網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》青年亞文化探析

楊秀麗

（廣西藝術(shù)學(xué)院 ，廣西 南寧 530022 ）

網(wǎng)絡(luò)自制劇《太子妃升職記》青年亞文化探析

楊秀麗

（廣西藝術(shù)學(xué)院 ，廣西 南寧 530022 ）

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)新品的遍地開(kāi)花，以愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、樂(lè)視、搜狐、騰訊為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體，將目標(biāo)投向一個(gè)新的領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)自制劇。本文從亞文化角度出發(fā)，以《太子妃升職記》為個(gè)案分析劇中的文化特性，探析青年亞文化在自制劇中的呈現(xiàn)，旨在為該劇提供一種新的解讀方式和研究視角。

網(wǎng)絡(luò)自制??；青年亞文化；《太子妃升職記》

當(dāng)電視人還在為“一劇兩星”發(fā)愁時(shí)，視頻網(wǎng)站早已將重心投放到年輕人的視野，精心制作網(wǎng)絡(luò)劇。本文以《太子妃升職記》為個(gè)案研究，結(jié)合網(wǎng)劇文化特點(diǎn)，分析青年亞文化在其中的體現(xiàn)。

一、《太子妃升職記》中青年亞文化特性

（一）影視內(nèi)容解構(gòu)性與顛覆性。

《太子妃升職記》在瑪麗蘇式標(biāo)題下卻有跌宕起伏令人拍手叫絕的蹊蹺情節(jié)，劇情懷揣各種腦洞大開(kāi)的獵奇心理，也追尋還原生活本真的樂(lè)趣。它講述的是一個(gè)花花公子（男）穿越到古代變成太子妃（女）的故事，繼而征服后宮，獨(dú)占太子，一路順利的升職成為皇后太后。無(wú)論從內(nèi)容還是形式，都顛覆了傳統(tǒng)的敘事模式，直擊傳統(tǒng)文化與文化投射。

（二）創(chuàng)作主體草根化與年輕化。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)制劇的制作團(tuán)隊(duì)與影視明星呈現(xiàn)出草根化、年輕化趨勢(shì)，目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)受眾群體也逐漸形成低齡化趨勢(shì)?！短渝氂洝肥怯蓪?dǎo)演侶皓吉吉執(zhí)導(dǎo)，張?zhí)鞇?ài)、盛一倫等眾多新生代偶像聯(lián)袂主演。相比其他網(wǎng)絡(luò)劇，《太子妃升職記》選定新穎特別的題材內(nèi)容，主人翁張芃芃雌雄同體、縱橫古今、人物的復(fù)雜性決定了全劇的看點(diǎn)連連。

（三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自由不羈。

《太子妃升職記》在語(yǔ)言使用上灑脫不羈、燦爛繽紛，普通話、方言、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等都用入其中，新奇別致，尤其是在太子妃以男女雙重身份的心理對(duì)話更是劇中的亮點(diǎn)之一。劇中用到大量的縮略語(yǔ)，如“TM”、“MD”、“FK”，也有許多放蕩不羈的臺(tái)詞，比如說(shuō)“兄弟，天涯何處無(wú)芳草，何必單戀牛糞上的那一朵”、“女人何苦為難女人，幾十年后還不是要一起去跳廣場(chǎng)舞的”等，這種方式與青年人使用語(yǔ)言的特征相吻合，與他們尋求叛逆的心理特征相吻合，在實(shí)現(xiàn)對(duì)主流的象征性抵抗，同時(shí)也表達(dá)自己的存在感。

二、《太子妃升職記》中青年亞文化呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)亞文化是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成的一種特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式，即反傳統(tǒng)、反權(quán)威，追求個(gè)性、張揚(yáng)自我?！短渝氂洝分凶非蟮膹椖?、吐槽、大尺度、污、惡搞都體現(xiàn)出亞文化的追求個(gè)性、反傳統(tǒng)、反主流的顛覆，給觀眾新鮮的陌生化體驗(yàn)。

（一）惡搞亞文化。

惡搞無(wú)論是以文字、語(yǔ)言還是影像的形式出現(xiàn)，都反應(yīng)了現(xiàn)代主義的表征危機(jī)，突出的表現(xiàn)就是戲仿、雜糅、拼貼的特點(diǎn)?；ɑü訌堸i跳入水中被踢暈，一覺(jué)醒來(lái)穿越到了古代成了太子妃張芃芃。這雖是穿越老梗，主人公卻是“女兒身，男兒心”，內(nèi)容本身充滿了惡搞，但這恰恰是網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化的表現(xiàn)。此外《太子妃升職記》在宮斗之余，更多的是反規(guī)矩的幽默，有顆現(xiàn)代心的張芃芃把整個(gè)后宮也鬧得很“現(xiàn)代”，惡搞味十足。

（二）自拍亞文化。

自拍文化反應(yīng)了青年群體一種個(gè)性上的訴求，它可以成為一種資本用作炫耀甚至消費(fèi)。這種自戀式的自我投注，引導(dǎo)受眾增加了在身體上的消費(fèi)滿足，所以青年群體通過(guò)自拍效應(yīng)，在社交網(wǎng)絡(luò)中上傳的不僅是美麗，表達(dá)的也不僅是自信，更體現(xiàn)了身體作為一種資本可以用作消費(fèi)。從《太子妃升職記》的服裝造型上看，極大程度改變以往電視劇的畫(huà)風(fēng)，龍袍配涼鞋、少袖少褲腿、影樓風(fēng)十足，個(gè)性化洋溢，讓觀眾賞劇的同時(shí)模仿并自我欣賞。

（三）迷文化。

迷文化是指一種崇拜心理，尤其是對(duì)偶像的崇拜。青年群體在崇拜偶像時(shí)往往體現(xiàn)了他們自己所希望的另一個(gè)自己，“實(shí)現(xiàn)”和滿足自己的愿望?！短渝氂洝芬灰贡鹬?、主演張?zhí)鞇?ài)、盛一倫、于朦朧等人人氣飆升，張?zhí)鞇?ài)的撩妹術(shù)、盛一倫的冰山臉，以及劇中放蕩不羈的臺(tái)詞一度成為網(wǎng)友的熱門(mén)話題。微博的話題榜首、淘寶的服裝爆款、各大網(wǎng)絡(luò)媒體的話題報(bào)道等，不得不感嘆偶像帶有的時(shí)尚包裝與粉絲效應(yīng)，而這種亮麗的包裝，造就了一個(gè)個(gè)“太子妃”的夢(mèng)想。

三、《太子妃升職記》青年亞文化現(xiàn)實(shí)映射

雖然《太子妃升職記》一度掀起了網(wǎng)絡(luò)自制劇和青年亞文化熱潮，但在火爆與獨(dú)特的背后，我們同樣需要反思有關(guān)現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化、主流文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及青年群體的價(jià)值觀等方面的問(wèn)題。

（一）青年文化應(yīng)以主流文化為主體。

首先，現(xiàn)代主流文化在青年文化中需要得以彰顯，正是因?yàn)槌涑庵嗟摹胺侵髁鳌币蛩?，《太子妃升職記》?016年1月20日被強(qiáng)制下線。而諸如涉及血腥暴力、色情粗俗、封建迷信等文化的其他三部網(wǎng)劇（《盜墓筆記》、《暗黑者》、《探靈檔案》）的下線同樣于此，其下線理由在于劇中充斥著大量的低俗文化，誤導(dǎo)青少年的文化價(jià)值觀，形成邊緣性的青年亞文化圈層。

（二）主流文化與青年亞文化共存。

青年文化與主流文化共存，在大力發(fā)展主流文化的同時(shí)，不能完全遏制青年亞文化以及其他文化種類(lèi)的發(fā)展。一方面，文化是多元的，我們?cè)诳隙ㄖ髁魑幕瘜?duì)青年群體發(fā)展的同時(shí)，不能完全否定青年亞文化；另一方面，雖然部分90后、00后的“三觀”不敢茍同，但我們并不能一味地指責(zé)，而在于適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，通過(guò)各種渠道循循善誘方為上策，培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

總之，在培養(yǎng)青年傳統(tǒng)文化意識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該用包容的胸懷看待非主流文化、多元文化問(wèn)題。一方面，對(duì)青少年影響力較大的劇集之創(chuàng)作者、演員等應(yīng)當(dāng)有這一份擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立正確的“三觀”理念，而不是為了迎合觀眾的口味與審美，純粹追求形式上的創(chuàng)新與獨(dú)特，而拋棄了文化的精髓。另一方面，我們?cè)谛蕾p、解析《太子妃升職記》時(shí)，應(yīng)具備網(wǎng)民該有的批判能力，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)取其精華，對(duì)其缺點(diǎn)去其糟粕，只有這樣才能在信息混雜的網(wǎng)絡(luò)世界里，取其利之，為我所用。

［1］ 胡疆鋒，《從世代模式到結(jié)構(gòu)模式一論伯明翰學(xué)派青年亞文化研究》［J］，中國(guó)青年研究，2008年第二期.

［2］ 覃曉燕，《后現(xiàn)代語(yǔ)境下的惡搞文化特征探析》［J］現(xiàn)代傳播，2008年第一期.

［3］ 邁克爾·布雷克，《亞文化與青少年犯罪》［M］，劉亞林，胡克譯，太原：山西人民出版社，1990:55.

［4］ 蕭功秦，《“中國(guó)模式”病得很重 面臨五大困境》［EB/OL］，人民網(wǎng)，2010.11.

［5］ 楊揄熹、劉柏因，《全媒體時(shí)代的迷文化研究--以耽美迷群為例》［J］，新聞愛(ài)好者，2012.3

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