解析美國影視作品中的WASP文化

張洋+袁媛

美國是世界影視大國與強國。美國影視作品憑借著種類多樣、制作精良、演員陣容強大且極富專業(yè)素養(yǎng)等特點，在世界掀起了一股強勁的流行風潮。數(shù)據(jù)顯示，美國控制了世界約75%的電視節(jié)目，每年向他國輸送的節(jié)目總時長約為30萬小時。[1]美國電影風靡全球，影片數(shù)量和票房收入穩(wěn)居世界前列。2010年，美國影視產(chǎn)品的貿(mào)易競爭力指數(shù)為0.26，該年美國影視作品國際市場占有率指數(shù)約在20%。[2]美國影視作品在世界廣泛傳播的同時，悄無聲息地傳遞著深嵌于鏡頭背后的WASP（White Anglo-Saxon Protestant）文化，這種現(xiàn)象值得高度關注。

一、 WASP文化在美國影視作品中的映射

WASP文化是美國社會的主流意識形態(tài)。長期以來，它一直主導著美國的政治與社會實踐。[3]WASP文化起源于大英帝國時期的盎格魯-撒克遜文化，代表著以白色人種為主的清教思想。在母國潛移默化的影響下，早期的清教移民使WASP文化在北美生根發(fā)芽，奠定并形成了WASP文化在美國的主導地位。現(xiàn)代WASP文化基本保留了盎格魯-撒克遜文化的內(nèi)涵，并在美國影視作品中得到了延伸發(fā)展。

（一）“W”映射白人優(yōu)越主義

作為移民國家的美利堅一直自詡為“人種大熔爐”，但實際上美國更像是“色拉碗”。民權運動后的美國雖然從法律上廢止了種族歧視，美國社會對有色人種的接受程度也有所提高，但WASP文化主導下的美國依然對有色人種抱有一定的偏見。在影視作品中，“W”主要表現(xiàn)為白人優(yōu)越主義。以《越獄》為例，該劇所塑造的主人公邁克爾是一位近乎完美的白人男性，冷靜睿智、有勇有謀，反觀劇中等待拯救的“平庸之人”或是冷酷陰毒的殺手角色，卻幾乎由有色人種包攬。值得一提的是，不僅美國影視作品自身洋溢著“白人優(yōu)越”的論調(diào)，美國影視作品的評審制度也無法體現(xiàn)出美國社會的多樣性，就連電影界的權威——美國電影藝術與科學學院獎（即奧斯卡金像獎）也有著“全白奧斯卡”的戲謔稱號。[4]

（二）“AS”映射個人英雄主義

在盎格魯-撒克遜的發(fā)展過程中，他們見證了國家權力如何一步步走向無所不包和全面滲透。[5]這樣的特殊經(jīng)歷使得本就崇尚個人權利的盎格魯-撒克遜人在意識中深深種下了對政府這一“必要之惡”不信任的種子，更多信仰個人力量。在影視作品中，它主要表現(xiàn)為個人英雄主義。在美國影視作品中，超級英雄電影自成一派。以“超級英雄制造機”漫威公司為例，在該公司推出的超級英雄系列影片《鋼鐵俠》《美國隊長》中，出身不同的超級英雄無不是身懷絕技、以一己之力，承擔起拯救世界的重任。反觀政府或國家公職人員，他們并未真正承擔起懲惡揚善的責任。在影片中他們或是姍姍來遲、軟弱無力，或是陰謀的背后主使。這充分體現(xiàn)出美國民眾對政府的不信任。雖然此類影視作品的情節(jié)與現(xiàn)實嚴重脫軌，但卻符合大部分美國民眾的口味，因而大行其道。

（三）“P”映射彌賽亞主義

早在西進運動時期，清教徒就已有“天定命運”的優(yōu)越感，且固執(zhí)地認為“上帝的選民”是加諸己身永不褪色的光環(huán)。數(shù)百年以來，這種優(yōu)越感早已融入到美國人的骨血之中，給美利堅民族打上了鮮明深刻的烙印。在美國影視作品中，這種“特色”集中表現(xiàn)為彌賽亞主義。最早的“彌賽亞”原本是猶太教中的救世主形象，現(xiàn)已廣泛用來指代救世主，彌賽亞主義實際上就是救世主主義。在美國拍攝的災難片和戰(zhàn)爭片中，美國總是將自己塑造成世界的領袖與拯救者，毫不避諱以彌賽亞自居。[6]在電影《環(huán)太平洋》中，機甲是保衛(wèi)人類、與怪獸抗衡的唯一希望。該片將人類的最后一道防線設置在中國香港，華裔三胞胎操縱的“赤色風暴”盡管被稱為“最偉大的機甲”，可剛一出鏡便淪為“一秒炮灰”。最終操縱機甲力挽狂瀾、拯救世界的仍然是美國白人。

二、 WASP文化隱含的三重對立關系

美國影視作品中的WASP文化實質(zhì)隱含著三重對立關系，即：“我者”與“他者”的對立、個人權利與公共權力的對立以及美國與世界其他國家的對立。

（一）白人優(yōu)越主義背后隱含著“我者”與“他者”之間難以逾越的對立

在美國社會中，“白人共同體”這一觀念有著較為廣泛的受眾群體，它強調(diào)白人的身份認同，使白人將屬性相同的人劃歸至“我者”陣營。此種認知模式易使白人滋生“非我族類，其心必異”的偏激情緒。此外，美國社會深受“完美的自我”和“邪惡的他者”思想的浸潤[7]，認為“他者”威脅了本族群的文化純潔性。[8]“他者”實力的強大就意味著“惡”的增長，而代表“善”的“我者”就將衰敗。隨著“我者—他者”二元對立思維模式的不斷固化，“他者”一詞不再僅僅是一個空泛的概念，而是逐漸被賦予了實質(zhì)性的內(nèi)容。美國社會中的“他者”因而不可避免地被妖魔化，被推至“我者”的對立面。自20世紀60年代民權運動至今，美國少數(shù)族裔和白人之間看似實現(xiàn)了機會平等，但在貌似平等的表象之下，“我者”對“他者”的排斥至今仍具有相當廣泛的群眾基礎。近年來美國國內(nèi)認為少數(shù)族裔的次國家認同將沖擊WASP文化核心地位的觀點逐漸流行開來。該觀點來自一些白人群體對未來的焦慮不安，認為自己的社會地位和特權受到了其他群體的威脅。[9]著名學者塞繆爾·亨廷頓教授是該觀點的典型代表人物。他在《我們是誰？》一書中認為，美國特性正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，異質(zhì)文化的大量涌入或將撕裂美國社會，來自拉美和亞洲的移民浪潮以及強調(diào)民族屬性的少數(shù)族裔群體等一系列因素正在侵蝕著美國特性。目前，這一擔憂在美國國內(nèi)已得到了相當一部分人的認可，并在一定程度上刺激了“我者”推行保守主義色彩更為濃厚的政策以遏制“他者”對WASP文化的沖擊。在電影《綠里奇跡》《為奴十二載》中，主人公遭遇陷害的悲慘境遇充分說明，表面上宣稱多元主義的美國，實際上具有相當嚴重的狹隘性與排他性。

（二）個人英雄主義折射出美國民眾對代表公共權力的政府的不信任

自建國以來，美國一直存在著強調(diào)個體本位的自由主義原則，人們明確地將美國視為個人具有某些不可放棄的、必須通過法律加以體現(xiàn)和保障的身份特征的社會[10]，但對政府則難以信任，認為政府的存在就是對民眾自由的干涉，再好的政府也不過是“必要之惡”，管得最少的政府才是最好的政府。這體現(xiàn)了個人權利與公共權力之間的斗爭。皮尤數(shù)據(jù)中心2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有24%的美國民眾對政府保有信任。①此外，美國高度發(fā)達的市民社會和庶民主義話語體系使得美國人對其他權威主體也難以做到完全信任。美國民眾對國會和選舉同樣難掩“失望”之情。蓋洛普中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自2004年起，美國民眾對國會的信任指數(shù)就不斷下降，2013年甚至達到了歷史最低水平，僅有10%。②不僅如此，美國民眾對從事與政治相關工作的人也少有好感。曾摘得金球獎桂冠的《紙牌屋》堪稱是揭露個人與政府公共權力相互對立的典范。該劇以美國政治中的權力斗爭、權色交易、權錢交易及陰謀陷阱等為原料，從選材到內(nèi)容再到角色塑造的各個環(huán)節(jié)都深深刻上了對政治不信任的烙印。電影《諜影重重》的主人公更是憑借一己之力，歷盡千辛萬苦，克服各種困難，揭露政府的陰謀，捍衛(wèi)自身的權利。

（三）彌賽亞主義印證了美國與世界其他國家之間的強大張力

“契約說”和“預定論”是清教思想的兩大支柱。“契約說”源于《圣經(jīng)》中上帝和亞當之間的約定：上帝造人，允以福祉，人則以服從作為對上帝的回報。作為“契約論”的進一步延伸，“預定論”認為，清教徒是上帝為全人類預選的領袖，他們身負上帝的使命，理應帶領他人履行與上帝之間的“恩典之約”。在美國的發(fā)展史上，“契約說”和“預定論”相輔相成，催生了美國獨特的彌賽亞主義。濃厚的彌賽亞主義情緒使美國充斥著對“美國例外論”及“美國優(yōu)越論”的推崇。它先肯定本民族和本國的絕對優(yōu)越性，然后把“其他地方”看作是對立的、分裂的和未征服的。[11]這就注定了美國與世界其他國家之間必然存在難以消弭的強大張力。在影視作品中，美國通過塑造己方的正面形象與丑化和貶低異己，鮮明體現(xiàn)了“美國例外論”與“美國優(yōu)越論”。例如，在《反恐24小時》等反恐類影視作品中，劇中的正面人物永遠是“光榮而責任重大”的美國人，而反面人物則全都來自美國認定的“失敗國家”或是與美國政治制度不同的國家。在其他各種類型的影視作品中，美國也經(jīng)常對其他國家大加嘲諷。在美劇《摩登家庭》中，曾數(shù)次借劇中人物之口，將哥倫比亞等拉美國家諷刺為貧窮落后、動蕩不堪、毒品橫流、槍戰(zhàn)遍地的人間地獄。這種貶低其他國家的做法，顯然使美國與世界其他國家之間樹立起了一道無形但堅硬的屏障。

三、 對WASP文化沖擊的應對

針對美國影視作品中WASP文化造成的沖擊，我們需要采取各種措施，多管齊下，有效消解WASP文化的負面影響。首先，應重視對民族和諧與團結的宣傳。在影視作品中，應大力弘揚56個民族之間的和諧共生。作為一個統(tǒng)一的多民族國家，中國的繁榮富強和長治久安離不開各族人民團結一致，民族關系的和諧發(fā)展更是構建社會主義和諧社會的重要基石。[12]其次，應在影視作品中更多地注入集體主義元素，強調(diào)愛國與奉獻，培育集體精神，增強凝聚力。集體主義具有促進人實現(xiàn)“類”的、可持續(xù)的、相互友好與合作共生的作用。集體主義能夠增強社會凝聚力，它可以更好地協(xié)調(diào)集體與個人、眼前與長遠、局部與整體的關系，在促進社會進一步和諧發(fā)展，避免“叢林法則”盛行方面有重要的意義。在新的歷史時期，有機地在影視作品中融入集體主義元素，有利于使民眾更加深刻地體會集體主義精神的現(xiàn)代價值，正確處理好個人利益與集體利益的關系，在個體性與社會性之間尋求良好的平衡，在實現(xiàn)個人價值的同時，更好地尊重集體利益。再次，應多層次、全方位地提升文化自信。在理論層面上，應充分挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，賦予傳統(tǒng)美德以現(xiàn)代價值，并將社會主義核心價值觀的正能量有機融入文化作品中。在體制層面上，應優(yōu)化頂層設計，理順管理體制，發(fā)掘市場潛力，增強影視文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和活力，為文化產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，推動其升級和轉型。在人才培養(yǎng)層面上，應加大對影視人才培養(yǎng)力度，在培養(yǎng)優(yōu)秀導演、演員和相關人才的同時，產(chǎn)出大批質(zhì)量過硬的劇本，解決“巧婦難為無米之炊”的問題。在制作層面上，應持續(xù)打造高質(zhì)量的影視作品，在傳播、宣傳和包裝等配套工作上加大力度，拓寬我國文化產(chǎn)品的國際銷路。在技術層面上，應持續(xù)提升以經(jīng)濟實力和科技實力為基礎的綜合國力，提高影視作品的技術含量。總之，應通過發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，制作具有時代氣息、價值崇高、內(nèi)涵深刻、敘事手段自然流暢，能夠促使民眾深入反思，激發(fā)正能量的影視作品。這既是防WASP文化負面影響的“治本之略”，也是凝聚民心、提升民眾綜合素質(zhì)、擴大國際影響的有效方法。

結語

當前，美國正以影視作品為工具，向世界輸出由白人優(yōu)越主義、個人英雄主義以及彌賽亞主義所構成的WASP文化，其背后隱含著“我者”與“他者”根深蒂固的對立、個人權利與公共權力曠日持久的斗爭以及美國自身與世界其他國家之間難以消弭的張力。對此，我們必須有針對性地積極采取相應措施，重視對民族團結和集體主義的宣傳，并持續(xù)推進在理論、體制、人才培養(yǎng)、制作和技術層面的改革創(chuàng)新，做到標本兼治，全方位、多層次地加強建設文化自信。

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