虞衛(wèi)東

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國際關系

穆斯林移民與西歐國家的融合模式探究

虞衛(wèi)東

[內(nèi)容摘要]隨著進入西歐國家穆斯林人數(shù)的增加，穆斯林移民如何融入當?shù)厣鐣蔀橐粋€重要社會議題。西歐國家為了促進穆斯林移民融入當?shù)厣鐣謩e推出“同化”、“多元文化”和“客籍工人”等三種融合模式。不過，由于伊斯蘭文化與歐洲基督教文化之間存在不小差異，加上穆斯林移民人口迅速增加，導致穆斯林移民無法適應西歐國家的教育和就業(yè)體制，陷入社會底層。“9.11”事件之后，尤其在法國、荷蘭、英國和德國等國相繼發(fā)生穆斯林青年制造的襲擊刺殺事件，西方社會產(chǎn)生了“伊斯蘭恐懼癥”。西歐各國政府和社會認為穆斯林移民的融合是失敗的。

[關鍵詞]融合穆斯林移民伊斯蘭恐懼癥

隨著歐洲穆斯林人口的增加，穆斯林移民能否融入當?shù)厣鐣蛘吣芊衽c當?shù)鼐用窈湍老嗵幊蔀橐粋€重要問題。這個問題在西歐國家尤其嚴重，法國的穆斯林人口613萬，約占總人口的 9.6%；德國的穆斯林人口403萬，約占總人口的 5%；英國的穆斯林人口295萬，約占總人口的4.6%；荷蘭的穆斯林人口 92萬，約占總人口的 5.5%；比利時的穆斯林人口 67萬，約占總人口的 6%，比利時的穆斯林人口上升較快，2013年時穆斯林人口才38萬。2004年，亨廷頓和福山等美國學者曾質(zhì)疑歐洲在21世紀是否能在伊斯蘭教影響不斷擴大的情況下保持穩(wěn)定。他們認為，按現(xiàn)在的形勢，“25年內(nèi)歐洲便可能陷入嚴重分裂”。*《設法將伊斯蘭問題擺入歐洲議程》，http://www.cetin.net.cn/cetin2/servlet/cetin/action/HtmlDocumentAction?baseid=1&docno=176085.歐洲人必須正視與身邊穆斯林移民的異同，開始積極定義自己的特性，積極尋求融合。

一、融合的嘗試

西歐各國政府意識到, 如果不能使歐洲穆斯林融入主流社會，將對歐洲自身的安全與穩(wěn)定以及未來發(fā)展產(chǎn)生嚴重的消極后果。*Robert J. Pauly, Islam in Europe: Integration or Marginalization?， Ashgate Publishing， 2004， p. 87.為了幫助穆斯林移民融入當?shù)厣鐣鳉W各國推出了自己的融合模式。法國對移民施行同化政策，即不承認移民的少數(shù)族裔地位，要求其放棄文化和宗教特性，整合進入主流民族，認同法蘭西共和國的價值觀。法國政府要求所有法國居民必須無條件使用法語和法國的習慣規(guī)范, 恪守政教分離的世俗主義傳統(tǒng)。該政策脫胎于大革命時期法國在構建現(xiàn)代民族國家即法蘭西共和國的過程中所確立的 “共和同化”原則：當時的革命政府因擔心地方特別是少數(shù)民族地區(qū)的分離和分裂主義傾向而禁止語言和文化的多樣性，通過世俗化和強制推廣“國語”——法語等文化建構手段來推行一元文化，以達到弱化地方和族群的認同、培養(yǎng)共和國歸屬與認同的目的。法國禁止在學校內(nèi)戴面紗(為穆斯林女子所佩戴)，同時禁止佩戴大號十字架和亞莫克便帽(為猶太男子所佩戴)。

英國推行多元文化政策，受到二戰(zhàn)后左翼思潮的興起和對從前殖民統(tǒng)治良心上的歉疚影響。*洪霞：《當代英國的穆斯林問題》，南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版)2006年第2期，第25頁。英國在不同文化的殖民地進行控制時，它更關注的是公共秩序的穩(wěn)定，而非讓有不同文化背景的人接受宗主國的文化。*徐玨：《試析穆斯林移民在歐洲社會整合的困境——以法國為例》，http://www.doc88.com/p-3337920084300.html。左翼政黨甚至對伊斯蘭教在歐洲的存在與傳播持寬容乃至歡迎態(tài)度。他們認為，外來文化豐富了歐洲傳統(tǒng)的基督教文化，不僅不應限制，反而應該采取措施促進其發(fā)展，實現(xiàn)在歐洲建立多元文化社會的理想。*《歐洲穆斯林現(xiàn)狀與“反穆斯林”浪潮》，http://news.ifeng.com/a/20150107/42881272_0.shtml.1997年，英國工黨正式推行系統(tǒng)的多元文化政策。在這種政策的推動下，簡化了難民管理程序，縮短了審批周期。移民來到英國之后，可以不用講英語，也可以完全按原有的方式生活。學校的宗教教育設立了基督教、猶太教、伊斯蘭教和錫克教等多種宗教；穆斯林女生可配戴不與校服顏色相沖突的頭巾；英國部隊的穆斯林現(xiàn)役軍人可保留短胡須等等。2000年英國通過《種族關系修正法案》，2003年通過了《就業(yè)平等法案》，2006年通過了《平等法案》，*Randall Hansen，Citizenship and Immigration in Post-war Britain：The Institutional Origins of a Multicultural Nation，Oxford University Press，2000，p.25.很多在西方國家也是首例。

德國采取的客籍工人政策(1955～1973年)是迫于當時“經(jīng)濟奇跡”導致工人短缺的情況。因此，德國把穆斯林移民當成一種暫時現(xiàn)象，認為他們遲早都會離開，不愿意給予其公民資格。德國的客籍工人體系建立在“輪換”原則基礎上，定期遣返一批工人回國。當土耳其人開始在德國定居時，德國官方并沒有任何心理上的準備，只是把這看成一種無可奈何的現(xiàn)實，沒有任何同土耳其人打交道的想法。從五六十年代的客籍勞工移民開始，德國一直否認移民社會的現(xiàn)實。當時，聯(lián)邦德國沒有一部移民法，直到很晚才就移民融入當?shù)厣鐣脑掝}展開討論并采取應對措施。*Rita C-K Chin，The Guest Worker Question in Postwar Germany，New York，Cambridge University Press，2007，p.216.

三種融合模式之比較*徐玨：《試析穆斯林移民在歐洲社會整合的困境——以法國為例》，http://www.doc88.com/p-3337920084300.html。

二、融合的瓶頸

西歐國家本著“自由、平等、民主”的原則或者迫于經(jīng)濟壓力，嘗試引導穆斯林移民融入當?shù)厣鐣退趪５?，穆斯林移民要真正融入西歐社會面臨很大挑戰(zhàn)，存在一些瓶頸問題：

1.文明沖突問題

從伊斯蘭教與歐洲主流基督教的固有差異來看，兩者很難調(diào)和，正如塞繆爾·亨廷頓在他的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所說：“這兩種宗教都是一神教，與多神教不同，他們不容易接受其他的神；他們都用二元的非我即彼的眼光看待世界；他們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應追隨的唯一真正信仰；他們都是負有使命感的宗教，認為其教徒有義務說服非教徒皈依這唯一的真正信仰?！?塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1999版，第231頁。穆斯林移民帶來了伊斯蘭教，在歐洲國家和社會空間里，伊斯蘭教與基督教以及世俗社會發(fā)生了碰撞，相互抱有歧視，加以排斥。西方社會害怕穆斯林把宗教帶入日常生活，偏好于與自己相通的文化群體。然而，“穆斯林身份”最直觀的表現(xiàn)就是宗教信仰，*黃昕瑞：《穆斯林移民難以融入歐洲探因》，安慶師范學院學報(社會科學版)2009年第8期，第44頁。西歐社會占主導地位的是基督教，在認知上與伊斯蘭教存在對“他者”的抵觸和防備。西歐國家都是世俗化國家，奉行嚴格的政教分離原則，禁止宗教介入政治、經(jīng)濟和社會領域。而穆斯林堅守宗教的神圣地位，宗教認同高于國家認同。大約有75%的穆斯林聲稱自己按照宗教規(guī)定在清真寺里做禮拜，并認為他們的宗教信仰是他們身份認同的重要部分。穆斯林對歐洲所在國的認同十分有限，大多認同自己先人的穆斯林故國，這種狀況招致歐洲國家的不滿，*尹斌：《歐洲的穆斯林問題》，《國際問題研究》2006年第1期， 第64頁。而針對歐洲穆斯林公民的調(diào)查顯示，一定比例的穆斯林人口有敵視西方文明的傾向。比如在英國，絕大多數(shù)穆斯林人口認為西方人是“自私、傲慢、貪婪和不道德的”，一半左右的穆斯林人口認為西方人是“暴力的”。這兩種現(xiàn)象互相強化，加劇了歐洲內(nèi)部“西方人”和穆斯林之間的緊張關系。*包剛升：《極端主義的興起與西方世界的挑戰(zhàn)》，http://news.ifeng.com/a/20160601/48891645_0.shtml。

不過，“9·11”事件之前歐洲穆斯林與當?shù)刂髁魃鐣g的關系總體上是平穩(wěn)的。如對于宗教問題，多數(shù)居住在意大利的穆斯林都認為自己享有信仰自由，他們對意大利政府對于伊斯蘭教的包容感到滿意。盡管如此，羅馬約翰·卡伯特大學教授帕沃切洛還是一針見血地指出:“歐洲人雖然在一定程度上表現(xiàn)出對伊斯蘭教以及穆斯林的包容,但他們做到的僅僅是對于不同宗教或文化采取一定限度的‘容忍’,距離真正的‘尊重’還差得很遠?！?尹斌：《“9.11” 事件后歐洲一體化進程中的穆斯林問題》，《世界民族》2006年第6期，第26頁。結構性的同化無法改變“穆斯林身份”的剛性認同，穆斯林移民融入歐洲社會的難度很大。

2.人口結構問題

經(jīng)過30多年的移民，歐洲穆斯林人數(shù)增長了3倍。合法的穆斯林移民仍以每年100萬人的速度進入歐洲，非法穆斯林移民每年大概也有50萬人左右，預計到2020年時穆斯林將占歐洲總人口的10%。穆斯林移民留給歐洲人的印象是：移民總人數(shù)之大、涌入速度之快和當?shù)鼐用駥?jīng)濟的不安全感。在布魯塞爾出現(xiàn)頻率最高的七個男嬰名字分別是：穆罕默德、阿達姆、拉揚、阿尤布、邁赫迪、阿米內(nèi)和哈姆扎。馬賽和鹿特丹的穆斯林人口比例都已超過25%。正如荷蘭一社會學家所言，從來還沒有這樣多的穆斯林作為少數(shù)民族在這些世俗國家里永久定居，這在伊斯蘭歷史上是前所未有的現(xiàn)象。日益增長的穆斯林，不僅使歐洲的主流社會感受到壓力，而且讓歐洲穆斯林重新權衡自身的地位，以謀求新的影響力。*尹斌：《歐洲穆斯林生存現(xiàn)狀》，《中國穆斯林》2006年第1期，第58頁。

到本世紀中葉，整個西歐的穆斯林人口可能將超過非穆斯林人口。在20世紀，奧地利總人口中有90%為天主教徒，但到2050年，奧地利15歲以下人口中伊斯蘭教徒將占多數(shù)。對增長速度的預測是有爭議的，因為出生率很難預估。但是，伊斯蘭代表的是有意愿和年輕，歐洲則是老齡化和福利。歐洲由于人口減少無法維持福利社會，只能引進移民，而進來的移民大多是穆斯林，沖突不可避免。*《美國悲傷的孤獨：歐洲的穆斯林化和西方的衰落》，http://www.21ccom.net/articles/world/qqgc/20151116130519_all.html。有跡象表明，第二代及第三代穆斯林移民比他們的父母更難融入社會。英國一家智庫發(fā)表的報告表明，55歲以上的穆斯林移民人口中有超過70%的人認為自己和非穆斯林沒什么區(qū)別。但是在16歲至24歲的穆斯林移民人口中只有62%的人這樣認為。人口變化引起了不安。歐洲人經(jīng)常在民意測驗中聲稱，他們國家的移民已經(jīng)夠多了，但政治家卻大都回避討論這個問題。隨著穆斯林移民數(shù)量的上升，加上他們的生育率高于歐洲本土人，歐洲面臨穆斯林化的可能。

3. 教育體制以及就業(yè)問題

法國公立學校禁止進行任何與宗教有關的教育，大多數(shù)年輕穆斯林的宗教教育在家中或祈禱室、清真寺等地方完成。在法國，相當一批伊瑪目來自開羅或突尼斯的神學院，據(jù)統(tǒng)計，他們之中只有三分之一會法語，另外三分之一法語能力很差，還有三分之一根本不會法語。*Jytte Klausen，“Counterterrism and the Integration of Islam in Europe,” Watch on the West, Volume 7， No. 7，July 2006，http://www.fgri.org/ww/0701.200607.klausen.integrationislameurope.html.今天法國的教育系統(tǒng)并不能保證機會平等?？陀^地說，這個問題在發(fā)達的工業(yè)社會里是普遍存在的。法國的等級分層教學模式增加了不平等性。學生很少能參與討論，也就使得準備不足的學生(通常是少數(shù)民族學生)無法及時消化所學的東西。在穆斯林移民的后代中，沒有學位的人數(shù)比例遠大于土生土長的法國人。*Claire L Adida，David D Latin，Marie-Anne Valfort，Why Muslim Integration Fails in Christian-Heritage Societies，Harvard University Press，2016，p.167.另外，歐洲穆斯林移民子女迫于家庭和穆斯林社區(qū)的要求，不得不花費大量的時間在清真寺學習《古蘭經(jīng)》，沒有足夠的時間去學習其他的課程；他們在學校經(jīng)常受到種族主義和多元文化的壓力，難以像其他民族的孩子一樣正常地進行學習,并最終導致學習成績低下, 甚至無法完成學業(yè)。*Ake Sander, Goran Larsson and Dora Kos-Dienes, “State Policies towards Muslim Minorities in the European Union,” GrantAgreementVS/2000/0671of31/12/2000ArchivesNo:000907 (AddendumrefNo:VS/2001/0137.如在英國，穆斯林孩子的學習成績普遍低于其他民族孩子的平均水平。在德國，穆斯林70%僅有中學或中學以下的學歷，受高等教育的穆斯林平均比例為19%，取得高等學歷的僅有5%。無數(shù)生于德國的土耳其或阿拉伯裔中小學生，尤其是女學生，以伊斯蘭教規(guī)為由不上體育課，不參加學校組織的外出參觀旅行活動，不上性教育課。然而，擁有學位是成功求職的關鍵。那些沒有學位的人，失業(yè)率比那些具有碩士學位的高約3倍，比擁有商業(yè)或工程學位的畢業(yè)生高10倍。在英國，巴基斯坦裔青年(16～24歲)的失業(yè)率高達36%，而孟加拉裔的失業(yè)率高達25%。

無論是歧視下的封閉還是封閉下的歧視都會造成惡性循環(huán)，教育水平低、失業(yè)率高、收入低的穆斯林一直生活在貧困中。收入高、需要掌握技能的熟練工人往往是本地人，穆斯林移民只能從事最艱苦、工資最低的工作。移民聚居區(qū)是經(jīng)濟發(fā)展最落后的地方，類似“隔都”。從居住的狀況看,由于沒有足夠的經(jīng)濟基礎做支撐,歐洲穆斯林的居住條件普遍比較惡劣,其居所嘈雜、擁擠不堪，而這些居所通常還是由當?shù)卣峁┑?。穆斯林移民聚居地塞納-圣丹尼省每個家庭的平均年收入為18355歐元，而與其相鄰的中產(chǎn)階級聚居地的上塞納省為31500歐元。經(jīng)濟落后、失業(yè)率高導致年輕人無所事事，引起社會不穩(wěn)定，容易滋生暴力事件。

經(jīng)濟地位決定政治地位。正是由于歐洲穆斯林在經(jīng)濟上的貧困，使得他們的政治參與程度和政治影響力受到極大的影響。如在英國下院659名代表中只有2名穆斯林移民代表，上院也僅有4名穆斯林血統(tǒng)的代表，英國180萬穆斯林只有1名歐洲議會代表。由于所在國家選舉體制等多方面的原因，德國的穆斯林移民代表更少。*Jorgen S. Nielsen，Muslim Political Participation in Europe，Edinburgh University Press，2013，p. 41.在法國國民議會577個議席中, 沒有一名穆斯林的代表，導致穆斯林在關乎國計民生的事務中缺少發(fā)言權。

在西歐國家，穆斯林移民已經(jīng)形成一個不小的群體，但他們的政治、經(jīng)濟和社會地位十分低下。一個固化的穆斯林社會對歐洲國家政治、經(jīng)濟和社會產(chǎn)生很大影響。

三、融合的失敗

“9·11”事件后，在英國、法國、德國、意大利、荷蘭和波蘭等國的調(diào)查表明，55%的歐洲人認為，美國的對外政策要對“9·11”事件負部分責任，與伊斯蘭教無關。他們還認為，穆斯林對歐洲的繁榮與發(fā)展做出了巨大貢獻。英國《經(jīng)濟學家》認為，大多數(shù)情況下，移民的納稅數(shù)額要多于他們所享受的公共開支。*李維?。骸稓W洲穆斯林：歷史與現(xiàn)狀》，《世界知識》2003年第5期，第13頁。但是，隨著歐洲國家相繼發(fā)生穆斯林移民暴力襲擊事件，加上穆斯林移民人數(shù)的不斷上升，歐洲國家對穆斯林移民的態(tài)度也發(fā)生變化。

2004年8月，以批評伊斯蘭教對婦女態(tài)度著稱的的荷蘭導演特奧·梵高遇刺事件引發(fā)荷蘭乃至全歐排外情緒上升，鹿特丹、烏特勒支、布雷達等地發(fā)生了清真寺縱火的行為。在英國2005年倫敦爆炸案后，穆斯林協(xié)會的哈里德·索菲聲稱“整個穆斯林社區(qū)都已成為警察的目標”，“95%～98% 被搜身的人是穆斯林”。近10年英國穆斯林移民囚犯數(shù)量增加一倍，英國監(jiān)獄里的囚犯14%是穆斯林，每7個在英國的穆斯林中就有一人因暴力和吸毒被拘捕。2013年，法國的一次民意調(diào)查表明，1189名受訪者中73%的人對伊斯蘭持否定態(tài)度，他們突出的印象是“原教旨主義”、“偏執(zhí)”、“狂熱”和“恐怖主義”以及“攻擊”等，幾乎沒有正面印象。

由于一些媒體在穆斯林與恐怖主義之間的關系上進行夸大報道,加深了歐洲主流社會對當?shù)啬滤沽秩后w的猜疑，加之一些國際恐怖主義組織在當?shù)啬滤沽稚鐓^(qū)的滲透和煽風點火,歐洲穆斯林與主流社會間的不信任感增強,特別是當?shù)氐呐磐馐录r有發(fā)生,這使原有的隔閡進一步加劇， “伊斯蘭恐懼癥”開始在歐洲蔓延。德國社會對穆斯林移民的態(tài)度發(fā)生了改變，懷疑和恐懼情緒明顯增加。一名在柏林洪堡大學做研究的巴基斯坦籍學者也表示，自己接受了德國大學的教育，已獲得德國國籍，但還是很難真正融入德國，他甚至考慮離開德國。德國貝塔斯曼基金會公布的調(diào)查結果顯示，德國非穆斯林公民中有57%視伊斯蘭教為一種威脅，這種恐懼情緒要大于從前。此外，約40%的受訪者認為穆斯林就像是“本國中的陌生人”，約有25%的受訪人甚至認為，應該禁止穆斯林移民到德國。*“對穆斯林的偏見和隱性歧視使歐洲穆斯林難融主流”，http://www.guancha.cn/europe/2015_01_16_306507.shtml。

事實上，“伊斯蘭恐懼癥”主要是由一些穆斯林移民暴力襲擊事件引發(fā)媒體渲染和當?shù)厣鐣募磿r關注而形成的。“伊斯蘭恐懼癥”是一種群際威脅，是指在社會群體生活中，某一群體擁有的資源、觀念和價值觀等特征對另一群體的生存安全、發(fā)展與福祉等帶來的威脅。群際威脅的存在使個體容易對外群體產(chǎn)生消極的態(tài)度，即群體偏見。這是一種適應性的心理機制。群際威脅可分為三大類：現(xiàn)實威脅、文化威脅和認同威脅。*李彬、楊爽、吳奇：《群際威脅及其群體偏見的影響》，《心理學進展》 2015年第5期。在年輕的穆斯林身上，由于初來乍到而引起的怨恨，他們感覺沒有得到尊重，便會受到“要是他們不尊重我們，那至少讓他們害怕我們”言論的蠱惑。

隨著法國巴黎、英國倫敦和德國科隆相繼發(fā)生一系列穆斯林恐怖襲擊事件和爆炸案，西歐輿論普遍認為，迄今為止各國政府推行的融合政策是失敗的。伊斯蘭移民沒有融入西歐社會，而是形成一個自我封閉的“平行社會”，缺乏對主流社會的認同和響應。邊緣化越來越突出，第二代、第三代歐洲穆斯林仍舊被貼上外國人、移民、局外人的標簽，被排斥在主流社會之外。*胡雨：《歐洲穆斯林問題研究：邊緣化還是整合》，《寧夏社會科學》2008年第4期，第32頁。

近年來，一些歐洲國家出現(xiàn)“向右轉(zhuǎn)”的趨勢，不斷收緊文化包容政策。2010年3月27日，來自歐洲多國的右翼政黨代表在德國開會，目的是為了“保衛(wèi)歐洲文化”，并公開宣布要加強合作，在全歐洲掀起一場反對穆斯林建造清真寺宣禮塔的運動。2010年12月底，《明鏡周刊》對29000人進行調(diào)查，有76%的受訪者支持德國禁止修建宣禮塔，82%的人聲稱“覺得感受到宣禮塔的壓迫感”。2010年10月17日，德國總理默克爾在一次演說時稱，德國構建多元文化社會、讓擁有不同文化背景的人一起生活的努力“徹底失敗”。自2010年初以來，德國民眾的排外情緒持續(xù)高漲。2010年10月公布的一份調(diào)查報告顯示，三分之一的德國人希望定居德國的外國人回國。2011年2月，法國、英國、荷蘭相繼宣布本國多元文化主義失敗。2010年1月，意大利立法禁止該國穆斯林女性戴面紗和包裹頭巾。值得注意的是，無論是在意大利還是在法國，類似的法案都獲得了70%左右民眾的支持。

如何界定融合模式的成功與否?是不是只要發(fā)生了恐怖襲擊事件，融合模式就失敗了？一些穆斯林恐怖襲擊事件已經(jīng)成為掣肘歐洲政府的利器。2005年倫敦地鐵爆炸案后，英國開始對多元文化政策進行調(diào)整，提高了移民的門檻。或許就像美國政治學家弗朗西斯·福山所說：自由社會擁有自身的價值觀念，那就是個人的同等權利和尊嚴。那些不接受這些前提的文化在自由民主社會就不配得到平等的保護。*《英國多元文化政策下的移民融合問題》，http://www.visa800.com/a/ouzhouguojiayimin/haiwaishenghuo/20130606645.html。

在融合問題上，主流社會和移民社會都有各自的立場。伯納德·劉易斯認為：“歐洲具有自己的文化。歐洲文化說一句‘你們必須接受它’并非不合情理。歐洲人必須放棄他們的政治正確性，正視事態(tài)發(fā)展?！?然而，穆斯林想在歐洲過他們自己的生活。他們表面上無害的要求——國家應該尊重并適應他們的認同——是更廣泛的、同一種伊斯蘭的文明，來取代“不信教的”和“墮落的”歐洲的目標的一部分。*Bhikhu Parekh，Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory，Harvard University Press，2000，p. 54.穆斯林人口的不斷增長，不但體現(xiàn)在移民的數(shù)量方面，而且還體現(xiàn)在穆斯林的家庭規(guī)模方面。“歐拉巴”觀念日趨突顯。*[美]彼得·伯格、[英]格瑞斯·戴維、[英]埃菲·霍卡斯著，曹義昆譯：《宗教美國，世俗歐洲？——主題與變奏》，商務印書館 2015年版，第152頁。在歐洲，許多穆斯林覺得宗教習俗應該納入西方文化范疇。戴面紗更多的是個人選擇和自由，不是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。*Cesare Merlini & Olivier Roy，Arab Society in Revolt: The West’s Mediterranean Challenge，Brooklings Institution Press，2012，p.220.關于同化，德國《世界報》2015年8月23日刊登記者托馬斯·基林格爾對美國戰(zhàn)略與國際研究中心前主任、當代史學家瓦爾特拉克爾的訪談錄，題為“歐洲將推行綏靖政策”*《美學者說歐洲在對待穆斯林移民問題上將推行“綏靖”政策》， http://www.cetin.net.cn/cetin2/servlet/cetin/action/HtmlDocumentAction?baseid=1&docno=247904。。瓦爾特拉克爾認為，迄今為止，人類歷史上的每一次移民潮都被以某種方式同化了。請回想100年前的猶太人移民——他們?nèi)谌霒|道國文化的愿望是極其強烈的。當然猶太人渴望被同化，但是很多穆斯林并不希望被同化。在德國，根據(jù)1985 年所作的調(diào)查，只有13%的土耳其人寧愿與德國人分開居住，有33%的土耳其人表達了希望自己的鄰居是德國人的想法。而同時對德國人的調(diào)查卻顯示，只有9%的德國人選擇住在周圍主要是土耳其人的社區(qū)里，許多德國人對土耳其人的生活方式和宗教特點都比較反感。

四、結語

要判斷一個社會的外來人口是否融合于主流社會之中，一個重要的指標就是考察外來移民與當?shù)鼐用窠煌膹姸扰c頻度。這一指標可以通過當?shù)匾泼竦木幼…h(huán)境和鄰里之間的關系反映出來。就目前情況來看，穆斯林移民與當?shù)鼐用竦母糸u在逐漸加深，相互之間的猜疑和排斥也在加大。

“寬容”是一種社會建構，可以運用在某些場合，但在其他場合卻遭到禁止。*[美]彼得·伯格、[英]格瑞斯·戴維、[英]埃菲·霍卡斯著，曹義昆譯：《宗教美國，世俗歐洲？——主題與變奏》，商務印書館 2015年版，第146頁。西方把伊斯蘭等同于文化，與穆斯林視之為信仰存在較大分歧。固有的認識框架和認知模式?jīng)Q定了西方對伊斯蘭世界的認識，即使嘗試雙方對話交流，也是土耳其人所稱的“聾子的對話”。*Jonathan Lyons，Islam Through Western Eyes: From the Crusades to the War on Terrorism，Columbia University Press ，2012，p.17.同時，西歐社會面臨一個十分棘手的局面：穆斯林人口的上升與穆斯林地位的邊緣化。如何避免穆斯林移民的社會環(huán)境“固化”，或許應該拋開理想主義和教條主義的束縛，從國家公民的角度去對待穆斯林移民，用處理日常事務的方法去應對穆斯林移民的事情，*S. Lathion，“Fight Islamophobia in Europe? Less Islam and Muslim and More Citizenship!”， Islam and Christian-Relations，2015，p.135.既不強硬地實行同化，也不做多元化的“遷就”，盡可能做到正?；?。在一些恐怖襲擊事件面前，如何客觀對待穆斯林移民，不被這些事件左右和情緒化，最好的辦法是習以為常，不把“恐怖分子”與穆斯林移民劃等號?；蛟S，最好的融合就是相安無事，不是按部就班地去爭取達到各自的標準。

[作者簡介]虞衛(wèi)東，上海社會科學院國際問題研究所副研究員