隱宿商業(yè)模式的形成機理分析與發(fā)展路徑*

夏志良，田啟明

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

隱宿商業(yè)模式的形成機理分析與發(fā)展路徑*

夏志良，田啟明

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

中國進入了一個農(nóng)村大開發(fā)時代，鄉(xiāng)村旅游投資逐漸成為中外投資者的“風(fēng)口”，中國隱宿開發(fā)進入了一個新時代。文章介紹了隱宿的主要商業(yè)模式和發(fā)展依據(jù)；分析了隱宿開發(fā)的經(jīng)濟價值與社會價值；闡述了隱宿開發(fā)中主要途徑和方法。突出了隱宿開發(fā)的商業(yè)模式、價值觀和消費群體的情感體驗和價值導(dǎo)向。

隱宿；商業(yè)模式；價值導(dǎo)向；人格親和力；IP鏈接力

隱宿是當(dāng)代有中國特色的民宿，可以定義為當(dāng)代有中國特色的商業(yè)地產(chǎn)模式和新業(yè)態(tài)，包括個體隱宿、連鎖隱宿、農(nóng)村小型精品酒店、隱宿村落、養(yǎng)老園區(qū)等形態(tài)。隱宿與中國臺灣、日本和歐洲的民宿有很大的不同，首先隱宿的土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體所有，而中國臺灣、日本和歐洲的土地皆是歸私人所有；其次隱宿的經(jīng)營主體具有多元化，包括業(yè)主、投資方、運營者等，是一種類似酒店式的經(jīng)營模式，中國臺灣、日本和歐洲的大部分民宿是業(yè)主經(jīng)營。

在農(nóng)村發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)有其合理性。

《旅游情報》認(rèn)為，自然清新的室外環(huán)境、愜意室內(nèi)居住氛圍、絢麗的人文色彩、風(fēng)格迥異的設(shè)計、豐富的主題風(fēng)格、悠然的隱宿生活、業(yè)主的鄉(xiāng)土文化、當(dāng)?shù)赜袡C的食品，成為人們選擇隱宿的原因。

農(nóng)村有充足的物業(yè)資產(chǎn)，中山日報記者程明盛的《大國空村》記載：中國的自然村每天大約消失80個到100個，閑置了大量的土地和房屋，許多村莊里沒有年輕的勞動力，缺少文化生活……沒有凝聚力的中國鄉(xiāng)土社會正在解體。目前，隱宿業(yè)方興未艾，潛力巨大，在布局三農(nóng)和農(nóng)村城市化嘗試中具有很大的潛力，許多地方政府都把隱宿旅游納入本地戰(zhàn)略規(guī)劃中。

農(nóng)村是人類精神的家園，在工業(yè)化、城市化進程中成了待開墾的世外桃源，農(nóng)村脫貧奔小康是中央的硬指標(biāo)，城市如何對接農(nóng)村，培育新的經(jīng)濟體，形成農(nóng)村的自我造血機制，讓農(nóng)村重新煥發(fā)活力，成為真正的世外桃源，是當(dāng)前各級黨和政府需要解決的問題，如果不能使農(nóng)村煥發(fā)活力，解決歷史遺留的農(nóng)村問題，將會造成城市與農(nóng)村脫節(jié)的危險，原有的建設(shè)成果可能會丟失，所有的努力可能化為烏有。

所以，為實現(xiàn)中國經(jīng)濟增長的目標(biāo)，各級地方政府都在千方百計的尋找農(nóng)民增產(chǎn)增收的手段，互聯(lián)網(wǎng)+、跨界融合，積極改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。隱宿產(chǎn)業(yè)是農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈中一個重要的環(huán)節(jié)，可以利用農(nóng)業(yè)的生態(tài)、觀光、旅游、文化等優(yōu)勢促進帶動農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，創(chuàng)新農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度，豐富農(nóng)村土地使用用途。政府鼓勵社會資本開發(fā)經(jīng)營隱宿，隱宿投資者利用農(nóng)村土地的整合進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)。隱宿的投資模式也日趨多元化，社會資本、眾籌合伙資本等多元投資發(fā)展模式迅速，中國特色的民宿自身特點和消費傾向應(yīng)充分重視（見圖1、圖2）。

圖1 民宿中國特色

一、隱宿產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的形成機理

從理論的角度來說，通過隱宿產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的培育實施突破，使集聚城市的資金、人才、信息等要素更多地支援農(nóng)村，形成新的市場主體，通過發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)，建設(shè)農(nóng)業(yè)休閑、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)文創(chuàng)、養(yǎng)生養(yǎng)老、企業(yè)俱樂部等使鄉(xiāng)村發(fā)展前途無量，理論基礎(chǔ)如下：

圖2 民宿消費的主要特征

（一）分享經(jīng)濟理論

20世紀(jì) 80年代美國經(jīng)濟學(xué)家威茨曼撰寫《分享經(jīng)濟》一書最早解釋分享經(jīng)濟的作用：他提出采用分享制度代替工資制度，尋求解決通脹問題。20世紀(jì)80年代末，經(jīng)濟學(xué)家詹姆斯·米德把分享經(jīng)濟運用到企業(yè)管理方面。一般來說“分享經(jīng)濟”也叫“協(xié)同消費”，是指資源所有者將自己閑置的資源拿出來，供那些需要的人有償使用，所有者并沒有讓渡自己的所有權(quán)，而只是暫時出讓使用權(quán)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，分享經(jīng)濟的模式進一步發(fā)展，出現(xiàn)了有償分享模式、對等分享模式、勞務(wù)分享模式、眾籌分享模式?！胺窒斫?jīng)濟”在社會資源重新配置、整合和優(yōu)化發(fā)揮巨大的作用。2015年我國分享經(jīng)濟市場規(guī)模已接近2萬億元人民幣，并加快向生產(chǎn)領(lǐng)域擴展。Airbnb、Uber，滴滴出行等分享經(jīng)濟平臺逐漸改變了人們的生活方式；互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟平臺的作用會不斷加強，使信息資源、知識、技能、專長等社會資源在平臺的機制下重新優(yōu)化分配，并改變社會的生產(chǎn)方式。

在分享經(jīng)濟模式下，各種剩余資源交易在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中實現(xiàn)對接，顛覆了資源在時間、空間、信息存在維度，使得資源配置擺脫地域的限制，促進了經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變。

分享經(jīng)濟可以使人們在消費者與供應(yīng)者之間相互轉(zhuǎn)換。如 Airbnb的住宿消費與私家旅游服務(wù)消費的相互影響，增加了城市消費總量。更為重要的是，在分享經(jīng)濟環(huán)境中，人們關(guān)注的不再是自己占有多少價值而是能夠獲得多大的使用價值，不再受所有權(quán)的束縛，這種節(jié)約型、綠色化的消費理念和方式促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟注重的是財富分享，而現(xiàn)代分享經(jīng)濟注重分享消費方式和商業(yè)模式，因此，隱宿作為分享經(jīng)濟的重要組成部分，正迅速通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的途徑，從傳統(tǒng)經(jīng)濟向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，符合李克強總理的互聯(lián)網(wǎng)融合的戰(zhàn)略構(gòu)想。

（二）“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟”：隱宿的發(fā)展構(gòu)思

鄉(xiāng)愁似陳年甘醇的美酒，總是誘惑你去品嘗；鄉(xiāng)愁使人想起兒時的伙伴，故鄉(xiāng)的明月和年邁的雙親。

“回家吧幸福

幸福能抱一抱父母

說一說羞澀開口的傾訴

燈火就在不遠(yuǎn)闌珊處……”

劉德華的歌詞也是人們對鄉(xiāng)愁的傾訴。

“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。陸游的一首《游山西村》，抒發(fā)了古代墨客“鄉(xiāng)村游”的詩情畫意。

鄉(xiāng)愁是人們遠(yuǎn)離和回歸故鄉(xiāng)的情感體現(xiàn)，是人們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)思念的心結(jié)，是人們尋根路上生離死別的煎熬，是人類情感最原始的沖動，鄉(xiāng)愁是融入骨髓的生活記憶，逐漸形成思念故鄉(xiāng)的人類鄉(xiāng)土文化。

隱宿是城市居民到鄉(xiāng)村旅游租住的房子的總稱，因為人們總想逃離喧鬧，渴望隱居生活。發(fā)展鄉(xiāng)愁經(jīng)濟就是要向城市居民推銷鄉(xiāng)愁元素和鄉(xiāng)土文化，把鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜紊唐?，開發(fā)原生態(tài)農(nóng)村產(chǎn)品，《舌尖上的中國》紀(jì)錄片深受觀眾歡迎，是觸動了人們的味蕾，想品嘗家鄉(xiāng)的滋味，是對農(nóng)產(chǎn)品的原生態(tài)的鐘愛，是對田園生活的濃濃的情誼。“鄉(xiāng)愁”是一種文化，是人們與自然的天然聯(lián)系，是對自然的依戀，對農(nóng)村生活的不舍。目前中國的大棚種植已占全球的87%。據(jù)中國產(chǎn)業(yè)調(diào)研網(wǎng)發(fā)布的中國蔬菜種植行業(yè)調(diào)查分析及市場前景預(yù)測報告（2016—2022年）顯示，隨著人們生活水平的提高，蔬菜的消費量不斷攀升，2015年蔬菜消費量12.8億噸，這為我國蔬菜發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。因此，發(fā)展精品生態(tài)農(nóng)業(yè)，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，堅持綠色、健康、誠信理念，打造新型農(nóng)村形象，創(chuàng)新時尚、具象的鄉(xiāng)愁元素，吸引更多的城市人口到農(nóng)村旅游，開發(fā)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟，真正實現(xiàn)走向自然、走向健康的鄉(xiāng)村游。

（三）供應(yīng)鏈理論

在我國國家標(biāo)準(zhǔn)《物流術(shù)語》中對供應(yīng)鏈的定義是：它是連接上下游商品或服務(wù)使用者的一條網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。供應(yīng)鏈管理在商業(yè)領(lǐng)域的提出和啟蒙階段是20世紀(jì)80年代，強調(diào)供應(yīng)鏈的作用是未來企業(yè)間的合作。90年代，供應(yīng)鏈管理逐漸形成體系，不過在企業(yè)溝通方面還存在某些障礙?，F(xiàn)在供應(yīng)鏈管理更加強調(diào)建立合作伙伴關(guān)系。并提出協(xié)調(diào)供應(yīng)鏈，主張各合作企業(yè)之間采取相互協(xié)作，強調(diào)供應(yīng)鏈有關(guān)企業(yè)彼此合作，資源共享，包括企業(yè)協(xié)作的各種相關(guān)信息的分享，供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模型（見圖3）。

圖3 供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模型

從供應(yīng)鏈的角度看，隱宿集群的發(fā)展需要解決和突破供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)問題，采取一系列策略促進供應(yīng)鏈隱宿集群發(fā)展，保持隱宿集群的持續(xù)性、柔韌度和生命力，解決隱宿集群發(fā)展中遇到的問題，保持隱宿業(yè)的健康、有序發(fā)展，創(chuàng)立隱宿集群的品牌。在隱宿集群供應(yīng)鏈中通過信息共享,形成多贏局面,實現(xiàn)隱宿資源的最佳配置,降低運營成本,減少不同隱宿企業(yè)間的惡性競爭,提高隱宿整個供應(yīng)鏈及全社會的效益。

二、隱宿商業(yè)模式發(fā)展路徑

（一）發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)所在地的經(jīng)濟價值

發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)的目的當(dāng)然是發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，利用所在地的綠水青山、歷史文化等有利條件帶動居民致富。

1.閑置房屋的開發(fā)利用。由于原先農(nóng)業(yè)的低產(chǎn)低效，大部分青壯年去城市打工，有的全家搬到城市，導(dǎo)致大量房屋閑置，大量資源浪費，為發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)獲得豐富的房產(chǎn)資源。位于浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市，江南四大名鎮(zhèn)之一的烏鎮(zhèn)是一個人杰地靈的地方具有發(fā)展隱宿等旅游產(chǎn)業(yè)的寶地，烏鎮(zhèn)有六千余年悠久歷史，位于二省三市交界之處，是有名的江南水鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)的內(nèi)河將全鎮(zhèn)劃分為東柵、南柵、西柵、北柵。烏鎮(zhèn)西柵街區(qū)有精美的明清建筑，梁、柱、門、窗上有工藝精湛的木雕和石雕。全鎮(zhèn)古色古香，錯落有致，充分體現(xiàn)了江南小鎮(zhèn)的特色，但又具有烏鎮(zhèn)獨有的歷史氣息和文化沉淀（來源：博威范文網(wǎng)）。烏鎮(zhèn)被開發(fā)成一個食宿游購娛基本完備的新型古鎮(zhèn)社區(qū)。烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)的保護開發(fā)模式被聯(lián)合國教科文組織譽為“烏鎮(zhèn)模式”?？傊?，利用便利的環(huán)境條件和豐富的歷史文化，打造一個游、玩、吃、住、購的鄉(xiāng)村旅游圣地，烏鎮(zhèn)是一個全國樣板。

2.開創(chuàng)住宿業(yè)投資新方向。隱宿的發(fā)展原因是多方面的：國家加快城鎮(zhèn)化進程的政策導(dǎo)向，人們消費趨向多元化需求的體現(xiàn)，喧鬧的都市節(jié)奏加快、城市人壓力增大，人們內(nèi)心逐漸羨慕自然清新、心情放松的田園牧歌式的農(nóng)村生活方式，隱宿以其所處的清新環(huán)境和獨特的歷史文化，以及城里人逆城市化的鄉(xiāng)愁文化傾向，迅速成為人們旅游住宿的主要選擇，在全國各地崛起了十多處民宿地帶：（1）滇西北民宿群；（2）川藏線民宿帶；（3）湘黔桂民宿群；（4）海南島民宿群；（5）浙南閩北民宿群；（6）徽文化圈民宿群；（7）客家文化圈民宿群；（8）京津東北毗連區(qū)民宿群；（9）珠三角毗連區(qū)民宿群；（10）長三角毗連區(qū)民宿群；（11）浙閩粵海岸民宿帶。住宿方式和種類不斷創(chuàng)新出來。

3.促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，助力隱宿產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2015年鄉(xiāng)村旅游投資逐漸加大。從20世紀(jì)80年代改革開放以來，我國旅游經(jīng)濟在國民經(jīng)濟的比重不斷提高，隨著居民收入水平的提高，國內(nèi)旅游迅速發(fā)展，但旅游產(chǎn)品的供給需要改革，也就是中央提出的供給側(cè)改革需要加強，解決國內(nèi)旅游產(chǎn)品的供需矛盾，隨著我國城市化建設(shè)的進一步發(fā)展，農(nóng)村旅游產(chǎn)品供給需要提高，這關(guān)系到我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)矛盾的解決，農(nóng)村農(nóng)民生活問題和城市化發(fā)展問題。2016年5月，浙江省政府提出《關(guān)于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》，對農(nóng)村旅游做出明確指示。鼓勵農(nóng)村有條件的地方發(fā)展旅游隱宿、農(nóng)家樂、洋家樂、農(nóng)村精品旅店，采取有效措施發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平。2015年浙江省接待鄉(xiāng)村旅游游客2.35億人次，創(chuàng)下歷史記錄。隨著大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的推出，浙江各地涌現(xiàn)了一大批創(chuàng)客空間、夢想小鎮(zhèn)，農(nóng)村旅游創(chuàng)客不斷增多，出現(xiàn)了大批旅游隱宿。

（二）發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造農(nóng)村社會價值

1.促進隱宿所在地歷史文化的宣揚、尊重與保護。中國傳統(tǒng)文化是5000年中國文明的根基,是中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大動力和支柱，它包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的、文獻的各類文化遺產(chǎn),擁有豐富的文化內(nèi)涵,具有經(jīng)濟、文化、生態(tài)、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)新等社會價值。中國當(dāng)代社會主義核心價值觀植根于中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但又具有兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，吸收其他國家的優(yōu)秀文化。所以，歷史文化是一個地方的根和靈魂，是一個地方的特色，把特色變?yōu)槁糜钨Y源，就能吸引更多的游客。例如烏鎮(zhèn)這個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有修真觀、昭明太子讀書處，是我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠茅盾故里，是國家級重點文物保護單位，有茅盾紀(jì)念館。烏鎮(zhèn)人杰地靈，人才輩出。進士、舉人不勝枚舉，烏鎮(zhèn)擁有了豐厚的文化財富，被稱為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之首。烏鎮(zhèn)每年吸引數(shù)百萬游客和數(shù)十位國內(nèi)外國家領(lǐng)導(dǎo)人和APEC會議嘉賓。客?；蛘唠[宿的生活情趣和文化韻味是支撐隱宿存在的核心要素。人們只有尊重這個地區(qū)的人文和歷史，保留當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕惋L(fēng)格、風(fēng)俗和習(xí)慣，與當(dāng)?shù)厝巳诤显谝黄?，才能實現(xiàn)旅游的意義，即：民族的才是世界的。烏鎮(zhèn)向世界展示了中國古老文化和東方生活的魅力，并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的傳播與交流的踐行者[1]。

2.發(fā)展隱宿產(chǎn)業(yè)，促進勞動就業(yè)，激勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。為了貫徹黨中央、國務(wù)院關(guān)于開展“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”戰(zhàn)略部署以及有關(guān)加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的批示精神，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，2015年8月國家旅游局發(fā)起了“百村萬人鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客行動”，安徽黃山市的旅游創(chuàng)客得到了市委和省委的大力支持，推動了黃山市的農(nóng)村旅游開發(fā)與發(fā)展[2]。國家旅游局制定了全國鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地申報條件，出臺了針對引進鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客的土地、房租、稅收等相關(guān)優(yōu)惠政策，支持農(nóng)村旅游開發(fā)建設(shè)?！皠?chuàng)客”空間推出引進、培育了大量旅游創(chuàng)新性人才，使鄉(xiāng)村旅游隱宿等項目得以實施、實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化。在攝影寫生、文化創(chuàng)作、非遺傳承、旅游電商資源豐富的環(huán)城游憩帶、景區(qū)依托型特色村寨、旅游小鎮(zhèn)周邊鄉(xiāng)村、大學(xué)城周邊鄉(xiāng)村等旅游條件好的行政村或特定區(qū)域申報并建立全國鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地，給予引進鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客的優(yōu)惠政策，延伸鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈完善以后，帶動大眾就業(yè)，并擴大農(nóng)民收入。

（三）創(chuàng)新融資模式，加快隱宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.加大社會資本的投入?，F(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅依托資源，更需要社會資本的投入。比如，為了發(fā)展農(nóng)村旅游，需要加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為居民旅游出行提供便利；在大型旅游項目投資中，需要大量的社會資金，因此，需要創(chuàng)新投融資模式，諸如BOT項目融資模式、天使投資基金模式、眾籌模式等。開發(fā)商的進入是隱宿產(chǎn)業(yè)規(guī)?；淖钪匾α俊＝⑧l(xiāng)村旅游創(chuàng)新基金、引入天使資本是隱宿產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一環(huán)。

2.推進國外資本的進入，繁榮隱宿產(chǎn)業(yè)。外國人開始介入隱宿產(chǎn)業(yè)，北京慕田峪、大理喜洲喜林苑、桂林陽朔格格樹旅館、浙江莫干山國際鄉(xiāng)村旅游（洋家樂）比較出名，美國人薩洋、南非人高天成就是外籍創(chuàng)客的代表。以薩洋為例，1986年，薩洋游覽長城時接觸慕田峪村，1996年，他從村民手中租下了一棟房子并改造成度假酒店。2005年，薩洋從北京城搬到慕田峪安家，把廢棄的小學(xué)校改成西餐廳。他租下廢棄的琉璃瓦廠，裝修成鄉(xiāng)村酒店。薩洋目前是隱宿產(chǎn)業(yè)較為出名的一員。

臺商20世紀(jì)末開始進入大陸投資旅游產(chǎn)業(yè)，桂林的愚自樂園、世外桃源景區(qū)、樂滿地主題公園都是臺商投資，他們也不斷投資鄉(xiāng)村休閑旅游。阿丹—臺灣旅游紀(jì)念品生產(chǎn)設(shè)計商與朋友在2001年在拉市海邊租地創(chuàng)辦“磐古創(chuàng)意公社”——瓦崗寨，并在古城開設(shè)了一家名為“古靈精怪”的特色旅游商品店，成為旅游創(chuàng)意商品領(lǐng)域佼佼者[3]。

3.大力發(fā)展隱宿創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，完善鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)股權(quán)轉(zhuǎn)讓市場。在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，創(chuàng)意知識產(chǎn)權(quán)是稀缺商品，創(chuàng)意資本則是最重要的資本。就鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)來說，最稀缺旅游商品不是旅游資源、土地、勞動力，也不是貨幣，而是創(chuàng)意人才與創(chuàng)意方法。創(chuàng)意人才決定著旅游市場的發(fā)展方向和旅游消費者的需求，決定著旅游資源的功能和旅游產(chǎn)品的稀缺度，決定著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向與速度。隨著更多創(chuàng)意人才的參與，連心青年旅舍、2018夢想公社、浪人特訓(xùn)營、征途真人CS、戀泥坊DIY陶藝吧、大團結(jié)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化園等鄉(xiāng)村旅游項目的實施，使鄉(xiāng)村旅游市場出現(xiàn)了國際青年旅舍、旅游拓展訓(xùn)練營、開心農(nóng)場、鄉(xiāng)村音樂會、民族文化大舞臺、民族民間刺繡訓(xùn)練營等項目，繁榮了鄉(xiāng)村旅游市場，豐富了鄉(xiāng)村旅游體驗活動內(nèi)容，旅游文化含量不斷提高，鄉(xiāng)村旅游自我更新能力大大增強[4]。

英國著名創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究專家約翰·霍金斯曾經(jīng)指出，創(chuàng)意的經(jīng)濟價值，只有在交易中表現(xiàn)出來，必須建立活躍的產(chǎn)權(quán)買賣市場，并通過健全知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)來實現(xiàn)。探索創(chuàng)意保護機制和知識產(chǎn)權(quán)管理辦法，解決鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)人才創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游企業(yè)的現(xiàn)實問題，免除鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)者的后顧之憂，促進隱宿產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，繁榮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)論

在資本的推動下，隱宿就要成為社會資本投資的“風(fēng)口”。隱宿的定義也會隨著鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷發(fā)展變化，它的外延即可包括一家別具特色的客棧，一家書屋，一家琴房，一家具有禪意或道教文化的修身養(yǎng)性之所，或者是包括隱宿在內(nèi)的創(chuàng)客小鎮(zhèn)，一個具有生產(chǎn)特色的隱宿村落，一家綜合性的高級養(yǎng)老會所，一家企業(yè)家鄉(xiāng)村俱樂部等等業(yè)態(tài)。但是，隱宿是一個有情趣、有品位的處所，隱宿的開發(fā)既要注重商業(yè)模式，又要注重人的情懷，一家隱宿，或者一個隱宿集群必須首先有自己的特色或者說是超級IP，也就是要有明確的價值觀，具有一定的人生導(dǎo)向和精神領(lǐng)悟。所以隱宿是受眾文化的載體，隱宿產(chǎn)品必須得到一個群體對共同生活理念和情感價值的肯定，隱宿的商業(yè)模式和理念必須得到群體的主動追隨的文化理念，不斷給群體帶來親和力的精神共鳴和情感體驗。因此，隱宿的投資不是隨機的、盲目的，需要投資者的內(nèi)容判斷力、領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力、人格親和力、受眾連接力。

[1]沈菁菁，賈雷，2011.共生視角下景區(qū)依托型農(nóng)家樂可持續(xù)發(fā)展的動力機制研究——以東平國家森林公園地區(qū)建設(shè)鎮(zhèn)農(nóng)家樂為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技（7）：75-77.

[2]周瓊，曾玉榮，2013.臺灣民宿發(fā)展分析及其啟示[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（9）.

[3]甘博英.基于家庭生命周期與人格特質(zhì)的臺灣休閑旅游民宿選擇動機研究[D].吉林大學(xué)，2012.

[4]王顯成，2009.我國鄉(xiāng)村旅游中民宿發(fā)展?fàn)顩r與對策研究[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報（6）：69-72.

（責(zé)任編輯：D 校對：T）

F592.7

A

1004-2768（2016）12-0118-04

2016-09-22

*2016年浙江省統(tǒng)計局重點資助課題

夏志良（1979-），男，河北南宮人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級工程師，研究方向：創(chuàng)意設(shè)計、人才培養(yǎng)；田啟明（1974-），女，江西贛州人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：教學(xué)改革。