許春玲++郝智浩++白冰

摘要：馬克思在其所創(chuàng)理論與畢生實(shí)踐中給予了“文化”頗為特別的關(guān)注和展現(xiàn)。在批判和繼承前賢文化思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我實(shí)踐，馬克思形成了特色鮮明的無產(chǎn)階級文化觀，主要是以唯物史觀為立論基礎(chǔ)探究文化產(chǎn)生的根源，提出文化的本質(zhì)即“人化”，是人的本質(zhì)力量對象化；論證了文化的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；從揭露資本主義私有制弊端著眼，提出文化“異化”思想及解決 “異化”的根本出路；立足世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出并闡述了文化全球化思想。

關(guān)鍵詞：馬克思；文化觀；實(shí)踐；人的自由全面發(fā)展；文化全球化

中圖分類號：A715文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）07-0043-03

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“大學(xué)生人文精神教育與思想政治理論課”（2010JZ15）階段性成果。

作者簡介：許春玲（1964-），女，陜西宜君人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展；郝智浩（1991-），男，陜西清澗人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展；白冰（1990-），男，陜西定邊人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、基本問題。文化觀作為馬克思科學(xué)理論體系的重要構(gòu)成，是馬克思文化思想的深刻凝練。具體來看，雖然馬克思本身并沒有創(chuàng)建一門獨(dú)立的文化理論，而是將“文化”置于人、自然和社會三個方面來解釋和闡明，但這并不意味著馬克思沒有系統(tǒng)、完整的文化思想體系，而是說明馬克思的文化理論與其關(guān)于人、自然和社會的理論內(nèi)在地聯(lián)系在一起，從唯物主義著眼，著重探求文化對于人、自然和社會之間的相互作用和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，進(jìn)而闡明了文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與動力，論證了文化本質(zhì)的基本內(nèi)涵，揭示了文化未來的發(fā)展方向。

（一）

早在馬克思之前，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)和思想巨匠就對“文化”問題進(jìn)行了諸多哲學(xué)思考與探究?？档聦⑽幕醋魅怂邆涞囊环N自覺抉擇的能力；黑格爾將文化看作人的一種特性，即為“精神”。較之于康德，黑格爾的進(jìn)步之處在于他認(rèn)識到 “文化”是“勞動”引起的結(jié)果，但黑格爾所謂的“勞動”僅僅指的是人的“精神”活動。費(fèi)爾巴哈關(guān)于文化的認(rèn)識是基于其人本主義思想，是以“主體的人”為著眼點(diǎn)來審視文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。雖然西方近代哲學(xué)史上這三位哲學(xué)大家對“文化”的問題都進(jìn)行了細(xì)致的研究和探討，他們的文化思想對馬克思也產(chǎn)生了極大的影響，但是由于時代和認(rèn)識的局限性，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈并沒有真正認(rèn)識到文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。

唯物史觀是馬克思一生中所創(chuàng)立的最為重要的理論成果之一，是其科學(xué)理論體系的邏輯基礎(chǔ)和立論基石，同樣也是馬克思文化思想的哲學(xué)基石。唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思探究文化問題特別是文化得以產(chǎn)生和發(fā)展問題提供了新的研究視野和思維方式。社會存在決定社會意識是馬克思唯物主義歷史觀的基本內(nèi)核。馬克思強(qiáng)調(diào)，文化是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之而服務(wù)的。“勞動”是馬克思哲學(xué)思想極為重要的一個范疇，是辯證唯物論首要的核心的觀點(diǎn)。“從勞動入手，分析文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是馬克思文化觀的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，也是馬克思文化觀具有科學(xué)性的標(biāo)志之一。”[1]馬克思指出，實(shí)踐是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，文化作為人類特有的屬性，是人類在與自然的交往實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，是人類在認(rèn)識和改造自然的過程中被賦予人類特征與本質(zhì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物。另外，馬克思指出，文化的進(jìn)步和發(fā)展也是基于人類實(shí)踐活動，實(shí)踐不僅是文化產(chǎn)生的源泉，更是文化發(fā)展的動力，文化領(lǐng)域的每一步發(fā)展，都是建立在主體性之上的“人”在社會與自然中探尋本質(zhì)、追求進(jìn)步的結(jié)果。同時，馬克思指出，因?yàn)閷?shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性是文化多樣性和復(fù)雜性的基礎(chǔ)，不同程度、規(guī)模、范圍和層次的實(shí)踐，所產(chǎn)生的文化具有鮮明的差異性。

（二）

在唯物史觀誕生之前，人們關(guān)于文化本質(zhì)的理解都沒有跳出唯心主義的“怪圈”?！霸隈R克思之前，哲學(xué)家只承認(rèn)理性或者精神是人的本質(zhì)，所以他們只能把純粹的精神產(chǎn)品、理性產(chǎn)品理解為文化。”[2]馬克思之前的先哲們都是基于唯心史觀來考察和探討文化，把精神文化當(dāng)作人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的決定性內(nèi)在因素。德國古典哲學(xué)的兩位代表人物康德與黑格爾對文化本質(zhì)的理解恰有相通之處，二者都將文化當(dāng)作體現(xiàn)人主體性的觀念性媒介。在康德看來，文化是人由自然存在物向理性存在物轉(zhuǎn)化的紐帶?？档轮赋觯酥阅転樽匀涣⒎?，是因?yàn)槿耸怯欣硇缘拇嬖谡撸@種“理性”就是康德所指的“文化”。與康德相同，黑格爾對文化本質(zhì)的理解仍然是以唯心的理性主義思想為立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)的。在黑格爾看來，人類的歷史使命中蘊(yùn)含著一種穩(wěn)定的特性，這種特性即“精神”。黑格爾指出，“精神”在發(fā)展的不同階段都有其特定的“形式”，而“精神”這些不同的“形式”即為黑格爾所指的文化。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想使得唯物主義重新確立了在近代西方哲學(xué)史上的權(quán)威地位。費(fèi)爾巴哈主張以人的主體性為基本出發(fā)點(diǎn)，來考察文化的產(chǎn)生和發(fā)展。這一思想對馬克思關(guān)于文化的認(rèn)識產(chǎn)生了極大的影響。但是，在歷史觀方面，費(fèi)爾巴哈仍屬于唯心主義，這也是費(fèi)爾巴哈文化思想的最大局限性所在。

從經(jīng)典著作中關(guān)于“文化”的論述來看，馬克思對“文化”的理解，有著廣義和狹義之分。廣義的文化是指在社會生產(chǎn)實(shí)踐過程中，人類所創(chuàng)造的全部成果，其中既包含了物質(zhì)方面的成果，也涵蓋了精神方面的成果；狹義的文化單指精神層面的成果。從唯物史觀出發(fā)，馬克思在考察人與自然的關(guān)系的過程中對文化的本質(zhì)作了界定。馬克思指出，主體的人在改造自然的實(shí)踐活動中，一方面，通過勞動實(shí)踐將自然界變?yōu)槿说淖髌泛同F(xiàn)實(shí)，賦予自然界人類的本質(zhì)特性，將自然界變?yōu)槿俗陨淼挠袡C(jī)組成部分；另一方面，通過勞動實(shí)踐，主體的人的本質(zhì)可以得到確證，使得“勞動”成為人的“生命活動”的同時，證明自己是“類存在物”。馬克思認(rèn)為，因?yàn)椤拔幕钡靡宰C明人的“類本質(zhì)”，所以關(guān)于文化的本質(zhì)，必須要通過人的“本質(zhì)”和作為主體“人”的實(shí)踐來論證。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思系統(tǒng)論述了其關(guān)于文化本質(zhì)的思想。馬克思在《手稿》中關(guān)于文化本質(zhì)的定義概括起來，即“文化即人化”，是“人的本質(zhì)力量對象化”?！拔幕谋举|(zhì)是人的創(chuàng)造性的對象化活動，是人的本質(zhì)力量對象化，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物?！盵3]馬克思指出，人的類本質(zhì)特征就在于人作為主體的人能夠根據(jù)自身的意愿對自然界進(jìn)行實(shí)踐改造活動，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[4]由此來看，文化作為人類實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，是主體本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)中的對象化反映，是“自然人化”和“人自然化”的辯證統(tǒng)一。一方面，人類通過實(shí)踐活動，使得文化自然界賦予人類的印記和特征，是“自然人化”的過程；另一方面，文化的產(chǎn)生，為人類進(jìn)一步認(rèn)識和改造自然提供了工具和方法，使得文化自身和人類的進(jìn)步發(fā)展得以推動，是“人自然化”的過程。

（三）

早在馬克思之前，德國古典哲學(xué)的代表人物對文化功能的探究已初有成就?？傮w來看，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈都是以主體“人”為立足點(diǎn)來厘定文化的功能。康德認(rèn)為，正因?yàn)槲幕说闹黧w性才得以論證，主體性的“人”才得以脫離自然存在的范疇，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善和理性的自我確證。黑格爾將文化視為確證主體人本質(zhì)的“精神”存在。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到，“精神”是人之所以為人本質(zhì)的基本內(nèi)核，是主體的人實(shí)現(xiàn)自我完善的一種能力。費(fèi)爾巴哈關(guān)于文化問題的探究和思考都是立足其“人本唯物主義”的基礎(chǔ)之上，以宗教批判為主要旨?xì)w。費(fèi)爾巴哈指出：“近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)?！盵5]由此來看，費(fèi)爾巴哈是以文化作為一種批判的武器，將主體“人”的本質(zhì)從“神”那里解脫出來。

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義科學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，馬克思所創(chuàng)立的一切思想和理論都是緊緊關(guān)注人、圍繞人的科學(xué)理論體系，其本質(zhì)目的和價值在于解放人和發(fā)展人。作為其科學(xué)理論體系重要的組成部分，馬克思的文化思想的人道主義價值目標(biāo)和理論特色是一以貫之的。首先，馬克思將主體的“人”作為其文化思想的自覺服務(wù)對象。馬克思指出：“文化上的每一個進(jìn)步都是邁向自由的一步。”[6]他認(rèn)為，作為主體的“人”勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，文化的進(jìn)步和自由都是由主體的“人”所創(chuàng)造，文化的主體性賦予其特殊的歷史使命，即實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展與解放。其次，馬克思著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從“人化”和“化人”兩個維度來審視“文化”與“人”的辯證關(guān)系。在馬克思之前，康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈對文化作用的關(guān)注僅限于文化對主體“人”的價值，只關(guān)注到文化“化人”的一方面。馬克思在探究文化產(chǎn)生根源的過程中發(fā)現(xiàn)，通過文化的塑造，主體的“人”具有了“自由抉擇”的能力和意識，使得人能夠在實(shí)踐中根據(jù)自己的意愿，自由地選擇和創(chuàng)造符合自身需求的文化，體現(xiàn)出了文化在塑造人的過程中自覺地實(shí)現(xiàn)了自身的重塑與發(fā)展。另外，馬克思通過對資本主義及其文化本質(zhì)的有力批判，來體現(xiàn)其無產(chǎn)階級文化為實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展而服務(wù)的思想。馬克思深刻洞察資本主義文化的本質(zhì)，指出資本主義文化并不是為了幫助人們尋求自由、平等，而是為了掩蓋資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級殘酷壓迫、剝削這一事實(shí)，他鮮明地指出，無產(chǎn)階級文化應(yīng)該作為一種“批判的武器”，其終極價值在于被廣大群眾所掌握，從而轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”，來為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)——實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展而服務(wù)。

（四）

文化“異化”思想也體現(xiàn)了馬克思文化思想的重要價值蘊(yùn)含。所謂文化“異化”，指的是文化在產(chǎn)生和發(fā)展過程中背離了它本應(yīng)具備的本質(zhì)和價值，脫離了主體的“人”，不再體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化這一屬性，成為了與人對立、孤立于人的一種“異己”存在力量。因時代的局限性和認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，馬克思之前的舊哲學(xué)家們沒有認(rèn)識到文化“異化”現(xiàn)象。馬克思從唯物史觀著眼，通過對文化產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)根源的透視，提出了文化“異化”的必然性并論證了消除文化“異化”的根本途徑。

在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)論述了在資本主義社會生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動“異化”的四種情況，即由于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私有制，導(dǎo)致工人勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品會作為一種“異己”的存在物，與勞動者對立，與勞動者的“勞動”對立，進(jìn)而導(dǎo)致人的類本質(zhì)同人相對立和個人同他人相對立的四種具體“異化勞動”表現(xiàn)?！斑@一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是一個異己的對象的關(guān)系?！盵4]51作為人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，由于資本主義社會條件下勞動“異化”的必然性，直接導(dǎo)致了“文化”異化的必然性。正如馬克思所言：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵4]51在論述文化“異化”的現(xiàn)實(shí)性和必然性之后，馬克思對文化“異化”的具體表現(xiàn)也作了分析。馬克思指出，在私有制條件下，文化“異化”最直接、最根本的體現(xiàn)就是工人的文化“異化”。馬克思認(rèn)為，人作為一種類存在物，“勞動”理應(yīng)是人類的自由自覺的現(xiàn)實(shí)活動，也是人類本質(zhì)的特性的具體表征。因?yàn)椤皠趧印保祟惒诺靡詫?shí)現(xiàn)由“自然存在物”向“理性存在物”的轉(zhuǎn)化與過渡，“勞動”是區(qū)分“人”與“動物”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和根本標(biāo)志，是確證人類本質(zhì)的必要前提。在《手稿》中，馬克思將文化劃分為自然科學(xué)和意識形態(tài)兩種最基本的形態(tài)，自然科學(xué)作為人類對自然界的科學(xué)認(rèn)識，在本質(zhì)上并不具備階級屬性。但是，在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的資本主義社會中，資產(chǎn)階級利用自身的地位和資源優(yōu)勢，將自然科學(xué)打上資本主義的階級烙印，作為維護(hù)其統(tǒng)治地位與既得利益的工具和手段。在這種情況下，自然科學(xué)作為人“勞動”產(chǎn)物的結(jié)晶，與生產(chǎn)者相對立。不僅不再是全人類自由發(fā)展的推動力量，相反，為資本家壓榨工人更多剩余勞動價值提供了便利，成為資本家奴役和壓迫工人的工具和手段。同樣，作為文化的另一種形態(tài)——意識形態(tài)——仍是被占主導(dǎo)地位的資本家所掌握，成為資本家控制工人思想、奴化工人意識的理論工具。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]136馬克思主義理論作為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的科學(xué)指導(dǎo)，是實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思不僅對資本主義及其制度作了徹底的批判，更為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和社會發(fā)展提供了理論遵循。在《手稿》中，馬克思提出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是根除“異化勞動”的根本出路。馬克思指出，在共產(chǎn)主義條件下，人與人、人與勞動、人與自然之間的對立關(guān)系可以消除，人的類本質(zhì)便得以確證，異化“勞動”也將失去存在、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文化“異化”是勞動“異化”的直接產(chǎn)物，基于這樣的認(rèn)識，馬克思認(rèn)為，解決文化“異化”的根本之道便在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。顯然，馬克思將共產(chǎn)主義看作揚(yáng)棄私有制的一種手段，也是揚(yáng)棄文化“異化”的一種手段。從根本上消除作為勞動主體的“人”和勞動客體的“文化”對抗、分裂的基礎(chǔ)，而沒有了賴以生存的現(xiàn)實(shí)“土壤”，勞動“異化”和文化“異化”便無法“生存”， “勞動者”和“勞動產(chǎn)物”本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一方可實(shí)現(xiàn)。

（五）

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思代表性的經(jīng)典作品，其中蘊(yùn)含著馬克思另一特色鮮明的文化思想——“世界文學(xué)”，其開辟了文化理論研究的新領(lǐng)域和新境界，為無產(chǎn)階級政黨的文化建設(shè)及發(fā)展提供了新的發(fā)展啟示和基本遵循。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，資產(chǎn)階級的擴(kuò)張使得世界市場得以形成，民族性的生產(chǎn)和消費(fèi)活動轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘幕顒?，地方性和民族性的自給自足被各區(qū)域各民族之間的相互物質(zhì)依賴所代替?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵4]404首先，馬克思指出了“世界文學(xué)”即世界性文化得以形成的前提——文化的民族性。馬克思指出，民族是一個歷史范疇，任何一個民族的文化，都是產(chǎn)生于本民族、本時代的生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)基礎(chǔ)之上并不斷發(fā)展的。因此，文化具有民族性，不同民族的生產(chǎn)水平和生活方式的差別決定了各民族文化的差異性。也正是因?yàn)槊褡逦幕牟町愋裕艦楦髅褡逦幕g的相互交流和融合提供了可能和前提。其次，馬克思指出了“世界文學(xué)”即世界性的文化得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的擴(kuò)大化需要更大的消費(fèi)市場來滿足資本家的資本積累和擴(kuò)張需求。在利益的驅(qū)動下，資產(chǎn)階級已經(jīng)不滿足于區(qū)域性和民族性的生產(chǎn)、消費(fèi)，從而轉(zhuǎn)向全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張。隨著世界市場的形成，資本輸出的同時必然會有文化的輸出，在這樣的背景下，世界性的生產(chǎn)、消費(fèi)將民族性的文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘奈幕?。再次，馬克思對世界性的文化交往過程作了透徹分析。馬克思在分析人類交往時提出，“被迫交往”“自發(fā)交往”和“普遍交往”是人類交往過程的三個發(fā)展階段，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是人類交往形式更迭的內(nèi)在驅(qū)動。同樣，文化由“民族性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缧浴钡慕煌^程也必將經(jīng)歷這三種由低到高、由被迫到自覺的過程。資本擴(kuò)張初期的文化交往是處于“被迫交往”階段，民族的封閉性和民族文化的獨(dú)立性使得不同民族文化在交往初期展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“沖突性”，初期的文化交往只是迫于資本沖擊的壓力才形成。隨著世界市場的進(jìn)一步擴(kuò)張和生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，民族文化間交往的方式逐漸由“被迫交往”向“自發(fā)交往”轉(zhuǎn)變?！笆澜缡袌觥钡拇_立，使得國家的文明進(jìn)步和個人的發(fā)展需要必須依賴整個世界，人類的交往由最初的“被迫”階段過渡到“普遍”階段，各民族的封閉性被完全打破，民族間的文化展現(xiàn)出充分的共融性，從而形成兼具多元性和包容性的世界文化即我們所講的文化全球化。

當(dāng)前，全球化的程度和范圍呈現(xiàn)出進(jìn)一步擴(kuò)大與加深的趨勢，世界性的文化“軟實(shí)力”競爭愈演愈烈?，F(xiàn)階段，我國正處于全面建成小康社會的決勝期和全面深化改革的攻堅(jiān)期，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是全面建成小康社會的本質(zhì)要求和應(yīng)有之義，深化文化體制改革是全面深化改革的重要部署。在這種大背景下，我們理應(yīng)更加認(rèn)真深入地研究馬克思的文化思想，進(jìn)一步全面認(rèn)識和把握馬克思文化觀的豐富內(nèi)涵與理論特色，更加自覺地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思文化思想，這對于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)乃至實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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