臧亞平

[摘 要]馬克思主義美育觀是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義美育觀的特征與功能出發(fā)，分析美的本質(zhì)，探析馬克思主義美育觀的實(shí)踐性、階級(jí)性和人民性，以勞動(dòng)生產(chǎn)為理論基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為最高追求目標(biāo)，對(duì)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化起到了積極的作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義美育觀；特征；功能

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-014 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）07 — 0012 — 02

20世紀(jì)初美育傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西方美育思想的同時(shí)，回顧中國(guó)的“禮樂(lè)教化”等傳統(tǒng)美育思想，還未以“美育”二字明確記載在史料上。近年來(lái)，美育的研究熱潮來(lái)襲，美育的建設(shè)必須以馬克思主義美育觀為指導(dǎo)，馬克思主義美育觀是美學(xué)思想的重要組成部分，是對(duì)美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合展示，表達(dá)了一種大美育觀的理念，體現(xiàn)了美育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。馬克思主義美育觀的發(fā)展，重視美育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、美育與文化傳承、美育與人的全面發(fā)展相互結(jié)合，既是一種美的哲學(xué)理論體現(xiàn)，又是一種思想人文教育。

一、馬克思主義美育觀的特征

（一）馬克思主義美育觀的概念界定

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，關(guān)于馬克思主義美育觀，雖然馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有給其一個(gè)完整的定義，但是有大量的文獻(xiàn)資料作為理論依據(jù)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)了美育的雛形。馬克思將人的本質(zhì)與美的本質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，指出，人的本性是追求自由自覺(jué)的，在這里看似將人的本質(zhì)進(jìn)行了抽象的定義，其實(shí)他是將人的本質(zhì)立于勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！薄?〕在改造世界的過(guò)程中，既然是勞動(dòng)創(chuàng)造了美，人又是勞動(dòng)的主要參與者，這樣一來(lái)，我們可以將美的本質(zhì)看作是人的本質(zhì)屬性的對(duì)象化過(guò)程。探析馬克思主義美育觀的本質(zhì)是解釋其概念的前提，由此可以看出，所謂馬克思主義美育觀是指：一切推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，有利于生產(chǎn)力發(fā)展，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的世界改造，對(duì)客觀事物具有審美評(píng)價(jià)力的根本觀點(diǎn)。在人們所創(chuàng)造的直觀世界中，所有的生產(chǎn)物都是人類(lèi)自我的復(fù)現(xiàn)，因此馬克思主義美育觀是美育發(fā)展史上，人類(lèi)逐步為了更好的完美自身的理論手段，并不片面地將美育界定為道德教育、情感教育、藝術(shù)教育，一定程度上，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，把最大的生產(chǎn)力歸結(jié)到個(gè)人的發(fā)展上來(lái)，并反作用于勞動(dòng)力上，闡述美的最本質(zhì)的內(nèi)涵，將其作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的最大動(dòng)力來(lái)源。

（二）馬克思主義美育觀的特征

第一，馬克思主義美育觀具有實(shí)踐性。勞動(dòng)實(shí)踐是一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，伴隨著歷史的發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，并且作用于外界，也有可能改變了物質(zhì)的固有屬性，它從某種程度上高于認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)大腦思考后得到的判斷而從事的一種活動(dòng)。那么，美的誕生正是因?yàn)闈撛诘囊庾R(shí)致使他經(jīng)過(guò)一種判斷而作出的美的改造，工人是美的，機(jī)器是美的，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的各個(gè)領(lǐng)域都是美的。認(rèn)定一個(gè)客觀存在的物質(zhì)是不是美的，有的人認(rèn)為美是主觀的，是一種觀念；有的人認(rèn)為美是客觀存在的，是事物本身的特有屬性；有的人認(rèn)為美是主觀和客觀的統(tǒng)一，即使它本身很美，也需要人通過(guò)大腦神經(jīng)傳輸而得到的一種判斷；有的人認(rèn)為美是社會(huì)性的表現(xiàn)，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)就沒(méi)有美。由此可以看出，美的性質(zhì)多種多樣，只有實(shí)踐美育才可以涵蓋所有美的爭(zhēng)論，從而，馬克思主義美育觀的實(shí)踐性是賦予它具有實(shí)踐美育性的獨(dú)有特征。

第二，馬克思主義美育觀具有階級(jí)性。美是一種價(jià)值屬性，“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“最美大學(xué)生村官”、“最美警察”等各種冠以美的名義而涌現(xiàn)的社會(huì)各界先進(jìn)代表，可見(jiàn)美是為形容某一類(lèi)人而特有的，具有鮮明的階級(jí)性，馬克思主義美育觀與西方理論相比較，同樣具有鮮明的階級(jí)性。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中人是最根本的參與者，人參與到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中是為了其最根本的生存需要，馬克思主義美育觀將是改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫現(xiàn)象，作為最基本的美育思想的表達(dá)，充分展示了追求個(gè)人自由的強(qiáng)烈愿望。這種“大美育觀”，迥異于表達(dá)抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，而是更加公平和直白的反對(duì)階級(jí)的壓迫，表達(dá)了對(duì)美育自由的階級(jí)性的表現(xiàn)。

二、馬克思主義美育觀的功能

（一）“按照美的規(guī)律”應(yīng)用于勞動(dòng)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義的最高人文理想和價(jià)值目標(biāo)就是將人的全面發(fā)展提高到理論學(xué)的高度上，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者認(rèn)為人的自由全面發(fā)展將是美育培養(yǎng)的最高目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕從而，人的全面發(fā)展就是將人自身的本質(zhì)素質(zhì)全面的提高，并做到與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一起來(lái)，充分多角度的發(fā)展人的個(gè)性，人的全面發(fā)展不僅僅是要發(fā)展，更是將個(gè)性化的發(fā)展推到時(shí)代的前沿，強(qiáng)調(diào)要尊重人的自我價(jià)值與人性追求。美源自“勞動(dòng)”，美育源自勞動(dòng)的創(chuàng)造與需要，而勞動(dòng)綜述勞動(dòng)者在一定社會(huì)和自然條件制約之下的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的活動(dòng)，〔3〕從馬克思主義美育觀的視角來(lái)說(shuō)，其重要的意義就是將人類(lèi)的生存發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)的結(jié)合在一起。改變了人原來(lái)固有的生命存在的方式，而是進(jìn)一步的闡述人類(lèi)對(duì)于社會(huì)的作用價(jià)值，將抽象的存在具象化的表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)。所以在這一理論的指導(dǎo)下，馬克思主義美育觀改變了歷史繼承美育觀的特點(diǎn)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美，并且作用于生產(chǎn)上，將美育觀與社會(huì)的發(fā)展緊密的結(jié)合起來(lái)。

自由是美的基本品質(zhì)，是對(duì)世界改造的必然認(rèn)識(shí)。恩格斯指出：“意志自由是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力——自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然。”〔4〕馬克思主義充分強(qiáng)調(diào)自由的追求對(duì)于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)力度，更是將自由看作是，必須通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)力的完成才能實(shí)現(xiàn)自身的自由追求，只有進(jìn)行了勞動(dòng)才能創(chuàng)造美的價(jià)值，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)人最根本的社會(huì)價(jià)值。所以說(shuō)在馬克思主義美育觀中，自由的本性并不是天生所賜予，而是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的質(zhì)的變化，獲得的新的自由能力與升華，其不受客觀條件的制約，是人類(lèi)感性和理性的完美的結(jié)合。因此，在馬克思主義美育觀的理論精髓中，就要強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的作用，需要人類(lèi)提高自身的素養(yǎng)，通過(guò)建立完善的審美結(jié)構(gòu)和心理知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷的進(jìn)行美的教育，完善個(gè)人。美育不同于其他的教育，美育是通過(guò)感染人的主觀情感，使得人類(lèi)的思想和精神得到升華，促使人類(lèi)對(duì)自己提出更高的審美追求，體現(xiàn)了人具有能動(dòng)的把握社會(huì)的能力。因此我們要加強(qiáng)全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)于美育的認(rèn)知，不斷進(jìn)行馬克思主義美育觀的普及教育，增強(qiáng)其社會(huì)感染力。

（二）有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化

第一，有助于繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從五四運(yùn)動(dòng)以后，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題成為了我們社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題之一。習(xí)近平指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立，反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！薄?〕在西方現(xiàn)代文化的沖擊下，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承成為了社會(huì)廣泛關(guān)注的話題，在美育教育工作中，大學(xué)生通過(guò)繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí)加深了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在無(wú)形中為傳統(tǒng)文化的繼承提供了一條有利的路徑。

馬克思主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的美育文化是在悠長(zhǎng)的歷史河流中不斷沉淀和積累的財(cái)富和寶藏，是人類(lèi)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果的充分展示，是一種精神力量的結(jié)晶，是一種民族文化力量的體現(xiàn)，是一種文明的源泉。所以馬克思主義美育觀辯證的對(duì)待了傳統(tǒng)的文化，取其精華，去其糟粕，批判繼承的將傳統(tǒng)美育文化進(jìn)行保留，將歷史的力量重新的作用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中。馬克思主義美育觀已經(jīng)改變了傳統(tǒng)美育觀的理論作用，充分的處理了馬克思美育觀的理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的矛盾，很好的將理論應(yīng)用到實(shí)際發(fā)展之中，為當(dāng)前如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指明了道路。

第二，有助于傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。在社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展中，美育工作的建設(shè)有助于大家正確認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化的重要性，正確傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的必要性。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義美育觀和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系，提升審美能力，“參與審美活動(dòng)的人首先對(duì)對(duì)象產(chǎn)生一種情感態(tài)度，即形成或肯定或否定的態(tài)度。”〔6〕我們對(duì)傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的必須持肯定的態(tài)度。充分地將馬克思主義美育觀融入到社會(huì)主義先進(jìn)文化，扎根于人民群眾的生活之中，解決好現(xiàn)實(shí)的生活教育問(wèn)題，并且在普及的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新提高。審美教育是馬克思主義美育觀的一種形態(tài)，是一種大眾化的教育，是為人民群眾所服務(wù)的，所以審美要走進(jìn)人民，融入到人民的生活之中，提高廣大農(nóng)民群眾的審美能力，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行普及，不斷的探索馬克思主義美育觀在社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義，并且不斷的通過(guò)新的方式進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于馬克思主義美育觀的特征與功能的研究，目前尚處于初步階段，諸多理論不夠成熟，但是，我們必須充分認(rèn)識(shí)到美育在各個(gè)領(lǐng)域中的重要性，忽視了美育的培養(yǎng)就是忽視了綜合人才的培養(yǎng)，就是忽視了全面育人的教育方針。以馬克思主義美育觀為指導(dǎo)，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成自覺(jué)、有意識(shí)的自我教育，并投入到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)，將其與科學(xué)文化教育相結(jié)合，迸發(fā)出人類(lèi)的“真情”、“善意”、“美德”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔2〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：53.

〔3〕許冬玲，付家東.論美育的馬克思主義理論依據(jù)〔J〕.求索，2003，（04）：173-175.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：120.

〔5〕習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)：從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25：01.

〔6〕王旭曉.美育與人的全面發(fā)展〔J〕.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（03）：24-29.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕