□ 李依陽

?

國學第一大學者王國維

□ 李依陽

論相貌，王國維實在算不上是個好的。語言大師王力說他是“典型的冬烘先生的模樣”，魯迅則說他“老實得像火腿一樣”。就這樣一個“冬烘”“火腿”般的人物，論學術成就，卻讓絕大多數(shù)人望塵莫及。他是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點評論中國古典文學的學者，集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身，生平著述62種，批校的古籍逾200種。梁啟超贊他“不獨為中國所有，而為全世界之所有之學人”，郭沫若則評價他：“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”

一生為學 如癡如狂

王國維1877年出生于浙江省海寧州城，海寧王氏乃當?shù)貢闶兰?。?歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，并在父親王乃譽的指導下博覽群書。1892 年7月，王國維入州學，參加海寧州歲試，以第21名中秀才。他與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寧四才子”。

雖有才子之名，王國維的學業(yè)運卻極其不佳，16歲時鄉(xiāng)試不中，20歲時又不中。不過，這與他并未將主要精力用于應試，而是對史學、?？?、考據(jù)之學及新學產(chǎn)生了興趣從而忙于博覽群書有關。1894年甲午戰(zhàn)爭以后，大量的西方文化科學向中國輸入，王國維產(chǎn)生了追求新學的強烈愿望。

出于對俗套的八股文的厭惡和對金石史學的喜愛，他下定決心不再參加科考。為了養(yǎng)家糊口，王國維在鄉(xiāng)間謀了一份教書先生的職業(yè)。1898年，同鄉(xiāng)許家腥辭去《時務報》文職書記一職，便介紹他去上海接替自己的職務。就在這一年，王國維結識了他生命中的一位重要人物——羅振玉。羅振玉等人創(chuàng)辦的東文學社開課后，王國維入學學習，受業(yè)于藤田豐八等，漸為羅振玉所知，引為弟子。從此，王國維的治學道路及以后的人生都與這位古史學家、清室遺老產(chǎn)生了藕斷絲連的聯(lián)系。

在《時務報》因戊戌變法失敗而遭關閉后，羅振玉又引王國維入東文學社半工半讀。學社除日文外，兼授英文及數(shù)理化各科，王國維如同久旱逢甘霖，攻讀甚勤，并且從日本教員田岡的文集中，知道了康德、叔本華，從而萌發(fā)了研習西洋哲學的念頭。

王國維一直向往出國，在羅振玉的資助及藤田、田岡兩位日本教師的幫助下，終于在1900年12月赴日本東京物理學校學習，然而不到半年便因病回國，病愈后協(xié)助羅振玉編《教育世界》雜志，發(fā)表了大量譯作。這一時期是王國維“兼通世界之學術”之“獨學”時期。此時的他以哲學為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學，又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學，所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。

1906年6月，王國維發(fā)表了《三十自序二》，稱自己開始由哲學轉向文學，且有志于戲曲研究。此時期，王國維第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學家托爾斯泰，并對莎士比亞、但丁、歌德等進行介紹和比較。同時，他還對美學、詞學進行研究，寫出了著名的《人間詞話》。

1911年辛亥革命后，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，于京都田中村僑居四年多。這一時期，他的生活頗為安定，學術上也有很大突破，他自述此間“生活最為簡單，而學問則變化滋甚。成書之多，為一生冠”。

王國維一生飄零，卻始終嚴謹治學，他精通日、英、法諸國文字，先后在哲學、文學、戲曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、漢晉木簡、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻及西北地理、蒙古史、元史、圖書管理學、版本目錄學等多學科研究中做出了重大貢獻，既是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創(chuàng)者。

心系教育 鞠躬盡瘁

王國維幾乎一生都與教育事業(yè)有著不解之緣，曾于眾多學校任教，雖然時間不長，卻總結了十分豐富的教育理論。

1901年，王國維應羅振玉之邀，先后執(zhí)教于武昌湖北農(nóng)務學堂、上海南洋公學東文學堂。王國維在授課之余，為羅振玉在上海創(chuàng)辦的《教育世界》編譯了大量文章，他在《教育世界》翻譯連載的日本立花銑三郎的《教育學》，是我國第一部國外教育理論譯著。

1902年，張謇創(chuàng)辦了我國第一所師范學?！ㄖ輲煼秾W校，經(jīng)羅振玉推薦，王國維在這里任教一年。1904年，王國維代羅振玉為《教育世界》主編，進行了刊物改革。應該說，《教育世界》是王國維總結他獨特教育理論的重要陣地。1906年，他發(fā)表了著名的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的“完全之人物”。何謂完全之人物？“謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也?！薄巴耆宋锊豢刹粋湔嫔泼乐隆Ｓ_此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！彼惨虼顺蔀槲覈逃龤v史上明確提出培養(yǎng)人德、智、體、美四育主張第一人，較之日后梁啟超與蔡元培所提出類似的教育理論要早了十多年。

1916年王國維從日本歸國后，曾在哈同開設的倉圣明智大學短暫任教。1922年，經(jīng)蔡元培、馬衡等人的再三邀請，王國維受聘于北京大學，任北大研究所國學門通訊導師。任教期間，他積極設計研究課題，還指導了很多函授學生。三年后，清華學校國學研究院成立，王國維又受聘為教授。他對學生關懷備至，不但讓有一定基礎的學生根據(jù)興趣自行選題，還十分注重對其研究方法的啟發(fā)。

晚年執(zhí)教北大與清華國學研究院的經(jīng)歷，使王國維早年的教育理論得以真正實踐，為中國近現(xiàn)代學術界培養(yǎng)了一大批人才。他所開辟的研究領域與引進西方科學的研究方法也得到了繼承與發(fā)揚，對近現(xiàn)代中國學術發(fā)展起到了不可估量的積極作用。

關心時局 預言共產(chǎn)

王國維留給人們的印象，更多是《人間詞話》中治學的三種境界，是《觀堂集林》中對歷史的透析，是《論性》《釋理》《原命》中對生命哲學的考問。大多數(shù)人都不知道，王國維其實十分關心晚清政治時局，還曾對中國未來走向作出了準確的預言。

1917年是王國維政治思想發(fā)生大變動的一年，張勛復辟失敗以及十月革命成功都曾引起王國維的極大關注。他在致友人的書信中，多次提及他對于災難的20世紀中國不祥的預感。在致許默齋的信中，王國維說道：“給常謂此刻欲望在上者變法者萬萬不能，唯有百姓竭力去做，做得到一分就算一分?！倍谥铝_振玉的信中也說：“南北交匯，勢成決裂，然將來或以妥協(xié)了事，亦未可知?！笨梢姡鯂S對民國的現(xiàn)狀和未來都很不樂觀。

他在1917年12月31日致羅振玉的信中還說：“俄國革命事起，協(xié)商諸國內(nèi)情可見，此事于東方內(nèi)政外交影響甚大，以后各國國體政體均視同盟與協(xié)商之勝敗為轉移耳?！薄傲_剎（代指俄國）分裂，殆不復國，恐隨其后者尚有數(shù)國，始知今日滅國新法在先破其統(tǒng)一之物，不統(tǒng)一則然后可惟我所為。至統(tǒng)一既破之后，欲恢復前此之統(tǒng)一，則千難萬難矣?！倍渥钭屓苏痼@于他的歷史洞見的預言，是其致柯劭的信中所提：“已而俄國果覆亡，公以禍將及我，與北方某耆宿書言，觀中國近狀，恐以共和始，而以共產(chǎn)終?！贝诵乓沿?，卻由羅振玉記錄下了此信的大致內(nèi)容，錄入《王忠愨遺書序》中。王國維在致信羅振玉的另一封信中，亦曾提及此信：“前致敬仲（即柯劭）書，已得其復……書中有‘始于共和，終于共產(chǎn)’語，乃行文配襯之筆，而敬仲乃反復此語，將其他要言忘卻，殆神明已衰矣。”

周錫山在《王國維集》的前記中曾說：“王國維對于古代史的卓越史識，已經(jīng)為世界公認。他對于中國20世紀的歷史發(fā)展趨勢，亦有令人驚嘆的驚人預見。雖然當時共產(chǎn)黨還未成立，但以學者觀世，能夠如此預見，充分體現(xiàn)了一代歷史學家的遠見卓識?！?/p>

1927年6月2日，50歲的王國維自沉于北京頤和園昆明湖魚藻軒，留下遺書：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱……”王國維為何自溺，至今仍爭論不休。遺書沒有具體說明王國維當時的想法，但清楚地表現(xiàn)了一個學者的自尊。王國維投湖自盡的消息，直到當晚7時才傳到清華。清華園國學研究院的學生們“惶惶然，凄凄然，奔走告語，唏噓之聲遍于全院”，悲痛之情不可言狀。王國維去世后，陳寅恪為他題挽：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同火，共三光而永光?！?/p>