論安徽省太和清音的傳承與保護(hù)

王依妮

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

論安徽省太和清音的傳承與保護(hù)

王依妮

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

太和清音起源于具有濃厚宗教色彩的民間曲藝“清音”，主要流行于安徽阜陽、太和、潁上、亳州等地。隨著時(shí)間的流逝，太和清音和眾多“非遺”一樣，也在時(shí)間的洗滌中不可避免地走向?qū)擂蔚木车?，尤其是近幾十年來，清音隨著社會的動蕩盛衰興替、跌宕不安，清音傳人相繼離世。筆者不愿意看到老一輩藝術(shù)家留下的寶貴財(cái)富就此消失，因此來到安徽省太和縣清音傳承基地對太和清音的生存現(xiàn)狀進(jìn)行深入的調(diào)查研究，希望能為家鄉(xiāng)的戲曲藝術(shù)傳承盡一份綿薄之力。

太和清音；清音傳承基地；戲曲藝術(shù)傳承

據(jù)已故清音老藝人張俊明先生所撰的《清音小史》記載，元末明初，潁州汝河南（即今阜陽市泉河南岸）有一位玄禪法師，學(xué)識淵博，且精通音律。他性喜弦歌，尤以琴箏為長，出家后更是終日研習(xí)音樂，并創(chuàng)出一種音律作為曲歌，與眾徒彈唱，其曲調(diào)委婉纏綿，清雅悠揚(yáng)。于是這清雅高尚的音韻，隨著時(shí)間的推移，流傳于民間，便成為今日的“清音”。

清音的唱腔難學(xué)難唱，所以發(fā)展緩慢。直到清朝乾隆、嘉慶年間，才由阜陽發(fā)展到太和。清音在太和民間得以迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“清音會”這樣的自發(fā)組織，其會友多為文人雅士，他們唱清音完全是為了自娛自樂。清音的演唱形式很簡單，在堂上或庭院里擺上桌子，演唱者坐在四周，每人各拿一樂器，邊唱邊伴奏。清音的基本唱腔是“四句腔”，行腔舒緩柔和，節(jié)奏強(qiáng)，曲詞上下起伏較大。演唱內(nèi)容有諸如《天官賜福》《全家?！返缺硎炯蛳矐c的戲詞，還有《賞雪》《昭君和番》等文明小戲。后來，清音漸漸從庭院演唱的半封閉狀態(tài)中解脫了出來，各種節(jié)日和廟會也可以聽到清音的演唱。太和清音雖唱腔優(yōu)美，曲調(diào)清麗，能使人的精神境界得到陶冶和升華，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但是也難逃被淘汰的厄運(yùn)。

在2015年9月份，筆者曾來到太和縣，對清音傳承基地進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究，希望能為太和清音的傳承貢獻(xiàn)一份力量，讓更多的人了解清音。

2006年，太和清音被評為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2013年11月22日，太和縣人民政府下發(fā)了《太和縣人民政府辦公室關(guān)于建立省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太和清音”傳承基地的通知》，批準(zhǔn)太和縣第二職業(yè)高級中學(xué)為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太和清音”傳承基地。自此，太和清音走進(jìn)了課堂，二職高內(nèi)幾百名年輕的學(xué)生即將成為清音弟子，由省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張洪奎和戲曲音樂家高虎為他們授課。太和清音的發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該是令人感到欣慰的，成功申請非遺、有政府的大力支持、后繼有人，但是事實(shí)并非如此，筆者經(jīng)過兩個(gè)多月的走訪，結(jié)合調(diào)查問卷，以理性的態(tài)度看待，發(fā)現(xiàn)太和清音的未來發(fā)展仍然面臨著不少困難：一、青黃不接?，F(xiàn)如今清音演唱的藝人越來越少，能擔(dān)負(fù)起傳承清音重任的更是少之又少，雖有太和縣二職高的眾多學(xué)生作為清音授課的對象，但是清音難學(xué)難唱，對嗓音的要求甚高，二職高的學(xué)生們畢竟不是聲樂專業(yè)的學(xué)生，接受能力有限，無法真正掌握清音的唱腔，即便有一些資質(zhì)較好的學(xué)生可以掌握清音，但是未來愿意從事清音工作的卻寥寥無幾。二、經(jīng)費(fèi)問題。經(jīng)費(fèi)緊張，劇目無法排演，設(shè)備無法更新，必備樂器不能配齊，太和清音雖有省級項(xiàng)目資金的專項(xiàng)補(bǔ)貼，但配套的資金難以到位，保護(hù)和傳承工作開展起來很不順利。2009年，在太和清音第一次申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的時(shí)候，由于原來的電子錄像、曲目等按照要求必須更新，急需一筆資金，當(dāng)?shù)胤止艿念I(lǐng)導(dǎo)雖一再表示錢不是問題，但結(jié)果資金還是得不到解決，一些工作只能擱置。三、劇目乏新。太和清音歷經(jīng)歲月的積淀，劇目豐富，有許多經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目，如《雪梅教子》中的唱段《自知雪梅命不強(qiáng)》等，但由于種種原因，一有演出只能表演傳統(tǒng)劇，根本談不上創(chuàng)編新戲。雖然太和清音進(jìn)校園以來也創(chuàng)作過不少新的樂曲，比如張洪奎老師創(chuàng)作的《清音一曲贊盛世》等曲目，但是作為一個(gè)地方劇種，想要發(fā)展壯大，僅靠這些創(chuàng)新曲目還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

太和清音的傳承問題依舊迫在眉睫。首先，太和清音的傳承方式是口口相傳、耳濡目染，每個(gè)人對音樂的理解方式都不一樣，在傳承的過程中必然會出現(xiàn)差錯(cuò)。因此，需要采用正規(guī)的記譜法，曲譜的說明方式更加直觀，便于清音的廣泛傳播。其次，在太和清音的教學(xué)上，應(yīng)該多培養(yǎng)一些音樂教師，在各大院校選拔優(yōu)秀的音樂畢業(yè)生，壯大師資力量。清音的傳承任重道遠(yuǎn)，所以需要更多的優(yōu)秀人才，共同肩負(fù)起傳承清音的重任。最后，政府應(yīng)多鼓勵(lì)創(chuàng)作一些優(yōu)秀的作品，太和清音流傳下來的作品不多，而且創(chuàng)新作品很少，因此，應(yīng)該在這方面多下功夫。

總之，我們要用發(fā)展的眼光看待太和清音的傳承，加大對它的保護(hù)力度，這是我們每一個(gè)文藝工作者共同努力的方向。

[1]中國戲曲集成編委會.中國戲曲音樂集成(安徽卷) [M].中國ISBN中心，1995.841.

[2]中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志(安徽卷)》[M].中國ISBN中心，1993.309.

[3]趙勝蓉.發(fā)展清音演唱藝術(shù)的斷想[J].四川戲劇，2007(02).

[4]程敏.安徽太和清音生存現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展斷想[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010(6).

J608.2

A

1007-0125(2016)07-0033-01

王依妮（1991-），女，漢族，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：民族音樂學(xué)。