別有洞天話懸窯
———西番窯訪古手記

文圖/王承棟

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別有洞天話懸窯
———西番窯訪古手記

文圖/王承棟

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“景象繁榮，國(guó)泰民安?！边@是人們對(duì)甘肅景泰縣的美好贊譽(yù)。

因地理位置特殊，歷史上的景泰在秦漢時(shí)就是中原內(nèi)陸的邊陲之地，之后長(zhǎng)時(shí)間成為抵御游牧民族的前沿防線、溝通東西文明的重要通道。由此產(chǎn)生邊塞氣質(zhì)及多元文化，形成獨(dú)特的民居、語(yǔ)言、文化等重要地域特征，永泰龜城、西番窯等就是代表。

西番窯現(xiàn)在的官方名稱是“三合村”。1949年解放后，西番窯本屬靖遠(yuǎn)縣北山鄉(xiāng)的自然村落，1955年，與附近的張家臺(tái)、坪上三社合一，成為三合高級(jí)合作社，也因此而得名。1956年，甘肅省政府將靖遠(yuǎn)縣北山鄉(xiāng)的西番窯、曾家灣、尾泉等地劃歸景泰，成立建設(shè)鄉(xiāng)，治所西番窯。1958年，撤銷建設(shè)鄉(xiāng)，并入中泉公社，三合由此隸屬景泰縣中泉管轄至今。

新華網(wǎng)甘肅頻道2014年12月5日?qǐng)?bào)道，由住建部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部、國(guó)土部、國(guó)家旅游局等七部局聯(lián)合公布的第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中，景泰縣中泉鄉(xiāng)三合村和寺灘鄉(xiāng)寬溝村兩處村落入選。

傳統(tǒng)村落是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，年代雖久遠(yuǎn)，但依然留存著許多歷史沿革信息，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址等，具有獨(dú)特的民俗民風(fēng)。

三合村因完整保存著祖先居住過(guò)的大量石窯洞，而成為第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名，喚醒了沉睡千年的歷史古跡，讓人們重新去了解古老的獨(dú)特民居和離奇故事。

盡管國(guó)務(wù)院公布的傳統(tǒng)村落是三合村，但時(shí)至今日，包括當(dāng)?shù)厝嗽趦?nèi)，人們習(xí)慣上仍然稱這里為西番窯。甚至，對(duì)于許多研究絲綢之路或者古代歷史之人來(lái)說(shuō)，提到西番窯，或許都能說(shuō)上一二，但對(duì)于三合村，卻未必知道。

西番窯最早由古代少數(shù)民族在村邊砂巖上開鑿窯洞居住而得名。2014年，文物工作者通過(guò)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這些近千年的神秘古窯洞，被歷史文物專家稱為21世紀(jì)甘肅考古工作的一大發(fā)現(xiàn)，由此成功申報(bào)了中國(guó)傳統(tǒng)村落。

關(guān)于西番窯的命名，當(dāng)?shù)卮迕荒苷f(shuō)個(gè)大概。村民們認(rèn)為，宋代就有少數(shù)民族在這里居住過(guò)，那個(gè)時(shí)候便有窯洞。漢族人習(xí)慣上把居住在青海、甘肅的羌、藏等民族稱為“番”，他們多為古羌族群后裔，因部落遷徙，在橫斷山脈及民族走廊地區(qū)多有分布。明代以后，習(xí)慣上把蒙元民族稱為“韃子”，但是，羌、藏、蒙等民族并無(wú)如此自稱。而在元代，因?yàn)閲?yán)重的民族歧視，一般沒有“西番”這樣的稱謂。明代早期，景泰長(zhǎng)期被蒙元?jiǎng)萘λ?，直到萬(wàn)歷三十年（1602） 大小松山之戰(zhàn)后，先后筑永泰、鎮(zhèn)虜、紅水諸堡，隸屬臨洮府蘭州衛(wèi)，才算正式納入大明版圖。由此推斷，西番窯的窯洞，最遲在明代就已經(jīng)存在了，后來(lái)居住的漢民族為其命名，就是根據(jù)曾經(jīng)是所謂的西番族居住而定。

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為揭開西番窯的神秘面紗，筆者陪同白銀市詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席萬(wàn)全琳、白銀市作家協(xié)會(huì)副主席宋育紅等一行四人踏上了探尋之路。

車出白銀，從省道217前往景泰，途中有路標(biāo)指向國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)黃河石林。順路前行，快到石林景區(qū)時(shí)拐向中泉鄉(xiāng)方向，行至大約10公里處，就看到“三合村”的路牌。接著，一處布滿石窯洞穴的崖壁出現(xiàn)在道路左側(cè)，這就是著名的西番窯了。

站在路邊修筑的大壩上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見高約20米、長(zhǎng)約300米的懸壁石崖上布滿了大大小小不同形狀的石洞，斷崖呈東西走向，洞口高低不齊，大致排列為三層，頗似古代的軍事堡壘，又如現(xiàn)代的復(fù)式建筑一般。據(jù)陪同我們考察的當(dāng)?shù)卮迕駨埳睦先私榻B，這些大小孔眼大概有112眼，人能進(jìn)出者有12~13孔。這些石窯與大自然渾然一體，而在空間布局以及采光方面都做到了極致，仿佛是別具特色的世外桃源。

打著手電，我們從一孔較大的窯口入洞，只見這些石窯全部用金屬器具精心鑿刻而成。內(nèi)部并不像外部那樣整齊，而是大窯套小窯，上下相連，像一幢幢獨(dú)立的三層小樓，又似一座座迷宮。十幾眼窯洞相對(duì)獨(dú)立，卻又有暗道相通，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，臥室、廚房、儲(chǔ)藏間、廁所，甚至騾馬牲畜的飼養(yǎng)間一應(yīng)俱全，于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中隱藏著合理的布局和齊全的功能，遇到天災(zāi)人禍，人和牲畜可以全部容納，在里面居住一兩個(gè)月不成問(wèn)題。

這些石窯，既是老百姓居住的地方，也是防御土匪搶掠之地。張生文老人帶領(lǐng)我們穿行在一個(gè)個(gè)或高或低、或?qū)捇蛘?、忽上忽下的石洞之間，進(jìn)入一個(gè)個(gè)或大或小、或方或圓的石窯中，如同到達(dá)一個(gè)人間之外的夢(mèng)幻之境，令人目不暇接，手忙腳亂。

這些相連的石窯處處暗藏機(jī)關(guān)：或者建有密室，或者通道曲折，或者道設(shè)陷坑。張生文老人給我們演示了幾處預(yù)防措施，真是高深莫測(cè)，神鬼難料。可以想象，如果一個(gè)陌生人突然闖入，就像鉆入電影中的地道一樣，沒有知情人的帶領(lǐng)，一時(shí)半會(huì)兒根本無(wú)法摸清前行后退的途徑。

西番窯早先在窯外還依勢(shì)筑有一座城堡，護(hù)衛(wèi)著居住在這里的百姓，發(fā)揮了重要的防御作用?？上С潜ぴ?955年被一場(chǎng)突如其來(lái)的大洪水沖毀。那是8月的一個(gè)夜晚，一場(chǎng)罕見的洪災(zāi)突然而至，瞬間沖毀了城堡，整個(gè)村莊的老百姓危在旦夕。洪水肆虐時(shí)，城堡和房屋都被沖走了，村里人慌慌張張地撤到石窯里面。古老的窯洞再一次保護(hù)了西番窯人的生命安全。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)卮迕袢詫?duì)西番窯感念不已。

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西番窯的神奇，不僅僅在于它的功能和構(gòu)造，還在于它的文化內(nèi)涵和歷史沉淀。

絲綢古道自漢代開始，在白銀的景泰、靖遠(yuǎn)、平川等地的高山峽谷間穿行，留下了諸多遺址。從平川鹯陰渡過(guò)黃河，穿西番窯、興泉經(jīng)寬溝入古浪，或經(jīng)過(guò)正路堡入古浪，就是一條重要的通道。

歷史上，這里作為絲綢之路的要道，無(wú)數(shù)商客來(lái)往于此，獲得大量的利潤(rùn)，同時(shí)也為西番窯人傳遞信息，帶來(lái)商機(jī)，繁榮了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)。這里，駝隊(duì)曾往來(lái)不絕，使節(jié)曾前后相連，一片繁華與富庶。

絲綢古道從這里經(jīng)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)往往也在此發(fā)生。史書記載，古代西域少數(shù)民族擾內(nèi)，大多在冬季踏冰過(guò)河，而西番窯東60多里處是古渡虎豹口，此為進(jìn)入內(nèi)地的一條捷徑。因此，也有人認(rèn)為西番窯遺窯上下數(shù)層，頗似軍事堡壘，疑為西域少數(shù)民族駐兵之地，雖證據(jù)不足，但在冷兵器時(shí)代，這里為兵家必爭(zhēng)之地，確是不爭(zhēng)的事實(shí)。

不僅如此，西番窯還有一段輝煌的紅色歷史。當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，1936年10月，工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍于甘肅省會(huì)寧縣勝利會(huì)師后，紅四方面軍強(qiáng)渡黃河進(jìn)入景泰縣境，某部機(jī)關(guān)和醫(yī)療隊(duì)曾在西番窯洞休整了一個(gè)多月，并廣泛宣傳革命道理，播撒下革命火種，促進(jìn)老百姓覺醒。

從歷史的角度看，明代以前，作為各代沿邊之屬邑，戰(zhàn)亂頻繁、民族沖突的前沿地帶，西番窯淪復(fù)無(wú)常，而其文化大多在民族沖突中遺失，加之生存壓力，地域文化總體上處于自生自滅狀態(tài)，且越往前追述，越難尋覓，越難還原當(dāng)時(shí)的歷史狀況。

如今，許多的遠(yuǎn)古場(chǎng)景早已離我們遠(yuǎn)去，好在還有作為歷史見證的千年懸窯，默默地矗立，依舊訴說(shuō)著中華民族在一個(gè)時(shí)代崛起時(shí)的自信與自強(qiáng)。

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作為傳統(tǒng)村落，西番窯素有“文化盛地”和“文墨之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

絲綢古道給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)的發(fā)達(dá)景象，西番窯人由此也向往走出山村。當(dāng)時(shí)，科舉考試是走出山村的一條重要途徑；同時(shí)，提高文化素養(yǎng)，也是耕讀傳家的重要依托。

早在明末清初，西番窯的文化就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。清道光年間，西番窯曾、張二姓不惜巨資，以32畝水地和為其娶妻為代價(jià)，重金聘請(qǐng)?zhí)m州府增廣生員、榆中青城張克家來(lái)此擔(dān)任本族私塾先生，長(zhǎng)期在西番窯及附近講學(xué)。張克家后來(lái)落戶西番窯，傾其心血，成為西番窯周邊幾十里的景、靖、皋三縣文化發(fā)展的拓荒引領(lǐng)者，先后培養(yǎng)了張?zhí)m、張蕙兩個(gè)廩生秀才以及貢生曾葆英、張汝智，還有腦泉車貢、吳川狄貢、胡麻水蘆貢、尾泉尚貢等名流。后張?zhí)m、張蕙又薪火相傳，設(shè)塾館講學(xué)，清翰林學(xué)士（進(jìn)士）六品工部正事戚維禮即張?zhí)m門生。

清光緒三十一年（1905），西番窯堡子內(nèi)又開設(shè)了小學(xué)堂。至民國(guó)元年（1912），小學(xué)堂更名為小學(xué)校。期間，西番窯的名人文士更是層出不窮。至1919年“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，“新文化運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)興起，西番窯名人文士在大沙河南岸倡導(dǎo)新建了初級(jí)小學(xué)。1939年，又將初級(jí)小學(xué)擴(kuò)建為新式完全小學(xué)，此后，其教育質(zhì)量聞名遐邇，至新中國(guó)成立前后，鄰近幾十里的景泰、靖遠(yuǎn)、皋蘭三縣學(xué)子皆慕名求學(xué)，并多以優(yōu)異成績(jī)升入靖遠(yuǎn)及省城蘭州各類學(xué)校，成為國(guó)家建設(shè)的有用人才。

全國(guó)解放后，這里依舊人才輩出。據(jù)資料顯示，西番窯小學(xué)建校百年來(lái)，有2000多學(xué)子走出校門，其中升入大中專學(xué)校者400多人；走出西番窯，走向四面八方者700多人；其中廳局級(jí)干部7人，縣團(tuán)級(jí)40多人，鄉(xiāng)科級(jí)100多人，博士、博導(dǎo)、教授3人，碩士20余人，正高級(jí)職稱4人，副高級(jí)職稱27人，中級(jí)職稱近70人；還有在工商企業(yè)界佼佼者數(shù)十人。

考察中，意外發(fā)現(xiàn)一塊木刻的對(duì)聯(lián)，上書：“品重軌璋克儉克勤垂遺訓(xùn)，藝精和緩仁心仁術(shù)濟(jì)群生?！甭淇顬椤皩幭氖≌畢⒆h陳國(guó)鈞敬題并書”，是贈(zèng)給當(dāng)?shù)匾淮t(yī)張耀彩先生的。同時(shí)獲贈(zèng)的還有一匾額，上書“仁心仁術(shù)”四個(gè)大字，也是寫給張耀彩的，可惜已經(jīng)散失。

一代代西番窯人在富含傳統(tǒng)的文化巷子、學(xué)堂里生活；一代代西番窯人熱心地方事業(yè)，他們有傳說(shuō)中的先人，也有當(dāng)代社會(huì)的精英，包括后來(lái)在外做官的張嘯炎、張燦炎、陳有賢等，當(dāng)?shù)厝硕家詾闃s。

西番窯雖“彈丸之地”，之所以人才輩出，是因?yàn)橛兄詈竦奈幕滋N(yùn)、尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，友善厚道，重情重義，恰如帶領(lǐng)我們考察的張生文老人，雖僅一面之緣，但他熱情好客，給我們留下了難忘的記憶。

如今，經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)村落的命名，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)有了“打傳統(tǒng)牌，建文化村，創(chuàng)旅游區(qū)”的新發(fā)展思路，或許將打破西番窯發(fā)展經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)模式，但愿，西番窯能在不破壞傳統(tǒng)文明的同時(shí)，走向更加輝煌的明天。