明清時期山西汾州府的慈善事業(yè)

吳五燕(蘇州大學(xué)社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

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明清時期山西汾州府的慈善事業(yè)

吳五燕
(蘇州大學(xué)社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

摘要：慈善文化在中國由來已久，特別是明清時期，我國古代社會慈善事業(yè)發(fā)展到頂峰，作為社會保障和救濟的重要組成部分，各種慈善機構(gòu)及個人慈善行為在救濟貧困百姓方面發(fā)揮了重要的作用。本文主要對明清時期山西汾州府的慈善事業(yè)作了介紹，以期能夠更好的了解山西的慈善文化，為我們今天發(fā)展慈善事業(yè)提供一些借鑒

關(guān)鍵詞：慈善；山西；救濟機構(gòu)；個人慈善行為

慈善文化在中國世代相承、深入人心，是中華文化的一個重要組成部分。5000多年來，中華民族歷經(jīng)滄桑卻始終巍然屹立，屢遭劫難卻愈發(fā)堅韌不拔，這得益于中華民族勤勞、勇敢、智慧、善良的優(yōu)秀品格，也得益于中華民族扶危濟困、樂善好施的傳統(tǒng)美德。

汾州自明萬歷二十三年改府，其治下大部分地區(qū)屬于今山西呂梁市。改稱府后的汾州下轄汾陽縣、平遙縣，介休縣，孝義縣，臨縣，石樓縣，永寧州和寧鄉(xiāng)縣，現(xiàn)在除平遙縣，介休市劃歸晉中市外，其他五縣一州都屬于今山西呂梁市，其中汾陽縣改為汾陽市（地級市），永寧州現(xiàn)為今離石區(qū)，寧鄉(xiāng)縣為今中陽縣。

明清時期，由于商品經(jīng)濟的高度發(fā)展，江南地區(qū)的慈善事業(yè)迅速發(fā)展，慈善機構(gòu)數(shù)量多、規(guī)模大、財力充足、慈善團體普遍設(shè)立，極大地推動了慈善事業(yè)的發(fā)展，在慈善史上留下濃墨重彩的一章。而在江南地區(qū)的帶動下，山西汾州府的慈善事業(yè)也在明清時期有了很大的發(fā)展。

一、慈善機構(gòu)

根據(jù)資料，明清時期汾州府慈善機構(gòu)設(shè)置統(tǒng)計如下表：

明清時期汾州府慈善機構(gòu)設(shè)置情況①（見表1）

上表雖然不太全面，但是其中涉及了明清時期汾州府的各個州縣，大致能夠反映該地區(qū)慈善機構(gòu)的創(chuàng)置過程和分布情況，下文就其中的幾個慈善救助機構(gòu)作一介紹。

（一）養(yǎng)濟院。明代政府對社會福祉事業(yè)是相當(dāng)重視的。明太祖在立國之初，即詔令天下設(shè)置孤老院(后易名養(yǎng)濟院)。詔令中說到：“昔吾在民間目擊其苦，鰥寡孤獨，饑寒困路之徒，常自厭生，恨不即死，……吾亂離遇此，心常惻然”，因此，要求地方官府對“鰥寡孤獨廢疾不能自養(yǎng)者,官為存恤”。他對貧困者的同情和關(guān)心源于他親身的經(jīng)歷。這切身的體驗，使他掌權(quán)后極為重視社會福祉事業(yè)②。汾州府下轄各縣大都設(shè)有養(yǎng)濟院，但很多地方上的養(yǎng)濟院在明后期由于沒有得到維護，大都已荒廢，等到滿清入關(guān)，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定其統(tǒng)治，頒布了一系列養(yǎng)民政策，養(yǎng)濟院又得以重建。如“介休縣養(yǎng)濟院在宣化街南，明洪武間，知縣柳元泰建。國朝康熙間，知縣王埴修”。③又如“汾陽縣養(yǎng)濟院在縣治西北”，“每人按月給米三斗，孤老冬衣花布銀十八兩，在存留項下支”④。汾陽縣養(yǎng)濟院還表明了救助對象，救助方式，以及資金來源，可見養(yǎng)濟院有正規(guī)的運營模式。這也體現(xiàn)了政府對社會福利事業(yè)的重視。

州縣名稱　慈善機構(gòu)　創(chuàng)辦人　創(chuàng)辦年代　重建年代汾陽縣　預(yù)備倉　知縣周超　明朝　康熙五十八年養(yǎng)濟院　明朝社倉　郭建瑄　乾隆八年平遙縣　預(yù)備倉常平倉　知縣王傑　康熙三十四年　雍正五年、九年恩預(yù)倉　知縣顧之麟　乾隆五年養(yǎng)濟院　知縣陳以恂　康熙十二年社倉介休縣　預(yù)備倉　知縣王一魁　明萬歷十八年　康熙三十二年義倉　縣富民　雍正二年　乾隆十二年養(yǎng)濟院　知縣柳元泰　洪武八年　康熙年間普濟堂　縣人趙祚焻　雍正二年育嬰堂　雍正二年社倉　雍正二年常平倉　知縣史記事　萬歷二十七年　康熙三十二年冬生院　萬歷年間　萬歷二十四年孝義縣　常平倉普濟堂育嬰堂　雍正年間養(yǎng)濟院義倉　知縣李方泌　乾隆十二年給養(yǎng)局　乾隆年間臨縣　常平倉　知縣莫友任　康熙二十八年養(yǎng)濟院　知縣莫友仁　康熙二十四年　康熙五十六年石樓縣　常平倉　知縣袁學(xué)謨　雍正八年養(yǎng)濟院　知縣袁學(xué)謨　雍正七年義學(xué)　知縣袁學(xué)謨　雍正六年育嬰堂普濟堂永寧州　預(yù)備倉養(yǎng)濟院寧鄉(xiāng)縣　常平倉　知縣邵之楷　雍正六年　乾隆八年，三十年養(yǎng)濟院

（二）冬生院。除養(yǎng)濟院外，明清時期汾州府各地還有很多慈善機構(gòu)，如預(yù)備倉，義倉，常平倉，普濟院，育嬰堂，在介休縣還設(shè)有冬生院（冬生院在有道祠前，明萬歷二十四年汾州府教授高進(jìn)孝移于養(yǎng)濟院東，今廢⑤），冬生院是呂坤于萬歷年間所建，和常年經(jīng)營的養(yǎng)濟院不同，冬生院只在冬季，即每年陰歷十月一日到來年三月一日之間開設(shè)，目的是為那些60歲以下50歲以上的老人提供過冬的棲身之所。因為這些人不屬于60歲以上由養(yǎng)濟院救濟的對象。冬生院備有火炕等取暖設(shè)施，而且被褥要足夠厚實，每月支給的布棉酒肉等也有詳盡的標(biāo)準(zhǔn)。呂坤還規(guī)定，收養(yǎng)的老人每十人指派一人負(fù)責(zé)照顧，他們在身體允許的情況下應(yīng)從事“紡花、捻線、打席、織簾”等勞動，所需的工本由官方借貸。

（三）義倉?！肚　ば⒘x縣志》：“乾隆十二年，知縣李方泌創(chuàng)捐義倉，是年邑士民共捐粟穀兩千六百五十四石，嗣后所捐無案可稽。義倉亦春借秋還，歉收減息，每倉設(shè)立倉正副各一人專司經(jīng)理。凡出入千石準(zhǔn)以三十石作飯食紙張費，當(dāng)時義倉條例原定所捐之穀以三分建倉，今孝義仍寄貯各寺廟，固以工矩未能驟，舉然雖無常社諸第倉正副無出納，秉承每因貧民不完易致虧缺而倉正副有因以不輕出借致有霉變，是亦有司之不善為主持也⑥”。根據(jù)記載，我們可以清楚地看出義倉的運營方法，即由知縣創(chuàng)建，百姓共同捐穀，義倉實行春借秋還的借貸規(guī)定，并且表明了實行管理者負(fù)責(zé)制，由此可見慈善機構(gòu)的運營有很完整的規(guī)則，而完善的義倉制度，可以義倉使更好地在救助貧民中發(fā)揮作用。

（四）常平倉?！肚　ば⒘x縣志》：“常平倉二處，一在宣化坊倉巷之北，一在縣署之東，共實貯額定粟穀兩萬石，又貯溢額粟穀二千二十一石零。罰邑貯穀自順治十一年起始以民間詞訟量罰貯倉，每案不過數(shù)石或數(shù)十石而止。時即有孤貧之賑亦節(jié)次支銷，存?zhèn)}無幾。至順治十七年，積有五百余石，始令民間領(lǐng)借，每石加息三斗，獲有息穀而量罰之例止?？滴踉辏渴故障⒁欢?，令同城官每歲量捐若干，節(jié)年仿，而亦節(jié)年支銷孤貧囚犯等口糧⑦?！背Ｆ絺}貯穀最先由民間進(jìn)行訴訟的人所交納的罰粟積累，等有一定量的積穀后，開始向百姓借貸，隨著常平倉中粟穀的儲量增加，向百姓征收的利息相應(yīng)減少，這也可以看作是一種社會救濟的一種手段。

二、個人慈善行為

明清時期不僅由政府主導(dǎo)的慈善機構(gòu)的運營日漸完善，民間慈善行為也有很多的記載，地方士紳與有力者成為慈善的中堅力量，而救助對象涉及到很多類型，包括賑災(zāi)救荒，恤老慈幼，治病施藥，施棺代葬等。

（一）賑災(zāi)救荒。《乾隆·汾州府志》中記載有：“王元儒，孝義縣人，康熙三十六年，饑，元儒出穀三百石，銀三百余兩，散給其村人，五十九年，六十年，又大饑，元儒計村中有成丁一二人者，給銀三兩，買推挽車一具，三四人者，給銀六兩，買推挽車二具，每一車又給銀十二兩，令往崞縣市米歸售所獲余粟，人自為生，老弱不能推挽，計口給粟費千余金，而活人亦千計，子定位能繼殳風(fēng)⑩?！蓖踉宀粌H在大饑時廣施銀穀，救助村人，而且還出資買推挽車，使讓有能力的人自力更生來度過饑荒，這不僅僅是一種簡單的慈善救助行為，他更懂的“授之以魚不如授之以漁”的道理，這也是今天我們需要學(xué)習(xí)的一種精神。

（二）恤老慈幼?！肚　し谥莞尽罚骸皡沃t字謹(jǐn)躬，汾陽縣人，好施樂排解，有貧嫗張氏年六十，無依，周給衣食者二十年，及歿，買棺葬之。里有貧鬻妻者，謙聞之，急饋以錢粟，并勸其族人共資助，得保全，生子成家。有張習(xí)之者，負(fù)（負(fù)）債致忿爭，債主不能平，將構(gòu)（構(gòu)）訟，謙既代償，而為習(xí)之曰：‘彼免爾債矣?！鴱P兒者，貧家孤兒也，遇諸路，惻然哀之，遂收養(yǎng)于家。生平所為，類如此11?！?/p>

《乾隆·汾州府志》：“李亨翠，平遙縣監(jiān)生，好施與，于里中設(shè)義學(xué)。鄰近寡婦雷氏貧老無依，月給之粟至歿，棺斂之。王某妻產(chǎn)一女，而妻死，欲棄其女，亨翠聞，雇乳母養(yǎng)之，長有高者，欠亨翠租穀四十餘石及白金三十，欲賣女為人妾以償，亨翠知其事，取券與之，女得不賣12?！?/p>

諸如此類的記載還有很多，這里就不一一贅述了。恤老慈幼，對孤寡老人、遺嬰棄兒提供幫助，是慈善的一種重要體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是中華民族一貫的傳統(tǒng)博愛思想，在當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會過程中，同樣值得我們一以貫之。

（三）治病施藥。 醫(yī)者佛心，施醫(yī)贈藥，濟世救人，任何時代這種高尚的品德，心懷眾生的慈善之心都不會過時，都需要得到大力弘揚。

《乾隆·汾州府志》：“嚴(yán)敏，汾陽縣人，性好施，凡衣食棺木藥（藥）餌濟人，終身不倦，而寧鄉(xiāng)縣高世科，孝友，端方里黨推重，深於醫(yī)，置藥活人甚眾，隆慶六年，知縣吳三聘其事，奉詔給冠帶13?！?/p>

《乾隆·孝義縣志》：“劉執(zhí)德，雍正時劉王，里歲貢讀。精醫(yī)學(xué)，好施藥餌14。”

（四）施棺代葬。由于戰(zhàn)爭饑荒頻發(fā)，有很多身份不明或家庭貧困的人尸骨暴野，地方上有善心、有能力人的就會組織拾遺骨，建立義冢。如《乾隆·汾州府志》中記載：“李洵仁，汾州平遙人，金新泰令 ，皇統(tǒng)間，元兵陷平遙，時援兵五千，編戶數(shù)百，胥被殺，骸骨暴野，洵人以宦游得免，及歸，與平遙令梁琮募人拾遺骸萬余于城西北，為巨塚葬之15?！庇秩纭豆饩w·汾陽縣志》記載：“曹祿，汾陽人，篤于親，幾修橋筑堰鑿井，……萬歷中餓殍遍野，買地九畮以為義冢16。”

三、慈善事業(yè)的啟示

明清時期山西汾州府的慈善救助機構(gòu)和民間慈善救濟行為所涉及的范圍是比較廣泛的，對當(dāng)時社會中處于貧困狀態(tài)的老人、孩童、婦女、廢疾有病者等社會弱勢群體，都給予了一定的幫助。同時，這些慈善救助機構(gòu)在維護社會穩(wěn)定、增強民族凝聚力方面，也發(fā)揮了重大的作用。當(dāng)然也有一些慈善救助機構(gòu)由于監(jiān)管不力，只是徒有其表，并沒有真正起到救助作用，如在《乾隆·孝義縣志》中記載有：“育嬰堂在南稍門外路西東向，瓦房三間，雍正年始建設(shè)，然自設(shè)后從未濟一老病育一嬰孩，徒存其跡而已17?！钡俏覀円膊荒芸燎螅吘乖诜饨ㄉ鐣軌虺霈F(xiàn)救助百姓的慈善機構(gòu)，不管其結(jié)果如何，這本身就是一種進(jìn)步。

荀子說：積善成德而神明自得，圣心備焉。此即謂善念善行，足以自我救贖。慈善救濟事業(yè)是一種道德事業(yè)，需要我們營造氛圍，用心培植。弘揚中國傳統(tǒng)的救濟慈善文化，發(fā)展慈善救濟事業(yè)，對于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

① 資料來源：《乾隆·汾州府志》卷四；《乾隆·孝義縣志》卷十；《康熙·永寧縣志》卷之二；《光緒·汾陽縣志》卷之二；《雍正·石樓縣志》卷之一；《乾隆·介休縣志》卷之三；《嘉慶·介休縣志》卷之三；《光緒·平遙縣志》卷之三；《康熙·寧鄉(xiāng)縣志》卷之三。

② 王衛(wèi)平：《明清時期的江南慈善事業(yè)》、《社會學(xué)研究》1998年第1期。

③ 《乾隆·汾州府志》卷五《倉廒·十四》，第92頁。

④ 《光緒·汾陽縣志》卷二《官署·二》，第61頁。

⑤ 《乾隆·介休縣志》卷三《公署·八》，第45頁。

⑥ 《乾隆·孝義縣志·田賦績貯·十五》，第486頁。

⑦ 《乾隆·孝義縣志·田賦績貯·十》，第484頁。

⑧ 《乾隆·介休縣志》卷四《倉儲·十》，第58頁。

⑨ 《乾隆·孝義縣志·官司建置·十一》，第492頁。

⑩ 《乾隆·汾州府志》卷十七《義行·四》，第252頁。

11 《乾隆·汾州府志》卷十七《義行·四》，第252頁。

12 《乾隆·汾州府志》卷十七《義行·十三》，第257頁。

13 《乾隆·汾州府志》卷十七《義行·二》，第251頁。

14 《乾隆·孝義縣志·人物事跡卷一·二十一》，第545頁。

15 《乾隆·汾州府志》卷十七《義行·一》，第251頁。

16 《光緒·汾陽縣志》卷六《孝義·二》，第129頁。

17 《乾隆·孝義縣志·官司建置·十三》，第493頁。

中圖分類號：R181

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0114-02

作者簡介：吳五燕（1991-），女，漢族，山西呂梁，碩士在讀，蘇州大學(xué)社會學(xué)院。