(dá)到社會(huì)關(guān)系的形成和解體。

馬克思精神生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展就是文化生產(chǎn)力理論，它展現(xiàn)了馬克思精神生產(chǎn)力理論的當(dāng)代價(jià)值，總結(jié)概括了當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化。馬克思主義在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，文化生產(chǎn)理論與馬克思“精神生產(chǎn)力”理論息息相關(guān)、一脈相承。這種對于文化生產(chǎn)力理論的不斷學(xué)習(xí)，增加了人們對實(shí)踐的自覺性。提高了人們對文化生產(chǎn)力理論的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對發(fā)展和繁榮文化事業(yè)具有重要意義。

（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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