李 媛 媛

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【蓓蕾園地】

秦東古書(shū)院發(fā)展及教育文化功能淺說(shuō)

李 媛 媛

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

摘要：書(shū)院作為中國(guó)古代特有的文化教育組織形式，始于唐而盛于宋，歷經(jīng)元、明、清，直至清末轉(zhuǎn)變?yōu)榻率綄W(xué)堂。兩宋以后，文化重心的南移使陜西逐漸失去了文化中心地位，書(shū)院發(fā)展也相對(duì)滯后，明清時(shí)期才得到相對(duì)發(fā)展。秦東地區(qū)書(shū)院發(fā)展相對(duì)于陜西其他地區(qū)略占優(yōu)勢(shì)，前后出現(xiàn)過(guò)50多所水平不一的書(shū)院，它們對(duì)秦東地方文化教育發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，尤其在促進(jìn)地方教育水平提升、人才培養(yǎng)、習(xí)俗倫理教化、藏書(shū)刻書(shū)出版等方面成就斐然，近代順大勢(shì)而轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。

關(guān)鍵詞：秦東；書(shū)院；教育；文化

書(shū)院始于唐開(kāi)元年間設(shè)在長(zhǎng)安的“麗正修書(shū)院”，屬宮廷修書(shū)、藏書(shū)之所，這種形式對(duì)后世影響極大。五代北宋時(shí)期書(shū)院大量產(chǎn)生，出現(xiàn)了以白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)(應(yīng)天府)書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院為代表的書(shū)院群。南宋隨理學(xué)的發(fā)展，書(shū)院逐漸成為學(xué)派活動(dòng)的場(chǎng)所，并與科舉制度相結(jié)合形成了比較正式的教育制度，其后書(shū)院教育歷元明清而不衰，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育文化產(chǎn)生了長(zhǎng)足影響。

陜西地處西北，北宋以后無(wú)論是從人文地理環(huán)境還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都屬于落后地區(qū)，使得陜西書(shū)院的發(fā)展雖然和全國(guó)書(shū)院的發(fā)展趨勢(shì)基本同步，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)重心南移后的南方地區(qū)發(fā)展水平一直比較落后，但就陜西本地區(qū)書(shū)院的發(fā)展而言，秦東地區(qū)書(shū)院的發(fā)展相對(duì)于陜西其他地區(qū)書(shū)院又有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。

一、秦東地區(qū)書(shū)院的發(fā)展

民國(guó)時(shí)期的教育史學(xué)家陳青之先生所著《中國(guó)教育史》在敘述書(shū)院起源時(shí)談到：“當(dāng)五代時(shí)，戰(zhàn)亂相尋，學(xué)校差不多完全停廢，地方一二有道德的知識(shí)分子——賢士大夫——乃選擇名勝地方，蓋起房屋，召集青年學(xué)子，相與講習(xí)于其中，取名書(shū)院，此書(shū)院制之所由起。”[1]281；“惟前代庠序之教不修，士病無(wú)為學(xué)，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書(shū)之所?！盵2]書(shū)院的緣起顯示出書(shū)院是作為一種地方的民間教育機(jī)構(gòu)而存在的，是地方上的一部分有志之士教授本鄉(xiāng)子弟的場(chǎng)所。

(一)秦東地區(qū)主要書(shū)院的產(chǎn)生與分布

秦東地區(qū)自北宋至清末曾出現(xiàn)過(guò)53所書(shū)院,著名的如渭南的正學(xué)書(shū)院、華縣的華山書(shū)院、華陰的太華書(shū)院和四知書(shū)院、潼關(guān)的明新書(shū)院、蒲城的正學(xué)書(shū)院和崇禮書(shū)院、白水的明德書(shū)院、合陽(yáng)的西河書(shū)院、富平的新城書(shū)院等。

1.宋元時(shí)期秦東書(shū)院的興起

宋初，統(tǒng)治者致力于政權(quán)的鞏固而疏于對(duì)文化教育事業(yè)的發(fā)展，因此宋初官學(xué)無(wú)發(fā)展，為滿(mǎn)足地方文化教育事業(yè)發(fā)展的需要，秦東書(shū)院興起。北宋哲宗元祐六年(1091)，知縣李百祿修夫子廟(文廟)為學(xué)舍，名“儒學(xué)”；明隆慶年間(1567—1572)，知縣李希松在“儒學(xué)”南創(chuàng)建“西河書(shū)院”。

元代，統(tǒng)治者開(kāi)始大量撥資興建并修復(fù)書(shū)院，書(shū)院的官學(xué)化是這一時(shí)期書(shū)院發(fā)展的顯著特征，政府的重視也使得關(guān)中書(shū)院發(fā)展迅速興起，新建書(shū)院均屬官辦性質(zhì)，而秦東地區(qū)則無(wú)明確新建書(shū)院記載。

2.明代秦東書(shū)院的興盛

明代由于當(dāng)局發(fā)展官學(xué)，強(qiáng)化科舉，書(shū)院的發(fā)展自然受到抑制，故秦東書(shū)院在明初近百年來(lái)幾乎沒(méi)有得到重視與發(fā)展，陜西也僅有蒲城正學(xué)書(shū)院一所。

明代中期以后，由于政府的許可與鄉(xiāng)紳賢達(dá)的慷慨捐資，書(shū)院發(fā)展迅速，秦東地區(qū)新建書(shū)院的數(shù)量也急劇上升。比較知名的有：

渭南縣的湭西草堂和正學(xué)書(shū)院。湭西草堂(今六姑泉址)是嘉靖五年(1526)，進(jìn)士南大吉從紹興知府任上罷官歸來(lái)創(chuàng)建，并在此進(jìn)行講學(xué)；正學(xué)書(shū)院立于縣北，光祿少卿史記事曾在這里講學(xué)。

富平的新城書(shū)院，建于明嘉靖九年(1530)，知縣劉希簡(jiǎn)于今連城所建，此外還有14所義學(xué)。

華陰的太華書(shū)院，建在華山青柯坪，原為青柯館，明萬(wàn)歷三十六年(1608)，本縣縣令崔時(shí)芳與教諭張輝改建為太華書(shū)院，學(xué)者馮從吾曾在這里講學(xué)，從學(xué)者300余人。

潼關(guān)縣的明新書(shū)院，由明萬(wàn)歷年間御史張維任所建，地址在文廟，請(qǐng)名儒馮少墟講學(xué)于此并授以儒學(xué)經(jīng)典著作。

白水縣的明德書(shū)院，崇禎年間知縣王無(wú)逸在儒學(xué)南原布政分司行署(清代改成把總署)的基礎(chǔ)上建明德書(shū)院。

蒲城縣建有正學(xué)書(shū)院和崇禮書(shū)院。正學(xué)書(shū)院創(chuàng)建于明朝正統(tǒng)年間(1436—1449)，為縣一級(jí)的高級(jí)學(xué)府；崇禮書(shū)院創(chuàng)建于明正德五年(1510)間，光緒三十一年(1905)書(shū)院改辦為崇禮小學(xué)堂。

合陽(yáng)縣的西河書(shū)院，在北宋哲宗元祐六年(1091)，知縣李百祿修夫子廟(文廟)為學(xué)舍，名“儒學(xué)”；明隆慶年間(1567—1572)，知縣李希松在“儒學(xué)”南建立“西河書(shū)院”。

華縣的華山書(shū)院，明嘉靖三十七年(1558)由知州朱茹創(chuàng)立，目的在于“興賢育才”，設(shè)址于儒學(xué)北街(今少華中學(xué)后)，多年后，“士子宏博”；清朝康熙年間，東溪(今羅紋橋一帶)人張霄慶又一次創(chuàng)建，設(shè)址于老城東門(mén)內(nèi)大街之北(今三管站之西北隅)。

3.清代秦東書(shū)院的發(fā)展與衰落

清代，從順治至咸豐年間，渭南縣共有五鳳、香山、象峰、景賢、渭川、湭西等6所書(shū)院13所義學(xué)。

乾隆二十年(1755)，合陽(yáng)縣知縣楊發(fā)智建古莘書(shū)院，為縣學(xué)，本縣舉人蕭鐘秀在光緒三十二年(1906)撰寫(xiě)的《合陽(yáng)鄉(xiāng)土志》載:“國(guó)朝乾隆十九年，臨桂陳文恭公再撫陜西，以事來(lái)縣，有營(yíng)建書(shū)院之令，次年發(fā)智蒞任，募金庀材，書(shū)院始立，并置田七十八畝?！睍?shū)院前舊為元圣祠，嘉慶十一年靖本托蒞任，移祠于城東門(mén)內(nèi)，就其地建試院，復(fù)于書(shū)院學(xué)舍稍加修葺，為了與規(guī)制相符。

光緒二十九年(1903)，渭南縣知縣張世英與鄉(xiāng)紳在縣城內(nèi)建立一所高等小學(xué)堂，景賢書(shū)院也改成高等小學(xué)堂，并在陽(yáng)郭鎮(zhèn)建立同善高等小學(xué)堂。

下邽鎮(zhèn)的景賢書(shū)院，創(chuàng)辦于道光三年(1823)。原下邽縣是唐代張仁愿、白居易，宋代寇準(zhǔn)三位賢人的故鄉(xiāng)，被譽(yù)為“三賢故里”，所以書(shū)院以“景慕賢達(dá)”中的“景賢”二字來(lái)命名。唐順祖之子唐羲寅(舉人)與知縣鮑鐵帆及余仙圃玉成之，并增加學(xué)田作為經(jīng)費(fèi)。至羲寅去世，再加上回民戰(zhàn)火，書(shū)院房舍焚毀近大半，后因連年自然災(zāi)害，院事停辦30多年。光緒十九年(1893)，渭南知縣樊增祥在任，重視文化教育并倡議重修景賢書(shū)院。光緒二十八年(1902)，武樹(shù)善調(diào)至山西做官，此后繼任山長(zhǎng)的先后為武豫泰、李凌虛、王念祖等。景賢書(shū)院重建后，成為渭北最高學(xué)府，入學(xué)員生甚多。光緒三十三年(1907)，由于當(dāng)時(shí)書(shū)院的改組，將其改名為“景賢高等小學(xué)堂”；1942年又改為“景賢私立初級(jí)中學(xué)”。書(shū)院自建立以來(lái)，不斷涌現(xiàn)大量人才，知名人士有頌臣、王普涵、黃樹(shù)泰、姜宏模、郭臨清等都曾在此受業(yè)。

同時(shí)，有清一代秦東地區(qū)書(shū)院發(fā)展均有長(zhǎng)足進(jìn)步，知名的除渭南縣的景賢書(shū)院外，還有韓城縣的蘿石書(shū)院、龍門(mén)書(shū)院、少梁書(shū)院、古柏書(shū)院，華陰縣的仰華書(shū)院、云臺(tái)書(shū)院，富平縣的南湖書(shū)院、通川書(shū)院、頻陽(yáng)書(shū)院，澄城縣的水東書(shū)院、玉泉書(shū)院、壺前書(shū)院、育英書(shū)院，大荔縣的豐登書(shū)院、馮翊書(shū)院、華原書(shū)院、友仁書(shū)院、文介書(shū)院、鐮陽(yáng)書(shū)院，潼關(guān)縣的鳳山書(shū)院、關(guān)西書(shū)院，白水縣的城隍書(shū)院、彭衙書(shū)院，蒲城縣的堯山書(shū)院，合陽(yáng)縣的古莘書(shū)院，華縣的秀峰書(shū)院等。

4.近代書(shū)院向?qū)W堂的演變

科舉教育的發(fā)展使得多數(shù)清朝書(shū)院的教育內(nèi)容屬于古典的人文學(xué)科，故到清朝晚年，書(shū)院和科舉已不能滿(mǎn)足社會(huì)之要求。盡管一些書(shū)院努力適應(yīng)社會(huì)之變化，重新解讀“格致之學(xué)”，引進(jìn)新學(xué)，但封建專(zhuān)制社會(huì)的土壤決定了書(shū)院不可能主動(dòng)地演變成近現(xiàn)代意義上的新式學(xué)堂。與科舉共興衰的命運(yùn)決定了1905年的科舉罷廢，書(shū)院便真正退出歷史舞臺(tái)。所謂“及科舉停廢，始形荒蕪”。

光緒二十四年(1898)，戊戌變法，大力興學(xué)。光緒二十八年(1902)八月下詔，將各省所有書(shū)院，于省城均改設(shè)為大學(xué)堂，各府廳及直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并設(shè)立蒙養(yǎng)學(xué)堂。在政府明令下，光緒二十九年(1903)，陜西巡撫升允改關(guān)中書(shū)院為第一師范學(xué)堂。

表1　　　　光緒三十四年(1908)秦東地區(qū)書(shū)院改學(xué)堂統(tǒng)計(jì)表[3]60-64

所屬縣學(xué)校名稱(chēng)沿 革備 注華陰縣官立高等小學(xué)堂光緒三十一年(1905)由云臺(tái)書(shū)院改建原有1608年創(chuàng)建于青河坪的太華書(shū)院師范傳習(xí)所(原有仰華書(shū)院)又有1612年創(chuàng)建于縣東的四知書(shū)院蒲城縣官立高等小學(xué)堂光緒三十二年(1906)創(chuàng)建原有創(chuàng)于明正統(tǒng)的正學(xué)書(shū)院師范傳習(xí)所(屬高小)又有堯山書(shū)院

(二)秦東地區(qū)書(shū)院的官學(xué)化歷程

隨著書(shū)院在文化教育和思想倫理教化方面影響的日益擴(kuò)大，政府為了加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制，發(fā)展官學(xué)，抑制書(shū)院。其控制強(qiáng)度的變化直接體現(xiàn)于書(shū)院興衰之中，書(shū)院與官學(xué)呈現(xiàn)的此消彼長(zhǎng)的特征，在秦東地區(qū)同樣有所體現(xiàn)。

1.國(guó)家對(duì)書(shū)院的控制加強(qiáng)

宋朝后期，書(shū)院出現(xiàn)了官學(xué)化傾向，開(kāi)始改變其私立的性質(zhì)，變?yōu)楣賹W(xué)。歷元、明兩代，清代書(shū)院已達(dá)2 000余所，官學(xué)化也發(fā)展至巔峰，大多數(shù)書(shū)院與官學(xué)幾乎無(wú)區(qū)別。高宗乾隆元年(1736)頒布的整治書(shū)院的詔書(shū)上有這樣一段話：“書(shū)院之所以導(dǎo)進(jìn)人才，廣學(xué)校所不及……古者鄉(xiāng)學(xué)之秀始升于國(guó)，然其時(shí)諸侯之國(guó)皆有學(xué)。今府、州、縣學(xué)并建，而無(wú)遞升之法，國(guó)子監(jiān)雖設(shè)于京，而道里遼遠(yuǎn)，四方之士不能胥會(huì)，書(shū)院則古侯國(guó)之學(xué)也?！盵4]223甚至將書(shū)院納入整個(gè)國(guó)家教育體系，視為古諸侯之學(xué)。而秦東地區(qū)在明清兩代書(shū)院的大規(guī)模興修，無(wú)不是在這樣的大背景下進(jìn)行的。

2.官控的時(shí)緊時(shí)松與書(shū)院的時(shí)興時(shí)廢

國(guó)家控制對(duì)書(shū)院的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其對(duì)書(shū)院管理的時(shí)緊時(shí)松，導(dǎo)致書(shū)院發(fā)展的時(shí)興時(shí)廢。

清代有學(xué)者講：“學(xué)校興，書(shū)院自無(wú)異教；學(xué)校衰，書(shū)院所以扶其弊也。”明初，政府致力于發(fā)展官學(xué)，強(qiáng)化科舉，明初近百年間，書(shū)院發(fā)展蕭條，就陜西來(lái)講，在明開(kāi)國(guó)的100年間，唯有蒲城的正學(xué)書(shū)院一所新建，陜西大部分的書(shū)院始建年代集中于弘治、正德、嘉靖、萬(wàn)歷年間。一方面固然與朝廷對(duì)書(shū)院態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)，更重要的應(yīng)歸功于一批熱愛(ài)文教事業(yè)的鄉(xiāng)紳賢達(dá)的慷慨捐資。唐龍《正學(xué)書(shū)院續(xù)記》記載：弘治初督學(xué)楊一清建正學(xué)書(shū)院，并“于中教授生徒”，“郡邑弟子員心懌神怡……三十余年未之有改也”。明嘉靖五年(1526)，進(jìn)士南大吉從浙江知府任上罷官回來(lái)，創(chuàng)建湭西草堂并于此講學(xué)。雖然明朝曾四次禁毀書(shū)院，但秦東地區(qū)仍有書(shū)院興建，明末崇禎年間就有白水明德書(shū)院的興建。到清朝初年，秦東地區(qū)的書(shū)院可稽者有渭南正學(xué)書(shū)院，華縣華山書(shū)院，華陰太華書(shū)院、四知書(shū)院，潼關(guān)明新書(shū)院，蒲城正學(xué)書(shū)院、崇禮書(shū)院，白水明德書(shū)院，合陽(yáng)西河書(shū)院，富平新城書(shū)院10所。

清朝定鼎中原以后，隨著中原和江南一帶戰(zhàn)事的停息，接受了一些士子恢復(fù)本地書(shū)院的請(qǐng)求，從順治十四年(1657)開(kāi)始，皇帝應(yīng)巡撫袁廓宇之請(qǐng)，開(kāi)始在全國(guó)修復(fù)重建前代書(shū)院。其中陜西有4所興建，渭南的五風(fēng)書(shū)院就是其中之一?？滴跻怀兾餍陆〞?shū)院7所，秦東地區(qū)就占了其中的5所，他們分別是韓城的少梁、韓城的蘿石(康熙四十二年(1703))、韓城的龍門(mén)(康熙四十四年(1705))、華陰的仰華(康熙五十一年(1712))、華縣的華山書(shū)院。清朝中期，秦東地區(qū)的書(shū)院進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。嘉道咸時(shí)期雖然書(shū)院發(fā)展進(jìn)入衰落期，但秦東地區(qū)仍有書(shū)院興建，如華州的少華書(shū)院(嘉慶二十年)、渭南的景賢書(shū)院、大荔的馮翊書(shū)院(道光二十六年)、韓城的快園書(shū)院(咸豐七年)、澄城的水南書(shū)院和壹南書(shū)院。同治光緒時(shí)期，書(shū)院得到短時(shí)間恢復(fù)，光緒九年(1883)，渭南固市蔣子瀟講學(xué)于同州豐登書(shū)院，“以樸學(xué)教關(guān)中人士，一時(shí)蒸蒸，成就甚重”。[5]83光緒二十三年(1897)，陜西蒲城修崇禮書(shū)院，“其教法以經(jīng)史性理為主要”。[5]123

表2　陜西各地歷代書(shū)院數(shù)量統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表[6]28-31

從表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，就陜西地區(qū)而言，秦東地區(qū)歷史上的書(shū)院是最多的，占到整個(gè)陜西地區(qū)的20%左右，特別是清代的書(shū)院發(fā)展規(guī)模優(yōu)勢(shì)更為明顯。

不同于宋代官學(xué)與書(shū)院的此衰彼長(zhǎng)的關(guān)系，元明以后的書(shū)院基本上與官學(xué)的興衰是同步的，到隆慶萬(wàn)歷年間，秦東地區(qū)書(shū)院的官學(xué)化使得它逐漸演變成地方一級(jí)的教育文化傳播機(jī)構(gòu)。

二、秦東地區(qū)書(shū)院的文化教育功能

書(shū)院作為一種私人教育機(jī)構(gòu)從一開(kāi)始就向以貴族教育為特征的教育體制發(fā)出了挑戰(zhàn)，尤其是書(shū)院所盛行的私人講學(xué)之風(fēng)打破了貴族對(duì)文化的壟斷，同時(shí)也使得儒學(xué)在更廣闊的范圍里得到傳播，對(duì)中國(guó)古代的文化教育具有極其重要的影響。

秦東地區(qū)歷史上的50多所古書(shū)院，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)秦東地區(qū)教育普及和社會(huì)文化傳承等方面發(fā)揮過(guò)巨大作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展和新式教育的普及，逐漸埋沒(méi)于歷史的塵埃。這些功能我們可以從以下幾方面進(jìn)行分析。

(一)人才教育與培養(yǎng)功能

書(shū)院以其獨(dú)有的教學(xué)理念、形式和教育內(nèi)容為地方培育了一大批具有較高素養(yǎng)與文化修養(yǎng)的士人。

就秦東地區(qū)而言，明代有渭南的李穎栗，曾跟從富平孫立亭講格物之學(xué)，后在湭川創(chuàng)建川上書(shū)舍，各地求學(xué)人士絡(luò)繹不絕，邑令榜其門(mén)曰：“理學(xué)正傳?！焙详?yáng)寧浤，人稱(chēng)理學(xué)真諦，于河西書(shū)院講學(xué)。渭南的南大吉、南逢吉兄弟更被廣稱(chēng)為關(guān)中學(xué)者的心學(xué)之傳者，二先生錄公語(yǔ)幾數(shù)萬(wàn)言，藏之家塾，元貞先生孫子興太史仿蘇季明?！墩伞贰独x》為四篇曰立志、格物、從政、教人。[7]42乾隆四年(1739)，進(jìn)士孫景烈曾講學(xué)于關(guān)中，成就關(guān)中人士甚眾。從其授業(yè)的杰出弟子人稱(chēng)關(guān)中六弟子，秦東地區(qū)有韓城王杰、大荔李法、華陰李汝榛三人。這些士人的講學(xué)活動(dòng)既有傳播學(xué)術(shù)(特別是關(guān)學(xué))的作用，但更重要的是為地方教育事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的才智與經(jīng)驗(yàn)。

(二)藏書(shū)刻書(shū)與促進(jìn)地方文化發(fā)展功能

藏書(shū)、刻書(shū)作為書(shū)院的重要功能，有利于地方文化的積累、傳承，更是地方文化發(fā)展的重要指標(biāo)。再者，書(shū)院藏書(shū)活動(dòng)相對(duì)官府藏書(shū)和私人藏書(shū)，擁有更廣泛的閱讀對(duì)象和社會(huì)階層，利于對(duì)地方人民文化素養(yǎng)的整體培養(yǎng)與提升并促使地方文化發(fā)展走向繁榮。

書(shū)院的書(shū)籍刊刻活動(dòng)，從以下幾個(gè)方面積極地促進(jìn)了秦東地方文化事業(yè)的發(fā)展：

第一，書(shū)院刊刻了大量的儒家經(jīng)典著作及各朝代學(xué)者詩(shī)文集，不僅為書(shū)院內(nèi)部提供充足的藏書(shū)使其得以用于教書(shū)育人并作為研究討論之用，還能夠到達(dá)秦東當(dāng)?shù)厥孔影傩罩?，惠及群眾。?shū)院的刻書(shū)活動(dòng)服務(wù)于社會(huì)公眾使其具有了明顯的公共性質(zhì)，書(shū)院書(shū)版成為社會(huì)公眾所共享的文化資源而不是庋藏深院，這無(wú)疑對(duì)地方文化事業(yè)的進(jìn)步起到促進(jìn)作用。因此，當(dāng)時(shí)秦東學(xué)者將書(shū)院刻書(shū)視為地方文化建設(shè)的重要內(nèi)容。如當(dāng)時(shí)學(xué)者稱(chēng)頌大梁書(shū)院與當(dāng)?shù)厥咳斯蚕頃?shū)版之舉“上為國(guó)家作養(yǎng)人才，下為中州轉(zhuǎn)移風(fēng)化，甚盛事也”。[8]1861-1862

第二，書(shū)院編撰、刊刻了大量地方文獻(xiàn)。秦東書(shū)院刊刻的地方文獻(xiàn)內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面: 首先是秦東當(dāng)?shù)馗?、州、縣的地方志，再有文人學(xué)者關(guān)于當(dāng)?shù)氐脑?shī)文著述，還有各書(shū)院自行組織編修的書(shū)院志。秦東對(duì)于地方文獻(xiàn)的刊刻，有利于以其深厚的思想資源與精神動(dòng)力推動(dòng)秦東文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，刊刻書(shū)院志可以為地方文化建設(shè)提供歷史借鑒。書(shū)院已然成為儒家文化的一部分，它擔(dān)負(fù)著儒家文化知識(shí)的生產(chǎn)、傳授、發(fā)揚(yáng)的任務(wù)。秦東書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展于秦東歷史文化而言是不可或缺的，書(shū)院志詳細(xì)記錄了書(shū)院發(fā)展歷程，記載了書(shū)院與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展有關(guān)的各種歷史文獻(xiàn)、文物典籍，為秦東地方的文化發(fā)展提供借鑒。

總體而言，書(shū)院對(duì)文獻(xiàn)資料的刊刻，有利于增加秦東文化積累，促進(jìn)文化普及與傳播，是秦東地方文化繼往開(kāi)來(lái)、不斷發(fā)展的重要力量。

(三)進(jìn)行倫理教化與影響士習(xí)民風(fēng)功能

秦東書(shū)院的發(fā)展，對(duì)秦東地方文化的延續(xù)作出了其獨(dú)有的貢獻(xiàn)，在表征地方文化發(fā)展特色方面體現(xiàn)著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

書(shū)院往往是儒家學(xué)者傳播其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行儒學(xué)研究的重要場(chǎng)所，在這種互動(dòng)過(guò)程中，不同地域的書(shū)院往往打上了強(qiáng)烈的地域印記，一些地域性儒學(xué)學(xué)派甚至已經(jīng)與地域文化之間形成了一種同構(gòu)關(guān)系。[9] 336-344作為處于關(guān)學(xué)影響輻射范圍之內(nèi)的秦東地區(qū)，其書(shū)院教育也被深深打上了儒家文明的印記。秦東地區(qū)的李元春和賀瑞麟曾系統(tǒng)整理明清兩代關(guān)學(xué)思想。李元春是朝邑人，嘉慶三年(1798)舉人，他學(xué)宗孔孟程朱，“自教授桐閣，至主講銅川書(shū)院及邑華原書(shū)院，懇懇為諸生告以圣賢之學(xué)”[10]116畢生授徒不輟。賀瑞麟有志于程朱理學(xué)，持居敬窮理之思想，認(rèn)為：“道固無(wú)不在，然非居敬窮理，則無(wú)以為寸養(yǎng)之本，而無(wú)星之稱(chēng)，無(wú)寸之尺?！盵11]221書(shū)院作為文化傳播的載體，社會(huì)教化為其不可或缺之功能，這才使得儒家的倫理教化得以滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，以教化人民思想觀念、形成地方風(fēng)氣。

(四)推動(dòng)地方教育發(fā)展和文化普及功能

秦東書(shū)院與地方文化教育聯(lián)系密切。一方面，書(shū)院教育依托于地方社會(huì)而發(fā)展，需要秦東地區(qū)各層社會(huì)力量的支持；另一方面，秦東書(shū)院又極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。

1931年，陳東原在《學(xué)風(fēng)》第1卷第9期的《書(shū)院史略》中提出“反科舉的精神是書(shū)院不朽的靈魂”。然而，出現(xiàn)晚于科舉制度的書(shū)院，從其產(chǎn)生就與科舉有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，并最終于20世紀(jì)初與科舉同歸于盡?？婆e作為知識(shí)分子進(jìn)入仕途、實(shí)現(xiàn)人生理想抱負(fù)的必經(jīng)之路，書(shū)院師生也罕有例外，特別是在明清兩代官學(xué)化程度日益提升的地方書(shū)院，它們作為地方教育機(jī)構(gòu)的本質(zhì)性就更為明顯。書(shū)院山長(zhǎng)院長(zhǎng)的教學(xué)活動(dòng)也為地方教育注入了新的資源，促進(jìn)了地方教育事業(yè)的發(fā)展。乾隆年間，《東婁書(shū)院記》中就曾稱(chēng)：“書(shū)院之設(shè)，延名師，嚴(yán)考課，其義專(zhuān)以培士人，為國(guó)家養(yǎng)育人才，所以廣學(xué)校之所不及也?！盵12]163在元代，書(shū)院就已被看成是處于各級(jí)政府控制下的一級(jí)教育機(jī)關(guān)，與各級(jí)各類(lèi)學(xué)校并無(wú)區(qū)別。[13]135-141秦東地區(qū)的書(shū)院主要服務(wù)于本地的士子學(xué)人，它們對(duì)秦東地方教育事業(yè)的作用十分明顯。

書(shū)院作為一種私人藏書(shū)、講學(xué)的機(jī)構(gòu)，在中國(guó)古代教育史上具有極其重要且無(wú)法替代的作用，號(hào)稱(chēng)“三賢故里”的秦東地區(qū)在地方鄉(xiāng)紳及官員的積極推動(dòng)下，書(shū)院的建設(shè)及教育活動(dòng)與陜西其他地區(qū)相比，成績(jī)十分突出，對(duì)秦東地區(qū)的教育文化事業(yè)發(fā)展、人才培養(yǎng)教育、倫理習(xí)俗教化等方面所作的貢獻(xiàn)將永垂史冊(cè)。

(指導(dǎo)教師張始峰)

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯曹靜】

中圖分類(lèi)號(hào)：G649

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)14-0092-06

收稿日期：2015-06-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：秦東古書(shū)院發(fā)展及教育文化功能研究(201310723010)

作者簡(jiǎn)介：李媛媛(1992—)，女，陜西銅川人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院2011級(jí)本科生。

The Development of Ancient Academy and the Function of Education and Culture in Qin Dong Area

LI Yuan-yuan

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:Academy of ancient China, as cultural and education organization started from the Tang Dynasty to build-up, came to its prosperous stage in the Song Dynasty, went through the Yuan, Ming and Qing Dynasties, and until the late Qing Dynasty it converted to the modern new-style school. After the Song Dynasty, because of the center of the culture shifted to the south, it leads to Shaanxi lost the status of cultural center gradually. The academy development relatively has lagged behind and got some development during the Ming and Qing Dynasties. The development of academy was slightly better in Qin Dong area. This area successively appeared more than 50 different level colleges which all promoted the local education greatly, especially in promoting the local education level, talents cultivation, ethical culture and the library and publication activity .in modern times, and the academy also converted to the new-style school.

Key words:Qin Dong; academy; education; culture