管衛(wèi)華

《周易》“幽微而昭著，繁復(fù)而簡明”，講天道、地道與人道。其中，人道是最終落腳點(diǎn)和歸宿，告訴人們?cè)鯓由?、怎樣從客觀世界爭得自由，獲得幸福?！断缔o傳》（以下簡稱《系辭》）是關(guān)于《周易》經(jīng)部的通論，對(duì)經(jīng)文哲理作了高度概括，具備完整的思想體系?！断缔o》強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要“德”“業(yè)”日新，注重在自強(qiáng)不息的進(jìn)德修業(yè)過程中厚植德行，以達(dá)到個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，崇德廣業(yè)，終臻盛德大業(yè)，這對(duì)當(dāng)今育人仍有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《系辭》中育人的價(jià)值取向

德與業(yè)是《系辭》中育人的基本價(jià)值取向。人的發(fā)展在《系辭》中體現(xiàn)為德業(yè)的不斷完善，而德業(yè)的完善過程又集中體現(xiàn)在君子和圣人這兩種遞進(jìn)的理想人物形象上?！暗隆敝饕溉说膬?nèi)在道德修養(yǎng)，達(dá)到極高程度為“盛德”；“業(yè)”指外在實(shí)踐及功業(yè)，達(dá)到極大程度為“大業(yè)”?！断缔o》認(rèn)為君子進(jìn)德修業(yè)，是可望可即的人物形象；圣人仁智俱全，崇德而廣業(yè)，并臻盛德大業(yè)，雖難以企及，但能給我們以方向指引。

君子古指地位高的人，后指人格高尚之人?！断缔o》中君子是繼善成性、進(jìn)德修業(yè)之人?！吨芤住芬蕴斓貫闇?zhǔn)則，陰陽組合而成卦圖，涵天下之道，故陰陽之道即天地之道；“天地之大德曰生”，陰陽相互作用相互轉(zhuǎn)化，生生不已、周而復(fù)始為繼，流行暢通為善，從而成就萬物之性?！肚贰独ぁ穬韶缘南筠o說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，即言君子繼天地生生不已之善，忠信以進(jìn)德、修辭立其誠以居業(yè)，成“進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息”之性。

圣人舊指品格最高尚、智慧最高超的人?！断缔o》中的圣人現(xiàn)實(shí)具體，仁智俱全，通陰陽變化，明于天之道而察于民之故，崇德而廣業(yè)。崇德與廣業(yè)并重，日日增新不斷完善，廣泛獲有萬物以成宏大功業(yè)，致力于促成天地間的盛德大業(yè)。

總體上，《系辭》中要培養(yǎng)的人即是現(xiàn)實(shí)層面的君子和超越現(xiàn)實(shí)層面的圣人。由君子至圣人，自進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)至盛德大業(yè)，德業(yè)日臻完備，體現(xiàn)了《系辭》育人思想的現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。

二、《系辭》中育人的價(jià)值目標(biāo)

《系辭》中對(duì)人的自由發(fā)展要求“德業(yè)兼修”。德業(yè)微觀層面可對(duì)應(yīng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和事業(yè)，宏觀層面可對(duì)應(yīng)社會(huì)、國家的精神文明和大業(yè)，體現(xiàn)為個(gè)體價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。個(gè)人德業(yè)是根本，與社會(huì)、國家之德業(yè)有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)。

成器而動(dòng)、自強(qiáng)不息是《系辭》中育人的德行導(dǎo)向。成器而動(dòng)意為懷藏利器，待機(jī)行動(dòng)會(huì)有所收獲，即有備而為。對(duì)于個(gè)人而言，欲成大器需先修器于身，積蓄德行實(shí)力；修器主修言行，言有物，行有恒，謙受益。言忠信、行篤敬，積久則言有物行有恒；謙使人見善思遷，有過則改，德行日善。修器、修德行是一個(gè)自強(qiáng)不息、慎終如始的過程。自強(qiáng)不息含奮發(fā)有為、不斷積極進(jìn)取之意，于個(gè)體是一種道德修養(yǎng)，于群體是一種精神表征，成德為行、日見之行、拼搏進(jìn)取等都是自強(qiáng)不息的表現(xiàn)；“靡不有初，鮮克有終”，貴持之以恒；居安思危，常懷憂患意識(shí)能促進(jìn)德行向符合天道的方向發(fā)展。成器而動(dòng)，慎終如始，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值。

仁義立人、厚德載物是《系辭》中育人的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。仁義為立人之道。人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中，《系辭》立足于社會(huì)化的個(gè)體，以非個(gè)人主義為基礎(chǔ)，主體適應(yīng)客體以達(dá)主客統(tǒng)一，仁義以立人，和諧地融于社會(huì)。孟子說，仁為人心，人之安宅，義為人之正路。仁義代表兩類社會(huì)關(guān)系：仁者愛人，仁之實(shí)為事親，代表血親關(guān)系，用于社會(huì)關(guān)系；義者宜也，義之實(shí)為從兄，用于經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系。厚德載物有兼容并包之意，以寬厚之德包容萬物。順應(yīng)自然法則和社會(huì)規(guī)律，履信思順，內(nèi)仁外義，厚植德行承載萬物，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

三、《系辭》中育人的理想追求

貴時(shí)適變、出入以度是《系辭》中自由而全面發(fā)展的人生境界，也是育人的理想追求。貴時(shí)承認(rèn)世界是物質(zhì)實(shí)體、變化是絕對(duì)的。窮則變、變則通、通則久，天下隨時(shí)，變通趨時(shí)，因時(shí)而變而通，變通與時(shí)偕行。貴時(shí)適變，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在自然和社會(huì)制約中獲得盡可能多的自由。

“知幾得一”是貴時(shí)適變、出入以度的前提和途徑。知幾指研究事物“幾微”，把握本質(zhì)；得一即掌握事物共性、普遍性?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”，殊途與百慮需把握本質(zhì)，同歸與一致需認(rèn)清事物發(fā)展方向和規(guī)律。知幾與得一，都可認(rèn)為是從君子到圣人的突破。由知幾得一到窮盡神妙道理、把握變化規(guī)律，漸致德盛仁熟，則凡事可出入以法；法為事理當(dāng)然之則，入內(nèi)出外，皆知有法不妄為，知懼必以度。貴時(shí)適變，出入以度，窮神知化，以致“隨心所欲，不逾矩”；知幽深遠(yuǎn)近之理，通曉萬物之變，走向至精、至變、適變有度的神妙境地。

“德”“業(yè)”是人類追求的可大、可久的價(jià)值取向，“盛德”“大業(yè)”依然是當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值追求。社會(huì)生活中的主體若以盛德大業(yè)為導(dǎo)向并踐行，由個(gè)人至社會(huì)和國家，由進(jìn)德修業(yè)至崇德廣業(yè)再至盛德大業(yè)，自強(qiáng)不息，厚德載物，可漸趨貴時(shí)適變、出入以度的人生境界，達(dá)到《系辭》中育人的理想目標(biāo)。

（作者單位：首都師范大學(xué)易學(xué)研究所）