曾麗

[摘 要]實踐概念的產(chǎn)生和發(fā)展有其必然性，在馬克思實踐概念出現(xiàn)之前實踐經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。馬克思實踐概念有著豐富的內(nèi)涵，需先對其有基本的認識，進而從本體論、認識論和價值論的角度理解馬克思實踐概念，以實現(xiàn)對馬克思實踐概念真諦的把握。

[關(guān)鍵詞]馬克思；實踐；主觀；客觀；人

[中圖分類號]A811 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）07 — 0007 — 03

實踐是哲學中的重要范疇，從哲學誕生之日開始，實踐就被納入到了整個哲學的體系中。在馬克思的哲學思想中，實踐更是居于核心地位，可以說，實踐不僅是馬克思哲學思想的理論基礎(chǔ)，它還穿于整個馬克思的哲學思想中，理解馬克思的哲學思想關(guān)鍵就在于把握馬克思實踐概念。

一、實踐概念的產(chǎn)生及其發(fā)展

實踐概念發(fā)源于古希臘，亞里士多德作為古希臘哲學的集大成者，對實踐概念的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻，他第一次將人的活動概括為三類，即理論、實踐、創(chuàng)制，并認為在三者中理論居于重要地位，“把哲學稱之為真理的知識是正確的。思辨知識以真理為目的，實踐知識以行動為目的。盡管實踐著的人也思考事物是個什么樣子，但他們不在永恒方面進行思辨，只想到關(guān)系和此時?！薄?〕亞里士多德認為實踐的主要目的就在于自身的發(fā)展，實踐是自由的，是和創(chuàng)作完全不同的活動，“實踐不是一種制作，制作也不是一種實踐。”〔2〕在亞里士多德看來，只有透過政治學和倫理學才能體現(xiàn)出實踐的重要意義。第一個將實踐引入哲學中的人是康德，在分析人的活動時，康德指出人的理性活動主要有“理論理性”和“實踐理性”，這兩個部分所涉及的哲學分別是自然哲學和道德哲學，他在吸收了亞里士多德的實踐思想后，將實踐限定在了倫理、道德層面上，但康德同時也意識到實踐不但先于理性，也高于理性，指出了實踐是人的主體性的活動。黑格爾將絕對精神視作主體，認為所有的一切都是絕對精神外化的結(jié)果，按他的理解，實踐也是絕對精神的外化的產(chǎn)物，這一點從本質(zhì)上來看和西方哲學史上的唯心主義者對實踐的理解并無太大的區(qū)別，但黑格爾將實踐引入到了認識論中，指出實踐是認識的重要組成部分，二者有著內(nèi)在的能動關(guān)系，利用實踐實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。此外，和康德類似，黑格爾同樣認為和理論理念相比，實踐理念更為高級。在康德和黑格爾之后，費爾巴哈將實踐看成了現(xiàn)實的感性活動，認為實踐活動和理論活動是兩種完全不同的活動，是人為了實現(xiàn)自己幸福的重要方式，“站在實踐觀點上，人只是為了自己、為了自己的利益和用場去和一切事物打交道?！薄?〕雖然費爾巴哈將人的活動當作現(xiàn)實的感性的活動，但他貶低了實踐的價值，同時，他認為實踐是被動的，“實踐不是主體去積極地改造客體的活動，而是客體強加于主體，主體消極被動地去應(yīng)付客體的活動?！薄?〕費爾巴哈將人的本質(zhì)歸于理論，認為實踐并不能體現(xiàn)人的本質(zhì)。費爾巴哈的這些關(guān)于實踐的觀點盡管有一定的可取之處，但弊端也十分明顯。

二、對馬克思的實踐概念基本認識

在馬克思的哲學思想中，實踐有著獨特的地位。雖然“實踐”概念在馬克思的著作中并沒有明確的表述，只是散見在他各個時期的著作中，但這并不能否認其實踐概念重要性和所蘊含的豐富內(nèi)容。馬克思關(guān)于實踐概念依然是遵照了西方哲學中的傳統(tǒng)闡釋的，他沿著亞里士多德的思路，將倫理、道德等理念引入到了勞動中，帶有強烈的應(yīng)然價值氣息。馬克思指出勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)，他認為：“一個種的整體特性種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄?〕在勞動中，也可以說是在實踐中，人的本質(zhì)力量得到了有效的展現(xiàn)。馬克思一直都強調(diào)人的活動都是有意識的活動，是建立在自覺基礎(chǔ)上的活動，人的活動實際上更多應(yīng)體現(xiàn)是目的而不應(yīng)該是手段。但在資本主義社會中，勞動僅僅表現(xiàn)為人的謀生手段，這樣的勞動，在馬克思看來是與人的本質(zhì)背離的，是“勞動異化”體現(xiàn)，馬克思批判了這一現(xiàn)象，指出改變的唯一辦法就是社會制度的更替，即用社會主義代替資本主義，到那時“異化勞動”將會被消滅，人也將最終實現(xiàn)解放，實現(xiàn)自由。

馬克思認為實踐就是人的感性活動，他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！薄?〕在馬克思看來，人就是感性的存在，在活動上也必然是感性的，“人直接地是自然存在物?！薄?〕自然界并非精神的產(chǎn)物，而是客觀的現(xiàn)實存在，是人的感性活動的對象，是實踐的前提條件，同時也是實踐的必然結(jié)果。人的實踐活動如果缺乏感性，那么就談不上是感性活動，也就意味著這樣的活動離開了現(xiàn)實而變成了抽象的思維存在，人的感性存在也就被抽象為精神。馬克思認為在工業(yè)和私人財產(chǎn)領(lǐng)域中，人實踐活動的感性色彩隨處可見，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”〔8〕“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的無質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。”〔9〕

三、理解馬克思實踐概念的三重維度

（一）實踐概念的本體論意蘊

西方傳統(tǒng)哲學中，關(guān)于本體論一直存在著“自然”與“人”的對立，直到馬克思的出現(xiàn)，他通過實踐實現(xiàn)了“自然”和“人”的統(tǒng)一，“自然”與“人”在馬克思那里實現(xiàn)了從對立到統(tǒng)一的跨越主要由其實踐內(nèi)在生成性特性決定的，正是實踐的這一特性，也體現(xiàn)出馬克思實踐概念的本體論意蘊。

第一，在現(xiàn)實生活中，人們總是無法預(yù)測自己的行為的全部結(jié)果，行動的結(jié)果往往會超出人們的預(yù)期。實踐作為人行為的總稱，其后果總是出乎主體的意料。從物質(zhì)的層面來看，實踐可以看作是對物質(zhì)的重構(gòu)，但這并不是等價的重構(gòu)方式，這是實踐變得不可逆的重要原因。由此易知，實踐的結(jié)果既表現(xiàn)出了主體的期待，但又超出了主體的期待，也同時完成了對實踐前條件重構(gòu)和新的生成。實踐的這種表現(xiàn)表明實踐并不能完全預(yù)測，只能根據(jù)現(xiàn)實狀況而生成，該過程總是充滿著創(chuàng)造性，這就是實踐生成性特性的表現(xiàn)。第二，實踐打破了自然自為的屬性，創(chuàng)造了人類社會，人類依靠實踐實現(xiàn)了對自然的改造，改變自然自為的發(fā)展狀態(tài)。動物由于并不具備實踐能力，它們的活動都只是為了生存而被動的適應(yīng)自然。人和動物之所以存在著本質(zhì)的區(qū)別很大程度上是因為實踐的存在，通過實踐，自然被納入到了人類社會，人通過改造自然使其能滿足和適應(yīng)自身的需要，人成了超然的存在體，不再是低等的動物。人在實踐中各方面的能力都獲得了鍛煉，在經(jīng)過漫長歷史后，完成了從動物到人的轉(zhuǎn)化，沒有實踐的生成性特性這一轉(zhuǎn)變將難以實現(xiàn)，此時實踐的生成性釋放出的本體論的信號已經(jīng)非常明顯，它從根本上體現(xiàn)出人類存在深層原因。第三，勞動是人的勞動，是人歷史生成的具體表現(xiàn)。勞動是實踐的具體表現(xiàn)，它也體現(xiàn)著實踐生成性特性。雖然人無法選擇已成事實的客觀環(huán)境，但卻可以通過實踐完成對其的重構(gòu)，正是如此，人成為了超然的存在，但實踐的生成特性才是真正的源動力，所以說，實踐對人的存在來說才具有本體論的意義。

（二）實踐概念的認識論意蘊

實踐在馬克思的思想體系中有著重要地位，尤其對其認識論來說，實踐是馬克思認識論基礎(chǔ)，沒有實踐就不會有馬克思的認識論。人們的對事物的認識都源自實踐，通過實踐人們認識了外部的世界，隨著實踐的深入，認識不斷獲得發(fā)展，并在實踐的過程中反作用于實踐，通過實踐，認識得到驗證。馬克思一直將“改變世界”作為其理論的目標，同時馬克思也意識到要先認識世界才能改變世界，他完成了對黑格爾的超越，以全新的唯物主義的方式將實踐引入到了認識論中，實踐轉(zhuǎn)換為人們認識世界最有效的途徑。

第一，認識論中的實踐，與本體論中的實踐雖然內(nèi)涵有所區(qū)別，但實踐的認識論離不開實踐的本體論。在本體論語境下，勞動是實踐的重要表現(xiàn)形式，在這一過程中，人的本質(zhì)得以顯現(xiàn)；而在認識論的層面，是勞動讓人們認識了外部世界，豐富了知識，改造世界的能力也得以提高，與此同時，人類也收獲了對自身的認識。很明顯，人的實踐的對象和認識的對象是相同的，通過實踐活動，不僅認識了世界也實現(xiàn)了改造世界，從古至今，實踐都是人們認識世界的主要方式，“對自然的澄明，實踐成為人類認識世界的生活實踐的觀點應(yīng)該是認識論的首先和基本的?！薄?0〕在漫長的發(fā)展歷程中，人類和外部世界之間建立了種種聯(lián)系，在實踐活動中實現(xiàn)了對外部世界的認識，雖然這種認識最初只是表現(xiàn)為簡單的經(jīng)驗，但經(jīng)驗的積累逐漸升華為知識，直到自然科學產(chǎn)生前，這一直是人類認識世界的主要手段。在自然科學產(chǎn)生后，人類認識的世界的方式進一步優(yōu)化，實現(xiàn)了從經(jīng)驗積累到科學手段的轉(zhuǎn)變。人類花費了很長的實踐才逐步完成了對世界基本認識，在生產(chǎn)力的推動下，人類最終擺脫原始的蒙昧狀態(tài)，認識的深入，讓主體實踐能力得到強化，主體的意識也隨之覺醒，人們對世界的認識不再滿足于經(jīng)驗的積累，而是開啟了對本質(zhì)的追問，這表明認識的科學性得到了明顯增強。第二，實踐在認識的過程有著雙重的功能，讓人同時實現(xiàn)了對外部世界和自身的認識。實踐讓自然被人化，成為人的改造對象，變成了客體，人在改造自然的過程中，實現(xiàn)了對外部世界的認識；人在改造自然的同時也在改造自身，發(fā)展了自身的力量，自我意識被喚醒，實現(xiàn)了構(gòu)建。伴隨著人類改造客觀世界創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)，精神世界也隨之被創(chuàng)造出來。人作為理性的存在，通過實踐不斷反思而實現(xiàn)自身行為的調(diào)整。第三，主體和客體在實踐中表現(xiàn)為認識和被認識關(guān)系。實踐雖然使得主體和客體處于分離的狀態(tài)，但它也是主體和客體實現(xiàn)了統(tǒng)一的方式，是實踐讓人擺脫了自然的限制，以自身的標尺實現(xiàn)了對客體的同化，在一定程度使主體的力量得到了擴展，也讓主體性原則隨之確立，是實踐完成主體和客體的統(tǒng)一。第四，馬克思在看待外部世界時，總是從人的生活產(chǎn)生的關(guān)系出發(fā)，認為人只有在生活中才能實現(xiàn)其價值。人依靠自己的力量完成對自身的創(chuàng)造，并形成自我意識，從而突顯主體價值?！靶纬闪俗晕乙庾R，并使主體性得到凸顯 舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人或人類的社會?！薄?1〕只有從實踐出發(fā)，才能最終揭開社會發(fā)展中的眾多秘密?？傊瑢ν獠渴澜绾妥陨淼恼J識都不能脫離實踐。馬克思對實踐的認識不僅以本體論為切入點，還站在了認識的高度做了詳細的分析，以本體論為前提條件，從認識的角度的出發(fā)才能真正意義還原馬克思實踐概念的本來面貌。

（三）實踐概念的價值論意蘊

實踐從產(chǎn)生之日開始，就被賦予了價值的意蘊。馬克思實踐概念所具有的內(nèi)在價值是建立在前人價值觀基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)價值觀的突破，將人的發(fā)展和價值的實現(xiàn)作為目標，表明了人的價值的實現(xiàn)依賴于實踐。

第一，實踐是價值得以確立的前提條件。主體和客體存在著一種需要和被需要的關(guān)系，這種關(guān)系所體現(xiàn)的就是價值，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄?2〕關(guān)系只有對人才有意義，就是說關(guān)系只能是人的關(guān)系，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！薄?3〕價值的主體也只能是人，這個“人”只能處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的具體存在，因為人只有在一定的社會關(guān)系中才會產(chǎn)生價值關(guān)系，此時的社會和自然都可以成為價值的客體，脫離了實踐，人在社會關(guān)系中生成的價值關(guān)系將不復(fù)存在。一方面，馬克思說過人的存在“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?4〕沒有物質(zhì)生產(chǎn)人的需要將無法滿足，同時這種需要是不會停止的，因此物質(zhì)生產(chǎn)必須持續(xù)進行。另一方面，作為客體的外界同樣無法脫離人的實踐活動，只有成為實踐活動的對象的客體，通過實踐建立與主體的聯(lián)系，并對主體產(chǎn)生影響，才能體現(xiàn)出作為客體價值的對象性。

第二，價值需求的產(chǎn)生源于實踐。馬克思曾說：人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界?！薄?5〕這樣做主要是人為了滿足自身的需要，需要注意的是，人的這種需要和動物的需要有著明顯區(qū)別，“誠然，動物也生產(chǎn)?！?，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；……動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，……動物只生產(chǎn)自身， 而人再生產(chǎn)整個自然界?！薄?6〕因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造， 而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)， 并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象。”〔17〕這表明動物的需要只是簡單的滿足肉體的外在尺度，而人的需要除了有這個尺度外，更多的是自由自覺活動內(nèi)在尺度。肉體的需要雖然對人類來說是基本的的需要，但和動物相比，人的這種需要已經(jīng)從本能上升到了有意識的生產(chǎn)實踐活動，人的肉體需要總是隨著生產(chǎn)實踐活動的增加而變化〔19〕，同時也形成了更多的物質(zhì)需要。在馬克思看來，人應(yīng)將能力的發(fā)展作為比肉體需要更高級的需要，只有人類才會有這樣的需求，它的產(chǎn)生離不開實踐，脫離實踐人的能力將失去發(fā)展的根基。所以說，實踐是價值的創(chuàng)造方式和實現(xiàn)過程。主體為了滿足自身的需要而從事的活動并不是通過主觀意識實現(xiàn)的，因為主體是現(xiàn)實的人，這種活動只有在實踐中才能完成，人通過實踐與客觀實踐產(chǎn)生聯(lián)系，而實現(xiàn)自身的價值目標。而實踐活動具有有意識、有目的性的和主動性三重特性，所以，人通過實現(xiàn)自身價值的實踐活動創(chuàng)造了主體的對象物，創(chuàng)造出的對象物包括物質(zhì)和精神兩大類。這兩大類作為對象性的存在，是人實踐的產(chǎn)物，其價值也只有通過實踐才能展現(xiàn)，所以說，客體的價值在很大程度上取決于主體，“一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會聯(lián)系中的人的需要服務(wù)的?！麄冊趯嶋H地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對他們有用；他們賦予物以有用的性質(zhì)， 好像這種有用性是物本身所固有的?！薄?8〕實踐不僅價值的創(chuàng)造，價值的實現(xiàn)也同樣離不開實踐。從主體來看，價值的實現(xiàn)主要依賴于于主體實踐，就是主體將自己的價值意愿通過實踐轉(zhuǎn)向客體，隨著實踐的深化而逐步實現(xiàn)。從客體來看，在實踐的展開過程中，客體的特性能滿足主體的需求，此時客體的價值得到了有效的體現(xiàn)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔古希臘〕亞里士多德.形而上學〔M〕.苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003：33.

〔2〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學〔M〕.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：171.

〔3〕〔4〕費爾巴哈著作選集（下卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1984：551、261.

〔5〕〔15〕〔16〕〔17〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2008：57，57，57-58，58.

〔6〕〔13〕〔14〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：133，161，158.

〔7〕〔8〕〔9〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京： 人民出版社，2002 ：324，306，298.

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕. 北京： 人民出版社，2009：500，502.

〔12〕〔18〕馬克思恩格斯全集（第19卷）〔M〕.北京： 人民出版社，1971：406、405-406.

〔19〕 王成越，吳錦程. 馬克思主義中國化的文化意蘊分析〔J〕. 普洱學院學報，2015，（04）.

〔責任編輯：譚文富〕