淺析宋元文人畫的繪畫思想

李杰（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

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淺析宋元文人畫的繪畫思想

李杰
（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

摘要：宋元繪畫是中國(guó)繪畫發(fā)展的重要時(shí)期，文人繪畫在這時(shí)期得到了快速發(fā)展，并成為一種潮流，所產(chǎn)生的繪畫思想一直流傳到現(xiàn)在，對(duì)歷代繪畫的發(fā)展具有重要的影響，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究。

關(guān)鍵詞：逸格；神似；修養(yǎng)

宋代鄧椿在《畫繼》中云：“畫者文之極也，故古今之人，頗多著意。”直接道出了文與繪畫的密切關(guān)系?！捌錇槿艘捕辔?，雖不曉畫者寡矣；其為人也無(wú)文，雖有曉畫者寡矣?！憋@而易見(jiàn)，“文”不僅僅包括詩(shī)詞、散文、還應(yīng)該包括畫家的畫藝，鑒賞能力等等。蘇軾對(duì)此有頗多見(jiàn)解，其曾在畫論中借朱象先只語(yǔ)說(shuō)“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已”把文人畫意識(shí)提到明處，也最能表達(dá)出文人畫的創(chuàng)作目的。文人畫家繪畫是一種寓意于物，面對(duì)物像只要達(dá)意就可，未必一定要與物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)保持一致，因此，蘇東坡才會(huì)有“繪畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的感慨。由此，文人畫家與畫工就有顯著的差別，文人畫妙而不求其工，畫工畫雖工而不妙，文人畫家與畫工的區(qū)別就在“全在氣韻間求之”。其基本特征是以水墨寫意為主流，講求詩(shī)書畫的統(tǒng)一，注重筆墨趣味，不求形似，注重抒情性和意向性，筆致超逸，氣韻生動(dòng)，意蘊(yùn)豐富，格調(diào)高雅本文就著重論述一下與氣韻相關(guān)的逸格、神似、修養(yǎng)在文人畫中的重要地位。

一、逸格

黃休復(fù)在《益州名畫錄》中把逸格居于神格、妙格、能格之首并作出解釋?！爱嬛莞瘢铍y其儔，拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。“逸格”在最初時(shí)常側(cè)重于為人，放蕩不羈，身份不分貴賤，禮賢下士……..，蘇軾也以此云“遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成”，的為人與作畫態(tài)度。宋元時(shí)期，最能把逸格作為理想的畫格的畫家，就是倡導(dǎo)“逸筆”、“逸氣”說(shuō)的倪瓚。

倪瓚字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子，與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙合稱元代山水畫四大家，他曾在《張仲藻書》中云：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。”其言逸的重要思想基礎(chǔ)在于“聊以自?shī)省?，不求形似，主張發(fā)揮主觀感情，表現(xiàn)作者“胸中逸氣”，其作品多畫太湖一帶的山水，構(gòu)圖平遠(yuǎn)，景物極簡(jiǎn)，多作疏林坡岸，意境荒寒空寂，風(fēng)格超逸清麗。在此時(shí)人們對(duì)“逸”的理解尚且較為簡(jiǎn)單，此后經(jīng)明清得到更大的發(fā)展。

二、神似

歐陽(yáng)修在《盤車圖》詩(shī)中說(shuō)：“古畫畫意不畫形”之旨，指出宋人崇尚神似的文人畫論。他的觀點(diǎn)得到蘇軾的贊同，并作進(jìn)一步的發(fā)展。蘇軾態(tài)度明確地否定對(duì)形似的追求：“論畫以形似，見(jiàn)于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人，詩(shī)畫本一律，天工與清新?！逼湔摦嬏岢袼疲痪心嘤谛嗡?，筆簡(jiǎn)形具，氣韻已生，脫去俗氣，吐胸中逸氣。宋代重視繪畫發(fā)展，設(shè)畫院，畫師地位較高，宋徽宗趙佶，喜愛(ài)繪畫，對(duì)畫院關(guān)注極高，倡導(dǎo)法度“專以形似”的最高評(píng)判者。在這種思潮子下形成兩類人，一是士人，他們身居官職，擁有王公貴族或者官員的高貴身份，為皇家貴族繪畫，主要以寫實(shí)為主；二是隱士，他們不愿做官，逃離現(xiàn)實(shí)政治和世俗生活，退隱江湖，以書畫來(lái)抒發(fā)閑情逸志。他們的思想正如鄧椿在《畫繼》中極力標(biāo)榜的，文中曰：“畫之為用達(dá)矣！盈天地之間者，萬(wàn)物悉皆含毫運(yùn)恩，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者著，止一法耳，一者何也？曰：傳神而已矣。”元代黃公望《寫山水決》云：作畫只個(gè)“理”字最要緊。吳融詩(shī)云：“良工善得丹青理”的理來(lái)論畫，導(dǎo)致“神似”壓倒“形似”成為一時(shí)的潮流。黃公望既講到寫山之形，又講“生氣”、“生意”，看似形神兼重，更追求“合古人意趣”講究逸墨撇脫，有士人家風(fēng)。確立了以傳神論為核心的文人畫之“丹青理”。

三、修養(yǎng)

《論語(yǔ)—述而》有云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝挥小八嚒鄙胁蛔?，“道”是創(chuàng)作的重要前提。蘇軾論畫家修養(yǎng)，有“有道有藝”的說(shuō)法，云：“居士之在山也，不留于一物，故其神與萬(wàn)物交，其知與百匯通。雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！薄暗馈敝饕恰爱嬕赃m吾意”的創(chuàng)作態(tài)度及要表現(xiàn)對(duì)象的深刻了解和本質(zhì)把握。他重視畫家修養(yǎng)，倡導(dǎo)繪畫與詩(shī)歌相結(jié)合，增加繪畫思想意蘊(yùn)，情致深遠(yuǎn)，推動(dòng)了我國(guó)繪畫的發(fā)展。文學(xué)修養(yǎng)與繪畫相聯(lián)系，詩(shī)畫相通以致結(jié)合，“詩(shī)畫本一律”成為普遍共識(shí)，并出現(xiàn)王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的作畫風(fēng)氣。畫在客觀描摹對(duì)象并賦予感情，詩(shī)在主觀表達(dá)抒情，從而更好地從畫中體會(huì)并表現(xiàn)作者的思想感情。畫家胸中不應(yīng)有塵俗之氣，眼中不應(yīng)無(wú)鑒裁之精，否則縱極工妙，亦十分鄙陋。學(xué)畫當(dāng)先修身，身修則心平氣和，能應(yīng)萬(wàn)物，未有心不平而能書畫者，讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能畫出名作的很少很少。“胸中有書”方能出神入化，畫出胸中逸氣。

文人畫在中國(guó)繪畫發(fā)展過(guò)程中，以一種潛在的文化意識(shí)滲透在那些在文化素養(yǎng)上頗有造詣的畫家的審美思想中是文化思想在畫家審美觀念中的一種契合，也是在各個(gè)不同時(shí)期覺(jué)識(shí)高層次文化境界的重要契機(jī)。文人畫在這一時(shí)期以嶄新的風(fēng)貌登上了中國(guó)繪畫藝術(shù)舞臺(tái)，并逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0108-01

作者簡(jiǎn)介：李杰(1990.01-)，女，漢族，山東泰安，研究生，云南師范大學(xué)，中國(guó)畫寫意山水專業(yè)。