民族主義思想的社會(huì)心理學(xué)分析

摘 要：本文以本尼迪克特.安德森對(duì)于民族主義觀念的生成與流變的研究過程與在此基礎(chǔ)上形成的理論為研究對(duì)象，以社會(huì)心理學(xué)理論對(duì)此進(jìn)行分析，得出本尼迪克特.安德森對(duì)于民族主義這一“特殊的文化的創(chuàng)造物”[1]（P8）在社會(huì)心理學(xué)視角下作為一種社會(huì)認(rèn)知的研究邏輯構(gòu)成與其在社會(huì)心理學(xué)視角下的研究缺陷，并結(jié)合中國現(xiàn)代民族主義思想的生成發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行討論。

關(guān)鍵字：社會(huì)心理學(xué)；民族主義

安德森對(duì)于民族這一概念的界定，一是界定為一種“想象的政治共同體，并且它被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的的共同體?！盵1]（P9）二是其本質(zhì)上為一種“現(xiàn)代的想象形式”。根據(jù)其界定，想象的生成是群體認(rèn)知生成的過程，且該生成過程屬于人類社會(huì)心理現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)組成部分。因此，對(duì)于民族主義觀念的研究，使用社會(huì)心理學(xué)中關(guān)于社會(huì)認(rèn)知心理與社會(huì)態(tài)度兩方面的理論進(jìn)行分析，有更好的針對(duì)性。

在《想象的共同體》中，首先介紹的是使“這種想象成為現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)先決條件”，即民族主義觀念的生成前提，一是認(rèn)識(shí)論上人類對(duì)于“神圣的、層級(jí)的、與時(shí)間終結(jié)的同時(shí)性”的舊世界觀喪失興趣，而對(duì)于“水平的、橫向的、世俗的共同體”產(chǎn)生興趣；二是社會(huì)結(jié)構(gòu)的先決條件，即資本主義發(fā)展、印刷技術(shù)進(jìn)步、人類語言多樣性三者重合。而從社會(huì)心理學(xué)的角度分析，根據(jù)Stryker1997年所述：在探討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系之前，社會(huì)心理學(xué)必須納入一個(gè)自我概念，這組自我概念、自我定義構(gòu)成了自我，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)對(duì)于行為與行為對(duì)于社會(huì)的關(guān)系。[3]（P521）在自我概念生成的基礎(chǔ)上，才能對(duì)于社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行建構(gòu)。社會(huì)認(rèn)知的生成，首先是通過自我的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)性反映出來的；其次社會(huì)認(rèn)知的研究，主要是對(duì)于習(xí)得、組織、運(yùn)用知識(shí)”的認(rèn)知過程。[3]（P524）故根據(jù)上述社會(huì)心理學(xué)對(duì)于社會(huì)認(rèn)知研究的一般理論構(gòu)成方式來看，對(duì)于民族主義觀念的研究，即對(duì)于一種社會(huì)認(rèn)知的研究，首先應(yīng)從其對(duì)于自我概念的界定入手，即在民族主義觀念產(chǎn)生前，人們對(duì)于自我的界定發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變，從而為民族主義觀念的產(chǎn)生奠定了認(rèn)識(shí)論的條件。人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，即自我概念的構(gòu)建，在安德森所述的第一個(gè)條件形成之際，發(fā)生了一次從被動(dòng)的自我本體向主動(dòng)自我本體的轉(zhuǎn)化，即自我概念中的積極因素增加，人們?yōu)榱藰?gòu)建自己的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)加工從社會(huì)情景中得到的信息，不只是接受外部信息。[3]（P525）而安德森在第一個(gè)條件的表述中，表達(dá)的結(jié)構(gòu)為“對(duì)......喪失了興趣，轉(zhuǎn)而對(duì)......產(chǎn)生興趣”，會(huì)使讀者產(chǎn)生一種誤解，即使讀者認(rèn)為舊式認(rèn)知模式崩潰后，新的認(rèn)知模式當(dāng)然地取而代之。但是事實(shí)上，根據(jù)社會(huì)認(rèn)知的一般形成過程來看，新的認(rèn)知模式的形成，是在基本的自我概念建立之后，隨著個(gè)人在與社會(huì)的象征互動(dòng)中，逐步生成了新的社會(huì)認(rèn)知，而非舊式的社會(huì)認(rèn)知崩潰則新的社會(huì)認(rèn)知立馬確立。綜上，對(duì)于民族主義生成的第一個(gè)條件的討論，應(yīng)按照自我概念的轉(zhuǎn)變研究、舊式社會(huì)認(rèn)知在前者基礎(chǔ)上的崩潰過程研究、新式社會(huì)認(rèn)知的生成過程研究的順序進(jìn)行研究并表述，則能夠更為清晰地展示作為一種社會(huì)認(rèn)知的民族主義觀念的生成過程的討論。

安德森在《想象的共同體》第二部分主要探討的是四波民族主義觀念的演變過程與其前后之間的關(guān)聯(lián)性，即18世紀(jì)末19世紀(jì)初在南北美洲殖民地發(fā)生的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、1820年后在歐洲出現(xiàn)的群眾性語言民族主義與19世紀(jì)中葉在歐洲內(nèi)部出現(xiàn)的“官方民族主義”與第一次世界大戰(zhàn)后亞非殖民地民族主義。在對(duì)這四次民族主義的潮流進(jìn)行研究的過程中，安德森主要采用的方法是田野研究與小說報(bào)紙等媒介的文本研究結(jié)合的方法。就小說報(bào)紙等媒介的研究而言，其方法更加類似于現(xiàn)代傳播心理學(xué)的研究，根據(jù)現(xiàn)代傳播心理學(xué)家卡爾霍夫蘭的研究著作所表述的內(nèi)容構(gòu)成結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代傳播心理學(xué)的研究結(jié)構(gòu)主要分為三個(gè)環(huán)節(jié)的研究，一是對(duì)于傳播者的研究，安德森在《想象的共同體》、《比較的幽靈——民族主義、東南亞與世界》這兩部研究民族主義觀念的代表作中，都有對(duì)于所研究的小說的作者的介紹與研究，如：《比較的幽靈——民族主義、東南亞與世界》中《黑暗之時(shí)與光明之時(shí)》這一章節(jié)中對(duì)《回憶錄》這一作品進(jìn)行分析前，就對(duì)其作者與作者所處組織進(jìn)行詳盡介紹，即爪哇至善社與其成員蘇摩多；[2]（P101-105）二是對(duì)于傳播過程的研究，其中一個(gè)部分是傳播內(nèi)容研究，安德森在上述兩本作品中也對(duì)部分小說的內(nèi)容做了細(xì)致的分析，如在《比較的幽靈——民族主義、東南亞與世界》中對(duì)于爪哇文學(xué)作品的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)組織的介紹與《想象的共同體》中對(duì)于巴爾扎克小說的內(nèi)容分析；第三是對(duì)于傳播受眾的研究，而安德森由于其自身?xiàng)l件的原因，脫離了所研究對(duì)象的所處范圍，只能從一個(gè)“較遠(yuǎn)的距離”觀察，[2]（P4）所以其對(duì)于傳播受眾的研究，缺乏第一手的實(shí)證資料。而民族主義觀念的生成與流變的過程研究，本質(zhì)上是一種社會(huì)認(rèn)知的研究，而從傳播心理學(xué)這一社會(huì)心理學(xué)的分支學(xué)科的視角來看，對(duì)于傳播受眾在傳播行為后的態(tài)度的形成與改變的研究，即傳播效果的研究，才是與社會(huì)認(rèn)知研究最相關(guān)的部分。而安德森在其兩部作品中，雖然有對(duì)于小說報(bào)紙媒介的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的研究，也有對(duì)于“閱讀階級(jí)”的描述，但是對(duì)于“閱讀階級(jí)”的實(shí)證研究較少，所以在民族主義觀念的生成與流變的過程中，對(duì)于哪些人群最先形成民族主義觀念、小說和報(bào)紙的效果分別怎么樣、民族主義觀念是沿著什么樣的路徑傳播的這些問題上，難以給出清晰地回答。

在《想象的共同體》第二章中主要討論了民族主義的文化根源，為了解決民族主義為何有巨大的感召力的問題。在該部分的討論中，安德森將民族主義觀念與宗教觀念做了部分的比較研究。研究民族主義觀念的感召力的問題，實(shí)則是研究某種社會(huì)認(rèn)知的效果的問題。從社會(huì)心理學(xué)角度看，研究某種社會(huì)觀念的效果，除了對(duì)于該社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行內(nèi)容解構(gòu)與分析外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合該社會(huì)認(rèn)知的生成環(huán)境與所傳播入地的結(jié)合過程這兩個(gè)部分進(jìn)行研究。在金觀濤、劉青峰所著的作品《觀念史研究——中國近代重要政治術(shù)語的形成》中，就系統(tǒng)論述了西方的一系列政治思想觀念，如何經(jīng)歷了初次接觸到二元二分意識(shí)形態(tài)到最后將觀念注入中國儒家傳統(tǒng)倫理中心主義的一元論觀念結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用的過程，清晰地展示了各種重要政治觀念在近代中國的流變過程，并對(duì)于在此過程中它們各自的作用做了清晰地解釋。而安德森對(duì)于民族主義的流變的過程研究，其中缺乏的較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是對(duì)于民族主義這一概念化類別化的觀念研究與所傳播入地區(qū)的觀念結(jié)構(gòu)結(jié)合的研究部分。

綜上，民族主義觀念本質(zhì)上屬于一種社會(huì)認(rèn)知，故從社會(huì)心理學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行研究更加具有針對(duì)性。安德森在其對(duì)于民族主義生成的過程中，未能按照社會(huì)心理學(xué)對(duì)于社會(huì)認(rèn)知研究的邏輯順序進(jìn)行，如果對(duì)于民族主義生成的第一個(gè)條件的討論，按照自我概念的轉(zhuǎn)變研究、舊式社會(huì)認(rèn)知在前者基礎(chǔ)上的崩潰過程研究、新式社會(huì)認(rèn)知的生成過程研究的順序進(jìn)行研究并表述，則能夠更為清晰地展示作為一種社會(huì)認(rèn)知的民族主義觀念的生成過程的討論，即民族主義是一個(gè)人在他所處的文化認(rèn)可范圍內(nèi)對(duì)于認(rèn)識(shí)到“我”的邊界可滲透性質(zhì)后的防衛(wèi)心理，建立在一種對(duì)外來者的恐懼，對(duì)于內(nèi)心未被承認(rèn)的恐懼的一種“自我防御性”心理；[4]（P121-127）而在其討論民族主義觀念的生成過程時(shí)，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的分支之一--傳播心理學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，缺乏對(duì)于傳播受眾的研究，所以在民族主義觀念的生成與流變的過程中，對(duì)于哪些人群最先形成民族主義觀念、小說和報(bào)紙的效果分別怎么樣、民族主義觀念是沿著什么樣的路徑傳播的這些問題上，難以給出清晰地回答。

結(jié)合中國近代以來民族主義思想的生成發(fā)展過程來看，金觀濤、劉青峰將中國前近代意識(shí)形態(tài)的核心稱作儒家倫理中心主義的倫常等級(jí)觀念系統(tǒng)，從性質(zhì)上看主要是一種文化認(rèn)同，即國家的成員認(rèn)同的是儒學(xué)文化，而非是對(duì)于民族國家的認(rèn)同。在辛亥革命之后，三民主義的興起時(shí)期，民族主義所指也并非安德森所論述的相對(duì)廣義的民族主義，而更多的是單純漢族的種族主義思想。而自1924中國國民黨黨務(wù)改進(jìn)之后，到中國共產(chǎn)黨的興起與人民民主專政的中華人民共和國的建立這一時(shí)期，中國的民族主義思想始終與以社會(huì)分層為基礎(chǔ)的階級(jí)理論高度耦合，這其中有兩個(gè)較為重要的特點(diǎn)，首先，從這一時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)來看，民族國家的邊界與社會(huì)主義-資本主義世界的邊界部分重合，而在社會(huì)主義國家之間相對(duì)分離感較低，即這一時(shí)期中國的民族主義思想的生成是與世界社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)高度相關(guān)的，甚至可以說是該政治意識(shí)形態(tài)的附屬產(chǎn)物；其次，在帝國主義入侵之后，中國人開始接受民族主義，在西方現(xiàn)代民族國家是民族主權(quán)與人民主權(quán)兩種主權(quán)互動(dòng)的過程，在傳入中國過程中，人民主權(quán)變成了國家主權(quán)，民主主義變成了國家主義，一個(gè)強(qiáng)有力的國家而非民主成為中國現(xiàn)代性的必要條件。[5]（P18）在這種變化過程中，中國的民族主義思想的生成與發(fā)展與“敵對(duì)國”的觀念密不可分，也就是說辛亥革命時(shí)期以排滿為核心的種族主義，經(jīng)過擴(kuò)大了敵對(duì)的對(duì)象的變化之后，形成了新的民族主義思想，于此同時(shí)與“敵對(duì)國”相對(duì)的就是當(dāng)時(shí)的中國的民族主義思想所認(rèn)同的“同類”，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代的“中華民族”觀念，也就是群體關(guān)于“自我”的界定就此形成。在社會(huì)心理學(xué)中關(guān)于群體的界定與認(rèn)同心理具有層次性，這就是說對(duì)于“自我”具有的不同水平的特點(diǎn)的歸類，會(huì)形成不同的群體劃分，在中國現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，在一定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)生活中群體分化較為明顯，如：根據(jù)家鄉(xiāng)的分群，根據(jù)職業(yè)的分群，根據(jù)社會(huì)階層的分群比比皆是；而在一定的時(shí)期，這些分群思想會(huì)淡化，集體對(duì)于“中華民族”的認(rèn)同會(huì)加強(qiáng)，在大規(guī)模對(duì)于“中華民族”的認(rèn)同加強(qiáng)時(shí)，又在強(qiáng)化之前會(huì)伴隨著對(duì)中國與周邊國家的緊張關(guān)系的宣傳。這一現(xiàn)象的形成與中國民族主義思想的生成土壤密不可分，即它是產(chǎn)生于與“敵對(duì)國”的對(duì)立沖突之中而確立的國家主義思想。綜合上述兩點(diǎn)的討論，中國的民族主義思想的生成發(fā)展過程是：從前近代儒家倫理中心主義的文化認(rèn)同，[6]（P12）轉(zhuǎn)向了對(duì)于以中華民族為民族主義認(rèn)同客體的現(xiàn)代民族國家認(rèn)同，這一轉(zhuǎn)變的過程，與以階層分化為核心的共產(chǎn)主義思想傳播過程高度耦合，對(duì)于民族國家的認(rèn)同也因此經(jīng)歷了國家邊界與政治意識(shí)形態(tài)邊界（社會(huì)主義陣營-資本主義陣營）從重合到分化的演變過程，其生成的基礎(chǔ)建立在與“敵對(duì)國”相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的“中華民族”的群體自我概念之上，故在當(dāng)代，中國民族主義思想的高漲與對(duì)于“敵對(duì)國”的活動(dòng)情況的宣傳是密切相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

宋業(yè)臻（1990-），男，江蘇南京，中共江蘇省委黨校碩士，研究方向：黨史黨建。