摘 要：在魯迅的很多作品中，思想啟蒙一直是很多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。從《吶喊》的自序里，我們就可以窺探出魯迅先生當(dāng)初選擇棄醫(yī)從文背后的原因，他要喚醒那些體格健全、思想愚昧的民眾，他要作為思想啟蒙的前驅(qū)者，站在文化革命的最前線。但是同時(shí)魯迅又對(duì)啟蒙帶有深深的懷疑，在他的筆下許多革命者都失敗了，作者如此設(shè)置結(jié)局，卻足夠引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)深層次原因的分析與探究。

關(guān)鍵詞：魯迅；思想啟蒙；《吶喊》；《彷徨》

作者簡(jiǎn)介：馬麗（1987.10-），漢族，河南省澠池縣人，研究生（學(xué)術(shù)型碩士），研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

《吶喊》《彷徨》是魯迅在五四時(shí)期創(chuàng)作的，可以稱得上是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟并且達(dá)到頂峰，這是一種罕見(jiàn)的現(xiàn)象。偉大的主席毛澤東對(duì)魯迅做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：魯迅的方向就是中華民族新文化的方向。

作為五四運(yùn)動(dòng)的第一批啟蒙者，魯迅從小生活在舊的封建社會(huì)制度下，他對(duì)所處生活環(huán)境有著更為深刻的體會(huì)，并以其獨(dú)特的洞察力發(fā)現(xiàn)幾千年封建傳統(tǒng)文化對(duì)大眾的精神的奴役，它成為看不見(jiàn)摸不著卻又無(wú)處不在的民族集體無(wú)意識(shí)，也成為中國(guó)邁向世界文明的巨大的絆腳石。魯迅敏銳地看到了中國(guó)社會(huì)思想改造的必要性，并明確指出了中國(guó)思想革命的主要對(duì)象是封建主義思想。他要喚醒一群長(zhǎng)期受著封建傳統(tǒng)思想壓迫的勞動(dòng)群眾并敦促他們真正覺(jué)悟。

魯迅在《吶喊》的自序里這樣寫(xiě)道：假如一間鐵屋子，沒(méi)有窗戶，也難破毀，里面有許多熟睡的人，不久就要悶死了，然而昏睡死亡，并不能感到死的悲哀，但是大嚷起來(lái)，驚起幾個(gè)清醒的人，難道就沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望嗎？這短短的幾句話卻道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻弊病，那么多底層的人民受著幾千年封建制度的毒害，而變得麻木不堪，他們猶如在鐵屋中熟睡的人，靈魂面臨死亡而不自知。只有少數(shù)的思想先行者，才會(huì)想到以吶喊來(lái)喚醒麻木的民眾，來(lái)打破這悶死人的封建制度。然而魯迅先生就是這樣的啟蒙先行者，他是一位真正站在最前方的戰(zhàn)士。當(dāng)然，面臨當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況，魯迅也常常處在希望和絕望的矛盾沖突中。我們從他的很多作品中都能深切地感受到他復(fù)雜的內(nèi)心。如果我們重新閱讀《吶喊》和《彷徨》，就會(huì)感覺(jué)到魯迅對(duì)于思想啟蒙并不是持肯定態(tài)度，而是產(chǎn)生懷疑的。他是對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的。魯迅之所以偉大，在于五四時(shí)期，大多數(shù)知識(shí)分子都在盲目的反對(duì)封建傳統(tǒng)文化的時(shí)候，他仍然可以保持著一種高度清醒的理性意識(shí)，在批判中認(rèn)識(shí)封建傳統(tǒng)。

《藥》中的夏瑜，《在酒樓上》的呂韋甫，《孤獨(dú)者》中的魏連役，《傷逝》中的子君、涓生，他們都是思想的覺(jué)悟者，但是都打上了孤獨(dú)、寂寞的烙印。《藥》中的革命者夏瑜，他對(duì)民眾訴說(shuō)革命理想就是一種不折不扣的啟蒙行為，他對(duì)牢頭阿義說(shuō)：這大清的天下是我們大家的。他想讓底層的民眾認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，一起造反，可惜沒(méi)有人理解他的革命抱負(fù)。最后他不僅丟了理想，還喪失了生命，他的革命鮮血是被拿來(lái)當(dāng)藥引子的。這樣的結(jié)果本身就會(huì)令讀者唏噓不已。這僅僅是因?yàn)榈讓觿趧?dòng)人民的麻木嗎？魯迅自己就說(shuō)過(guò)：見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)。于是失望，頹唐的很了。正是因?yàn)槠胀癖娨?jiàn)政治環(huán)境變化太快，便不會(huì)再去相信政治權(quán)利的更替會(huì)給他們帶來(lái)什么實(shí)際好處。在他們看來(lái)，夏瑜所宣揚(yáng)的造反，只是借用大眾名義去實(shí)現(xiàn)那些政治家的理想，并不會(huì)給他們水深火熱的生活帶來(lái)多少變化。人們漸漸對(duì)政權(quán)不再報(bào)什么希望了，所以當(dāng)夏瑜革命被抓甚至死亡，人們也不會(huì)有多大的觸動(dòng)。一個(gè)革命者夏瑜就這樣在悄無(wú)聲息中死去，并且自己的鮮血還被做成人血饅頭用來(lái)治病。作者這樣設(shè)置故事情節(jié)，其實(shí)也是在暗示即使有一部分覺(jué)醒的知識(shí)分子但是仍然無(wú)法與幾千年的封建傳統(tǒng)抗衡，最終還是以失敗收?qǐng)?，這樣盲目的革命、沒(méi)有方向和目的性、不徹底的革命和阿Q沖動(dòng)的革命其實(shí)性質(zhì)是差不多的。

《傷逝》對(duì)涓生的性格刻畫(huà)也可以說(shuō)是入木三分。涓生和子君相愛(ài)，打破傳統(tǒng)的束縛，在一起生活。等他們自認(rèn)為走出了封建家庭而組建了新式家庭之后，生活并沒(méi)有像他們所期望的那樣，由于家里瑣事和涓生失掉工作后經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)，隔膜和冷漠漸漸的橫亙于兩人之間，涓生為了擺脫這樣的痛苦，終于告訴子君：我不愛(ài)你了。而子君回家之后不久抑郁而死。涓生知道子君的死之后無(wú)比悔恨和悲哀，他毫無(wú)掩飾的對(duì)自己靈魂進(jìn)行拷問(wèn)。啟蒙者涓生雖然是一個(gè)接受了新思想的覺(jué)醒者，可是他仍然無(wú)法逃脫面對(duì)心愛(ài)的人死亡的懺悔。

魯迅曾經(jīng)在一次演講中說(shuō)到“娜拉出走后會(huì)怎樣”的話題，我們都知道，娜拉當(dāng)初是生活在所謂的幸福的家庭里的，但是她竟覺(jué)悟了，自己是丈夫的傀儡，孩子又是她的傀儡，于是她走了。易卜生話劇寫(xiě)到這里就結(jié)束了，可是生活往往不是話劇，它還要繼續(xù)。只有魯迅看到了娜拉走后的悲劇。娜拉是一位覺(jué)悟的新式女性，她在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的情況下，只有兩種結(jié)局，一種是淪落，一種是重新回到“玩偶之家”?！秱拧分凶泳幌б磺校驮瓉?lái)舊家庭反抗并且出走，從某一角度和娜拉出走多少有些相似性，魯迅給了答案，而易卜生提出了問(wèn)題，沒(méi)有給出答案。

縱觀魯迅的《吶喊》與《彷徨》，里面的啟蒙者無(wú)一不是失敗者。夏瑜的鮮血做成人血饅頭，涓生、呂韋甫、魏連役等精神頹廢，自我消解地回到原點(diǎn)。作者這樣精心的安排，主要是想給五四時(shí)期那些積極的盲目的投身革命的知識(shí)分子敲響警鐘。中國(guó)是需要啟蒙者和革命者的，但是中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)養(yǎng)育的人包括那些已經(jīng)接受新文化的知識(shí)分子，每個(gè)人身上多少有些封建文化思想的烙印，這是抹不掉的，我們想要徹底去除封建傳統(tǒng)也是不現(xiàn)實(shí)的，它需要長(zhǎng)期的實(shí)踐，并且革命也需要有一定的計(jì)劃性和步驟性而不能盲目求快，另外覺(jué)醒者、革命者只是少部分的知識(shí)分子，這樣革命會(huì)顯得力單勢(shì)薄。只有和人民勞苦大眾真正聯(lián)合起來(lái)才能沖破魯迅筆下的“鐵屋子”。