馬婷婷

摘 要：審美教育是讓學(xué)生用審美眼光看待風(fēng)景并讓學(xué)生具有美好心靈的教育。而當(dāng)前我國(guó)的美育發(fā)展存在著種種問(wèn)題，狹隘化的概念讓美育成為單一的“藝術(shù)教育”，教育過(guò)程的形式化忽視了情感教學(xué)，教育主題單一化沒(méi)有強(qiáng)調(diào)自我教育的重要性。因而學(xué)校美育需要關(guān)注到這些問(wèn)題，一方面要改善學(xué)校的環(huán)境，學(xué)校的標(biāo)語(yǔ)要具有鮮明的美的性質(zhì)，學(xué)校的圖書館要得到充分的利用，讓閱讀好書成為凈化心靈的良方，開設(shè)豐富多彩的課程生活。另一方面要提高教師的美育素養(yǎng)，教師不僅要在語(yǔ)言方面具有藝術(shù)性，同時(shí)還要具有發(fā)掘所教課程美的能力。

關(guān)鍵詞：美育；學(xué)校；教師；審美

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）20-0009-03

一、學(xué)校美育存在的問(wèn)題

1.美育概念的狹隘化

縱觀當(dāng)今我國(guó)美育的發(fā)展，都是將“藝術(shù)教育”作為發(fā)展美育的主要方面，美育的涵義狹隘化，用具體的學(xué)科來(lái)體現(xiàn)美育。所謂“藝術(shù)教育”在學(xué)校里是指音樂(lè)、美術(shù)等課程的開設(shè)，把“藝術(shù)教育”看做是審美教育，雖然抓住了美育的主要環(huán)節(jié)，但卻是不全面的。開設(shè)了藝術(shù)課程學(xué)校的學(xué)生，在藝術(shù)的熏陶下具有了很高的藝術(shù)造詣且多才多藝，但并不見得學(xué)生的審美能力就有所提高。達(dá)·芬奇曾警告：“如果所愛好的對(duì)象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的。”人的情感對(duì)于他的社會(huì)行為和態(tài)度有著重要影響，而讓學(xué)生如何愛好正能量的事物將是學(xué)校美育實(shí)施的挑戰(zhàn)。

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的現(xiàn)狀，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程。中小學(xué)要加強(qiáng)音樂(lè)、美術(shù)課堂教學(xué)，高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程?！痹诖隧?xiàng)舉措中也是將美育的內(nèi)容具體到了課堂之中，用上課的形式來(lái)達(dá)到美育的效果。

2.教育過(guò)程的形式化

美的教育是注重感性形式的吸引力的。在美的內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)美育追求情感上的感染力。美的感性形式體現(xiàn)在色彩、聲音等方面。美育要在學(xué)生面前呈現(xiàn)出美好的事物，讓學(xué)生慢慢地具有美好的感情和美好的心靈。

別林斯基說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)理智和感情完全融洽一致的時(shí)候，判斷才可能正確。”這充分說(shuō)明了在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中情感的重要作用。在美育的過(guò)程中，美的情感是出自對(duì)美好事物的愉悅和陶醉。

當(dāng)學(xué)生在審美教育的過(guò)程中有了美的情感體驗(yàn)，并且在主觀感受是美好的狀態(tài)下，對(duì)于美會(huì)有更深的體驗(yàn)，從內(nèi)而外是接受的，那么這種審美教育在精神上也是勝利的，對(duì)于事物的美感體驗(yàn)也將是有益的。情感的陶養(yǎng)一方面要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人的美好感情，另一方面要用美的事物對(duì)人們進(jìn)行情感教育[1]。

3.教育主體單一化

審美教育的目的是使學(xué)生成為美的人，在審美教育的過(guò)程中讓學(xué)生貫穿美的概念，用自己的雙手和精神力量去博得美的體驗(yàn)。而現(xiàn)在學(xué)校的審美教育窄化了美育途徑，實(shí)則受教育者在自己的面前也同樣是教育的主體，自我教育也在美育中發(fā)揮著非常重要的作用。

蘇霍姆林斯基曾提及：“自我教育是學(xué)生在認(rèn)識(shí)周圍世界——大自然、勞動(dòng)和社會(huì)生活的同時(shí)，也在認(rèn)識(shí)自己，用某種理想標(biāo)準(zhǔn)或尺度來(lái)比較和衡量自己的見解和品行，并集中精神力量強(qiáng)制自己以使自己變得更美好、更完善[2]?！痹谧晕医逃倪^(guò)程中，學(xué)生自己的內(nèi)心傾向于朝著更美好、更完善的方向發(fā)展，而在學(xué)校教育就需要靈活地將美與自我教育有機(jī)結(jié)合，在學(xué)生面前體現(xiàn)美，教會(huì)學(xué)生去追求美，在思想中用美的事物和行為來(lái)填補(bǔ)。

美育在我們心中是觸及情感深處的教育，愛護(hù)花草樹木、關(guān)注小動(dòng)物成長(zhǎng)這些具有愛心的美好品質(zhì)會(huì)在學(xué)生身上潛移默化，所以說(shuō)美育是自我教育發(fā)展最好的沃土[3]。

二、學(xué)校美育存在問(wèn)題的原因分析

1.教育目的的功利性

學(xué)校的美育發(fā)展步履維艱客觀上是促進(jìn)智育發(fā)展的一項(xiàng)舉措。由于學(xué)生就業(yè)問(wèn)題成為很多家長(zhǎng)最揪心的問(wèn)題，因而他們希望孩子可以在智力發(fā)展上更勝一籌。這種傾向歸于學(xué)校就是犧牲其他而專心致志地發(fā)展智力，全國(guó)各地類似于“衡水中學(xué)”的高分制造廠遍地開花。

就業(yè)率被劃入到高校的評(píng)價(jià)體系之中，高校頂著巨大的壓力將教育朝向功利化的方向發(fā)展，他們不再顧及相關(guān)國(guó)家教育條例的要求，只為就業(yè)培養(yǎng)所需要的人才，甚至有些文史類、社科專業(yè)成為冷門。這樣的就業(yè)壓力開始逐步地下移到中學(xué)，甚至是小學(xué)。部分教育機(jī)構(gòu)發(fā)展目的走向功利，家長(zhǎng)和學(xué)校則把“智育”發(fā)展作為根本目的，縱使有家長(zhǎng)讓孩子發(fā)展特長(zhǎng)，也是為了將其作為孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的籌碼，甚者很多學(xué)校的“藝術(shù)教育”課程直接冠以“副課”的稱呼。

2.評(píng)價(jià)體系的單一性

隨著社會(huì)越來(lái)越重視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，社會(huì)對(duì)于人才的需求日益苛刻，“智力”再一次成為標(biāo)榜人才的標(biāo)志。每一次升學(xué)考試都以成績(jī)作為最終劃分的依據(jù)，分?jǐn)?shù)對(duì)于學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校都是唯一的追求。而“人才”的含義并非是簡(jiǎn)單的分?jǐn)?shù)，我們需要培養(yǎng)有道德、有素質(zhì)的新一代接班人，分?jǐn)?shù)指揮棒卻僅僅肯定了分?jǐn)?shù)。

我們需要全方面、合理的評(píng)價(jià)體系，我們不需要工廠打造相同“螺絲釘”的人才。有特長(zhǎng)、有才能、有德行的學(xué)生都應(yīng)該成為人才的后備軍。一刀切的評(píng)價(jià)方式不應(yīng)該存在于這個(gè)需要具備各種素質(zhì)人才的社會(huì)。

雖然我國(guó)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)研究在目前為止是很豐富的，但是都免不了一張?jiān)嚲矶ńK身的傳統(tǒng)，因此改變單一評(píng)價(jià)體系的局面仍然需要研究領(lǐng)域的堅(jiān)持研發(fā)，希望在不久的將來(lái)可以提出很好的解決方案。

3.社會(huì)意識(shí)的滯后性

我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中有“望子成龍，望女成鳳”的夙愿，在父母眼中只有工資夠高、職位夠好的孩子才是成功的。學(xué)生的負(fù)面情緒很多都來(lái)自社會(huì)，社會(huì)的情緒讓家長(zhǎng)對(duì)教育錯(cuò)誤定位，轉(zhuǎn)而讓學(xué)校按照家長(zhǎng)和社會(huì)的意識(shí)開展教學(xué)活動(dòng)。那么社會(huì)意識(shí)的滯后性也是影響學(xué)校美育開展的問(wèn)題之一。

首先父母衡量孩子成功的定位就具有滯后性，雖然社會(huì)在發(fā)展，但是接受現(xiàn)代教育的孩子仍然被老舊的體系評(píng)價(jià)衡量，不能做到與時(shí)俱進(jìn)。依舊是將家長(zhǎng)的夙愿從高校下移到中小學(xué)，家長(zhǎng)對(duì)于智力發(fā)展過(guò)分追求，促成“五育”發(fā)展嚴(yán)重不均衡的局面。家長(zhǎng)只認(rèn)可孩子在學(xué)校的成績(jī)，卻忽視了孩子心中善惡美丑不分，“助漲”許多惡性事件的發(fā)生。至此都將矛頭指向了學(xué)校，卻很少有人從自身的教育方式以及社會(huì)意識(shí)出發(fā)去考慮這些問(wèn)題。

家長(zhǎng)是社會(huì)教育意識(shí)的助推力，龐大群體意識(shí)的滯后，影響了學(xué)校教育的發(fā)展動(dòng)向與教育發(fā)展質(zhì)量。

三、學(xué)校美育實(shí)施的新思路分析

美育對(duì)于塑造學(xué)生的身心發(fā)展起到重要的作用，學(xué)校教育是美育發(fā)揮作用最明顯的場(chǎng)合。美育將如何實(shí)施主要涉及學(xué)校環(huán)境與教師應(yīng)具有的美育素質(zhì)兩方面。

（一） 學(xué)校環(huán)境方面

學(xué)校的環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩種。美好的自然環(huán)境提供給學(xué)生以舒適的學(xué)習(xí)和生活氛圍，學(xué)校本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)快意的場(chǎng)所，校內(nèi)外看上去都應(yīng)當(dāng)富有吸引力[4]。

1.學(xué)校標(biāo)語(yǔ)

學(xué)校標(biāo)語(yǔ)是一種學(xué)校文化的象征、學(xué)校文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，一般的標(biāo)語(yǔ)是用易懂的文字灌輸來(lái)約束學(xué)生行為。例如“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”這一類標(biāo)語(yǔ)具有強(qiáng)制性的意味，言簡(jiǎn)意賅卻毫無(wú)美感可言，而學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中具有逆反心理，如此不能讓學(xué)生很好地從情感上來(lái)接受，也無(wú)法觸及其內(nèi)心深處，更談不上潛移默化到他們的行為。

如果將這些標(biāo)語(yǔ)中融入產(chǎn)生美的因素，告訴學(xué)生怎么做是美的，告訴他們你也是產(chǎn)生美的主體、是校園文化的建設(shè)者，于學(xué)生來(lái)說(shuō)更易接受，也更具有主動(dòng)性。例如，將草場(chǎng)邊的標(biāo)語(yǔ)換成“因?yàn)槟愕膼圩o(hù)，我長(zhǎng)得更高了”，讓學(xué)生產(chǎn)生憐愛之心。美的行為是美的心靈的第一步，美的心靈是美育的重要任務(wù)。

校園里充滿名言警句，讓每一寸土地都傳情，讓每一面墻壁都說(shuō)話[5]，把“五講四美”巧妙地融合到標(biāo)語(yǔ)中，避免枯燥、生硬死板的強(qiáng)行遵守。讓學(xué)校處處都是美的點(diǎn)滴，讓學(xué)生得到文化的熏陶與道德的內(nèi)化，讓校園成為美育的隱性課堂。

2.圖書館的有效利用

在教育的過(guò)程中，要讓世間的真善美、英雄人物的光輝事跡、自然科學(xué)的神奇占據(jù)學(xué)生的美好的心靈，最快捷的做法就是讓書本充滿孩子的心靈。書中有許多美好的事物，需要青少年們?cè)跁局邪肯杼剿?。?qiáng)調(diào)讀書的重要性不再僅限于豐富自己的課外生活，更多的是對(duì)于美好事物的追求。如何讓學(xué)生在充滿圖書的世界生活，是現(xiàn)今教育界所面臨的大問(wèn)題。越來(lái)越多知識(shí)獲得的渠道，越來(lái)越多分散注意力的事物，讓孩子們無(wú)所適從，因而能讓孩子們安心讀書的圖書館需要發(fā)揮巨大的作用。

增加圖書館的藏書量，延長(zhǎng)圖書館的開放時(shí)間，開展各類關(guān)于圖書閱讀的活動(dòng)，讓學(xué)生在自由寬松的環(huán)境中去增加自己的閱讀量，以讀書作為樂(lè)趣，在讀書的過(guò)程中體味美好。

3.豐富課程生活

這里提及的課程生活并非課外或課余生活，是要將所有的課程放在同等的地位，來(lái)論述德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育的重要性。

教育部門年年都把“減負(fù)”口號(hào)喊得大聲響亮，一年又一年的“減負(fù)”嘗試，逐漸地變成了一般家庭生活的負(fù)擔(dān)，擾亂了一般家庭的正常生活秩序。在北京市的“減負(fù)”更是讓家長(zhǎng)心有余而力不足，學(xué)生下午三點(diǎn)放學(xué)，上班族是沒(méi)有時(shí)間按時(shí)接送孩子的，不僅增加了學(xué)生往返學(xué)校的危險(xiǎn)，還增加了父母的各種負(fù)擔(dān)?！皽p負(fù)”并不意味著讓學(xué)生減少寫作業(yè)、待在學(xué)校的時(shí)間，也不意味著把學(xué)生趕到輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)就達(dá)到了目的?！皽p負(fù)”是因?yàn)楦鞣N現(xiàn)實(shí)壓力的增加而導(dǎo)致學(xué)生智力“被增長(zhǎng)”而需要得到控制的一種狀態(tài)，那么對(duì)于學(xué)生不情愿接受的教育來(lái)說(shuō)，再怎么減也無(wú)濟(jì)于事。因此可以嘗試在擠壓出來(lái)的時(shí)間里用美育來(lái)填補(bǔ)。美育是學(xué)生愿意主動(dòng)接受的教育方式，怎么樣將其他的教育與美育相結(jié)合，促成更好的教學(xué)效果是值得研究的。

豐富學(xué)校的課程生活要充分地開展各種興趣班特色班，不管是音樂(lè)、美術(shù)還是科學(xué)等，都可以讓學(xué)生在自己愿意接受的狀態(tài)下充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。較之于德育與智育，美育的優(yōu)勢(shì)在于接受它是主動(dòng)和易潛移默化的。

（二） 教師應(yīng)具有的美育素質(zhì)

教師的權(quán)利就在于為幼小的兒童打開通往美的世界的大門。 現(xiàn)在學(xué)校的美育教學(xué)的現(xiàn)狀是各科目的教師不認(rèn)為自己也可以是美育的傳授者，在其思維定勢(shì)中，只有藝術(shù)教育或者是文科科目中才會(huì)涉及美育教學(xué)的成分，而理科教師不知道怎樣在科目中體現(xiàn)美，也不知怎樣開展有情感的教學(xué)。因此教師應(yīng)具有的美育素質(zhì)是我們主要探討的問(wèn)題。

1.教師的語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是傳遞信息最快、最準(zhǔn)確的方式。教學(xué)語(yǔ)言是教師向?qū)W生展示知識(shí)時(shí)所使用的語(yǔ)言，教師一方面要使用文明禮貌用語(yǔ)，克服教師的“忌語(yǔ)”，使自身的言談舉止符合“美”的定義。另一方面，教師在給學(xué)生傳遞大量有效信息時(shí)，需要講究語(yǔ)言的藝術(shù)，而語(yǔ)言的藝術(shù)性就是教學(xué)藝術(shù)貼切的體現(xiàn)。在教師發(fā)展自身的藝術(shù)細(xì)胞時(shí)，美育將會(huì)漸漸地滲透到自己的行為之中。

有學(xué)生擾亂上課紀(jì)律時(shí)，如果教師是大聲地呵斥學(xué)生，可能會(huì)讓學(xué)生聽話，但也可能會(huì)適得其反，因?yàn)檫@會(huì)傷害到學(xué)生的自尊心，但是如果換一種方式跟學(xué)生說(shuō)話可能情況就會(huì)好很多。在大家吵鬧的時(shí)候告訴學(xué)生，如果你在適當(dāng)?shù)那闆r下保持安靜，可能老師會(huì)更喜歡你。把斥責(zé)變?yōu)閷?duì)學(xué)生的希冀，換一種角度跟學(xué)生進(jìn)行溝通，這就是語(yǔ)言帶給教學(xué)的魅力。教師在無(wú)時(shí)無(wú)刻地提醒著學(xué)生什么樣的行為是美的，什么樣的行為是丑的，再加之教師自身恪守規(guī)則，其行為也會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的范式。

2.各科教師要具有發(fā)掘美育的能力

美育是美學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，因而在每一科目中結(jié)合美育元素是對(duì)教師的又一新要求。如語(yǔ)文課上讓學(xué)生在腦海中浮現(xiàn)“濟(jì)公”的形象，雖然衣衫不整，但是他卻是善的代表，學(xué)生看到他心靈美的時(shí)候告知學(xué)生要內(nèi)外兼修，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中著裝整潔、得體也是對(duì)他人的基本尊重。

科學(xué)美的出現(xiàn)為學(xué)科教學(xué)尤其是數(shù)理化教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展天地。數(shù)學(xué)中公式的對(duì)稱美、勾股定理的神奇以及黃金分割點(diǎn)的比例美；在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，各種結(jié)晶的純潔美，各種色彩反應(yīng)留下類似于藝術(shù)畫作的色彩美；生物課程中，蝴蝶破蛹而出的震撼美……無(wú)論什么樣的課程都處處充滿著美的影子，而教師就需要具有發(fā)掘美的能力。

教師要開發(fā)在自己所教授的科目中充分發(fā)掘美的能力，在語(yǔ)文教學(xué)中的過(guò)程中樹立道德、藝術(shù)、自然美，在數(shù)理化的教學(xué)中展示科學(xué)美，在藝術(shù)課程中展示藝術(shù)美等，所有的科目中都充滿了各種美的表現(xiàn)，需要教師做的便是發(fā)掘出它們并且將其展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生能夠欣賞與理解美，久而久之能體現(xiàn)美與創(chuàng)造美。

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