向二勇

有人說(shuō)：個(gè)體是重要的，因?yàn)槊總€(gè)集體都由個(gè)體組成。也有人說(shuō)：集體最重要，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都離不開(kāi)集體而獨(dú)立存在。睿智如你，怎么看以上的說(shuō)法？看了這兩位同學(xué)的解答，相信你一定有自己的答案——

學(xué)生show1

個(gè)體的美學(xué)

付海冬

從某種意義上而言，我始終堅(jiān)持：人，是一種獨(dú)居動(dòng)物，個(gè)體的存在是造物主所創(chuàng)造的最具有獨(dú)特意義的美！換言之，個(gè)體才是最為重要的！

有很多人并非如此認(rèn)為。就我所知，首推馬克思的思想。集體主義思想貫穿了他的理論的始終，個(gè)人無(wú)條件地犧牲自己的利益來(lái)鑄就集體的輝煌被作為一種本能要求存在。

然而，由蘇聯(lián)和中國(guó)的早期建設(shè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種對(duì)于集體的過(guò)分看重往往會(huì)犧牲個(gè)人的自由和利益。長(zhǎng)此以往，輕則會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，重則導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家乃至社會(huì)體系的崩潰。正如喬治·奧威爾在他的《1984》中描述的那樣，當(dāng)個(gè)人完全服從于集體之后，所帶來(lái)的絕非美，而是無(wú)止境的惡！

其實(shí)，關(guān)于個(gè)人獨(dú)立于集體的主張，很早以前的中國(guó)就有許多人提出，其中老莊無(wú)疑是闡明得最為通透的兩人——老子的“小國(guó)寡民”的思想和莊子的“逍遙論”，這二者都在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體美的訴求。盡管老子的“小國(guó)寡民”沒(méi)有對(duì)集體與個(gè)體做涇渭之分，但那也只是因?yàn)槲镔|(zhì)層面上的不足。道家，在精神層面上，是一種對(duì)個(gè)體超脫的無(wú)止境的追求。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，個(gè)體與集體的聯(lián)系似乎越來(lái)越緊密，然而事實(shí)上，這卻是一種分離。人們?cè)绞强拷?，越是想要遠(yuǎn)離，對(duì)于自由的向往與追求越是難以掩飾。于是有了梭羅和他的《瓦爾登湖》，有了菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，無(wú)論是梭羅個(gè)人的離群索居，還是菲茨杰拉德所塑造的蓋茨比的特立獨(dú)行，都是一種對(duì)于個(gè)體美的探索，都屬于個(gè)人遠(yuǎn)離集體的偉大嘗試，都獲得了成功。

雖說(shuō)集體由個(gè)體構(gòu)成，但是當(dāng)集體成型之后，它卻反過(guò)來(lái)成了個(gè)體的束縛，這正是矛盾的根源。而從目前的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神層面上來(lái)看，這一矛盾并不能從根本上得到解決。集體仍需存在，個(gè)體無(wú)法泯滅。

李澤厚想通了問(wèn)題的根源，所以他從美學(xué)中探尋，即美是一種精神上的超脫而非物質(zhì)上的滿(mǎn)足。所以在這里個(gè)體可以從集體中分離出來(lái)而不構(gòu)成矛盾。這樣一來(lái)，集體作為一種生產(chǎn)生活方式存在，而個(gè)人從精神上去追求個(gè)體的美，相得益彰。

如此，集體與個(gè)體之間便被物質(zhì)與精神分離開(kāi)來(lái)，對(duì)于個(gè)體的追求與對(duì)精神的追求相一致。也正像追求物質(zhì)的最終目的是獲得精神上的超脫一樣，對(duì)于個(gè)體的美學(xué)追求是我們最本源的追求。

亮點(diǎn)品味

思辨的色彩，精神的光芒，是本文最大的特色。所謂“題好文一半”，“個(gè)體的美學(xué)”這個(gè)題目就給人一種耳目一新之感。此外，小作者觀點(diǎn)鮮明，文章開(kāi)頭便開(kāi)宗明義，亮出自己的觀點(diǎn)：個(gè)體才是最為重要的。然后在論證觀點(diǎn)時(shí)，先駁后立，正反對(duì)比，先列舉了蘇聯(lián)過(guò)分看重集體的弊端，并順勢(shì)引出老子、梭羅、菲茨杰拉德的例子，彰顯個(gè)體的價(jià)值。難能可貴的是，小作者并不偏激，并沒(méi)有一味強(qiáng)調(diào)個(gè)體進(jìn)而忽視集體，而是通過(guò)“美學(xué)”這一橋梁，讓個(gè)體的價(jià)值在精神上獲得超越，從而升華了主題。

學(xué)生show2

藤蔓舒卷

楊陽(yáng)

我腦海里常常會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)景象：烏云悄然襲來(lái)，陰冷的疾風(fēng)呼呼地吹打著那滿(mǎn)墻的爬山虎。然而那片長(zhǎng)在墻上的“綠海”只是輕輕翻卷了層浪花，隨后又歸于寧?kù)o，沒(méi)有一絲一毫的驚慌失措與搖擺不定。

對(duì)于這樣一幅圖景，我很疑惑：那小小的吸盤(pán)與細(xì)細(xì)的卷須為何作用那么大？狂風(fēng)暴雨之下，大樹(shù)因其錯(cuò)綜復(fù)雜、深埋地下的樹(shù)根，方能矗立不倒，而爬山虎卻全然憑借那吸盤(pán)與卷須，任那狂風(fēng)碾過(guò)。

被好奇心驅(qū)使的我，翻開(kāi)了記載爬山虎的古籍。書(shū)上是這樣說(shuō)的：“爬山虎，落葉藤本植物，葉于闊卵形，多三裂，葉柄細(xì)長(zhǎng)，花黃綠色，漿果球形。莖上有卷須，先端有吸盤(pán)，能附著在巖石或墻壁上?！睂?duì)此，我仍然得不到滿(mǎn)意的答案。最后，我下定決心，來(lái)到那片爬山虎面前，仔仔細(xì)細(xì)地貼著它看，卻又大失所望。小小的吸盤(pán)，細(xì)細(xì)的卷須，真的沒(méi)什么可研究的。那吸盤(pán)小得可能連我小拇指指甲的六分之一都不到，那卷須細(xì)得如頭發(fā)絲。

我懊惱地挑起一株爬山虎，阻力卻很大。這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，那片爬山虎早已不知是由多少株組成的了。每一節(jié)莖都互相交錯(cuò)著，葉子也是一個(gè)挨著一個(gè)，那吸盤(pán)密密麻麻地遍布了整面墻，連那細(xì)長(zhǎng)的卷須也早已分不清是這株還是那株的了。也就是說(shuō)，如果你想挑撥出一株藤蔓，則得花費(fèi)拔出一大片藤蔓的力氣。

我頓悟，這便是集體的力量！每一株藤蔓本是一個(gè)個(gè)體，然而正是那不起眼的、微不足道的個(gè)體組成了一片“綠?！薄Ｈ欢舱悄窍嗷ソ诲e(cuò)的一片“綠?！北Ｗo(hù)了其中的每一個(gè)個(gè)體。

由此我想，正如一個(gè)集體，一個(gè)國(guó)家是由每一個(gè)體組建的，然而也正是那和諧穩(wěn)定的集體與國(guó)家保護(hù)了我們每一個(gè)體。漢時(shí)名將霍去病有言：“匈奴未滅，何以家為？”如果國(guó)家不強(qiáng)大，集體不安定，個(gè)體的“小家”又怎能有保障呢？民離國(guó)，則無(wú)以棲身之處。因此，只有集體的長(zhǎng)治久安，方能真正帶領(lǐng)我們每一個(gè)人獲得幸福美滿(mǎn)的生活。

此時(shí)此刻，暖暖的陽(yáng)光正輕柔地?fù)崦且恢曛晏俾?。清風(fēng)拂過(guò)，藤蔓舒卷，相互交錯(cuò)，相互扶持，相互連接。微風(fēng)中，那片“綠?！庇葹榍逍汊?，似乎連那陽(yáng)光也忍不住多看了幾眼。舒卷著的藤蔓便那么生長(zhǎng)著、舒展著，而光影中的那一片綠流光溢彩，一直氤氳到了我的心里，久久不去……

亮點(diǎn)品味

濃厚的生活氣息，細(xì)膩的景物描寫(xiě)，是本文的亮點(diǎn)所在。小作者顯然是一個(gè)對(duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)，善于觀察生活、思考生活的人。文章由生活中的一幅圖景入手：爬山虎在狂風(fēng)中巋然不動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)思考，最后在實(shí)地觀察、親身實(shí)踐之下，才解開(kāi)疑惑：這便是集體的力量。由此及彼，生發(fā)開(kāi)去，進(jìn)而聯(lián)想到國(guó)家與每一個(gè)人的關(guān)系，再次突出集體的重要性。最后回到對(duì)于爬山虎的描寫(xiě)中去：驕陽(yáng)下的爬山虎愈發(fā)熠熠生輝。始于生活，終于生活，首尾呼應(yīng)。

老師說(shuō)

集體與個(gè)體，總是相輔相成的。對(duì)于這樣一個(gè)思辨哲理類(lèi)的材料作文，我們應(yīng)該辯證看待。集體和個(gè)體，兩者兼顧，不可偏廢。但需要有所側(cè)重，不可平均用力，要有詳有略。鑒于此，可以進(jìn)行如下立意：1.側(cè)重個(gè)體。如展現(xiàn)集體因“我”而精彩，或者體現(xiàn)太陽(yáng)中奮力燃燒的火苗。2.側(cè)重集體。如集體的力量，一花獨(dú)放不是春，再如獨(dú)木不成林，都是側(cè)重集體。3.兩者都重要，即談個(gè)體與集體的辯證關(guān)系。但也能側(cè)重集體中的個(gè)體價(jià)值，或者凸顯個(gè)體組成的集體。如一位考生在文章中側(cè)重個(gè)體的價(jià)值，這樣才能在集體的洪流中詩(shī)意地前行！

同題PK

古人云：“橫看成嶺側(cè)成峰?！睂?duì)于同一問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而對(duì)于“集體與個(gè)體的關(guān)系”，兩篇文章都有自己的觀點(diǎn)。雖然觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，但都能言之有理，言之有據(jù)，令人信服。

付海冬的《個(gè)體的美學(xué)》，以自身的閱讀與思考為基礎(chǔ)，在材料的選擇上，不僅有政治軍事素材，還有老子、梭羅、菲茨杰拉德、李澤厚等人文素材，縱橫古今中外，涉獵軍事、人文、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，彰顯了小作者豐富的知識(shí)面，也從側(cè)面體現(xiàn)了小作者對(duì)個(gè)體精神自由的美的追求。

楊陽(yáng)的《藤蔓舒卷》，有生活氣息。由生活場(chǎng)景入手，最后又以“爬山虎的圖景”作結(jié)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)縝密。當(dāng)然在素材的運(yùn)用上，無(wú)論是引用古書(shū)中有關(guān)爬山虎的記載，還是霍去病“匈奴未滅，何以家為”的運(yùn)用，都給人留下深刻的印象。

這兩篇文章給我們深切的啟示：讀書(shū)，可以積淀我們的智慧，讓我們擁有深邃的思想和不凡的見(jiàn)識(shí)。而生活，則可以為我們提供原汁原味的作文素材，只要推陳出新，同樣也可以出彩。《個(gè)體的美學(xué)》以文氣勝，而《藤蔓舒卷》則以生活優(yōu)。讀書(shū)、生活，各有千秋，相得益彰。