摘 要：每個城市都有自己的文化特點，公共藝術(shù)要強調(diào)城市公共藝術(shù)的個性化是與城市文化密不可分的。城市公共藝術(shù)如何個性化？這是要求藝術(shù)家要能夠依據(jù)城市的地形、地貌、方位搞好城市公共藝術(shù)的設(shè)計；深挖城市歷史，做好定位，凸顯城市的特點才能展示城市的個性化與城市文脈。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；個性化城市；藝術(shù)文脈

[本文系河南科技大學校青年基金：公共藝術(shù)在城市空間中的應(yīng)用與研究，號碼4012-13350032]

城市公共藝術(shù)伴隨著我國經(jīng)濟的快速增長，人民生活水平不斷提高，城鎮(zhèn)化水平快速推進，人們的藝術(shù)鑒賞能力也隨之提升。人類公共環(huán)境是一個以社會群體為單位的形象舞臺，它是與地貌、地理位置、種族、傳統(tǒng)、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的景觀系統(tǒng)，從藝術(shù)角度考慮，城市公共藝術(shù)的設(shè)計與構(gòu)建，必須千姿百態(tài)，個性鮮明，這樣才能優(yōu)化生存狀態(tài)，標榜自我存在，彰顯文明程度，構(gòu)建和諧而幸福的文化氛圍。正如中國美術(shù)館長范迪安先生所說：“僅僅有寬闊道路和巨大樓盤的城市并不是真正的國際化城市。和個人一樣，城市的文化品位和文化氣息都是打造出來的，積淀出來的……”如果城市千篇一律，千城一面，趨同和雷同，那就不是我們所希望的，城市也難以成為一張閃光的名片。因此，我們有必要提出城市公共藝術(shù)的個性化要求。

一、為什么要強調(diào)城市公共藝術(shù)個性化

眾所周知，我國已有五千年的文化歷史，從部族群居的簡陋到城市的形成，也有三千年的歷史。在這漫長的歲月里，古人對城市空間的設(shè)計與利用并不是非常重視，往往是把實用性放在了第一位，這就決定了中國城市公共空間的利用落后于英、法和意大利諸國。當然，其原因是多方面的。中華民族成熟很早，周代禮樂文化以及隨之而興起的儒家文化自有其積極的一面，對中華民族早早進入文明社會發(fā)揮了非常重要的作用，但其落后的一面，則禁錮了人們的創(chuàng)新思維?？鬃拥摹靶哦霉拧?，不敢超越古代先人的思維模式成為人們的思維定勢，就連大詩人杜甫也“不薄今人厚古人”。社會進步在于不斷創(chuàng)新，而中國的先賢首先是守舊，明清科舉考試題目只能在“四書”中選題，文體一律又是格式化的“八股文”，這樣，必然扼殺新思想，大膽的革新創(chuàng)造更是難為其難了。遵守祖制阻礙了社會的進步和文化的革新，所以我國公共藝術(shù)的落后就不難理解了。

當然，這樣說并非是我國古代城市就沒有公共藝術(shù)。歷朝歷代的都城，以及商業(yè)繁華的城市仍有可觀的公共藝術(shù)景觀，比如南京秦淮河周邊的空間利用，藝術(shù)品的構(gòu)建，都是值得稱道的。但這些優(yōu)美的景觀，連同雄偉的建筑大都毀于主子。所以，新的王朝的建立總是首先破壞舊的王朝的一切建筑。例如，作為千年帝都洛陽，周公營建的遺址已當然無存，漢魏故城也只留下殘破不堪的一段城墻，隋唐時的洛陽，規(guī)模之宏大，世界也難有可以超過它的城市，但唐末的動亂又將其破壞。北京市的城墻，周長達數(shù)十公里，在十年浩劫時被徹底破壞，那高聳而寬廣的城墻，本是北京的一道風景線，蘊藏著豐厚的文化內(nèi)涵，作為公共藝術(shù)，它的價值是難以估量的。解放后，搞了三十年的政治運動，特別是文革，它的突出特點是破舊立新，大破大立，不破不立，視傳統(tǒng)文化為仇敵。與此同時，僅存的古建筑、古文物、古代城市公共藝術(shù)幾乎被破壞殆盡，這就使得這項內(nèi)容遠遠落后于世界其他國家。

進入改革開放年代以后，城市化加速，特別是近十年以來，各地的建筑群迅速繽紛呈現(xiàn)。全國的大中城市自不待言，即使縣城，也用鋼筋水泥建立高層大樓，據(jù)報道，當今中國超二十層的高樓已超過世界同類建筑的總和。但令人惋惜的是，高層建筑幾乎趨同——從設(shè)計樣式到工藝水平，都缺乏個性特色，不但讓人們審美疲勞，而且讓人難以享受公共藝術(shù)之美。藝術(shù)從來都是獨特的、有個性的，創(chuàng)新是其生命力的源泉。幾乎完全喪失個性的城市，用什么去吸引人、感動人呢？至于城市公共藝術(shù)，一些特大城市如北京、上海等搞了一些，但大都考慮不周、設(shè)計倉促，難以同巴黎、羅馬這些歐洲現(xiàn)代藝術(shù)相比美。以洛陽為例，龍門的雕塑聞名世界，被列為世界文化遺產(chǎn)，但在龍門之南的空地上，卻搞了一條巨龍，形態(tài)丑陋，不久便被拆除了。周王城廣場是洛陽公共藝術(shù)的一個典范，充滿文化氣息，以使人們休息、觀賞、回憶周王朝的豐功偉業(yè)與禮樂文化。但遺憾的是，廣場中央豎立的周公塑像，身首失調(diào)，完全是藝術(shù)的敗筆。周公是禮樂制度創(chuàng)始者，面北尊君是禮樂制度核心的核心，設(shè)計者卻違背周公所立準則，讓周公傲人面南，以不臣形象呈現(xiàn)。這再次說明，即使雕塑也應(yīng)認真設(shè)計，精心打造，讓它同歷史、地形、真實融為一體，否則只會落下遺憾和笑柄。

個性化才能體現(xiàn)城市的特點。千篇一律，千城一面，從藝術(shù)層面而論都是失敗的。清人李漁說：“新也者，天下事物之美稱也?！薄叭宋ㄇ笈f，物唯求新。”在大力推進城市化的今天，城市建筑物的獨創(chuàng)求新、城市空間藝術(shù)、公共藝術(shù)的個性獨具才是最可貴的。古人講：“欲速則不達。”而今恰恰追求速度，以大躍進的形式進行城市化，以模仿、抄襲的方法搞城市公共藝術(shù)，所以，才會出現(xiàn)千城一面的局面。杜絕雷同，是件困難的事情，這不僅因為主管單位對權(quán)位的追求，建造單位對金錢的占有，設(shè)計人員對名利的追逐，而且涉及幾千年國人習慣追風思維，要徹底改變，自然要下大功夫，動大手筆。

二、城市公共藝術(shù)如何個性化

城市公共藝術(shù)的個性化，是城市文化的展示，是城市靚麗的名片，是游人樂于觀光之處，也是炫耀的資本，同時，城市的主管乃至普通市民都要認真關(guān)注，科學謀劃，強力推進。在筆者看來，大體有以下幾方面要做：

第一，充分利用空間，精心策劃，做到充實而不擁擠，多采用而不單調(diào)，適度而不過濫。

不論當今樓房建筑多么擁擠，空間總是有的，馬路兩邊、街心花園、不宜建筑樓房的空曠地帶，等等，都適合精心策劃，認真設(shè)計。比如洛陽是牡丹花城，近些年來，牡丹的大量栽培已不可數(shù)計，幾個上百畝大的牡丹園已經(jīng)有好多個，許多馬路中間的街心綠地、山坡，甚至廢棄耕地也栽植了牡丹。牡丹是洛陽市花，由于女皇武則天的偏愛，從唐代已經(jīng)開始大量種植，花色艷麗加上歷史悠久，多種一些讓市民觀賞無可厚非，但作為一個古都，還應(yīng)該廣泛擴大其他花卉的品種。因為牡丹花期很短，一年只有十數(shù)天而已。而月季，玫瑰等花期較長，如果僅有牡丹，花期一過，花城就失色了。至于棄耕地之舉，后人將會無地可耕，農(nóng)業(yè)乃國之重要產(chǎn)業(yè)，棄農(nóng)而旁舉，實乃大謬！

城市建設(shè)，藝術(shù)空間的構(gòu)建，應(yīng)有長期打算，我們城市的地下管網(wǎng)互相交織，下水管通道又太細，居民素質(zhì)不高，同時，下水通道堵塞并不罕見。如果街道廢水泛濫，任何城市公共藝術(shù)都會受到影響。巴黎、柏林的下水道直徑大到兩米，中國江西的某一中等城市，下水管道使用五百年而至今暢通，為什么到了今天我們的城市設(shè)計者仍不思學習古人和外國人的優(yōu)良做法呢？

第二，城市藝術(shù)個性化必須依靠城市的地理、地貌、位置、歷史等特色，考慮到這些特點才更能突出城市的個性。以洛陽為例，這座城市，曾有十多個王朝作為都城，解放后國家作為工業(yè)基地進行大規(guī)模建設(shè)，龍門、白馬寺、關(guān)林是眾人皆知的文化旅游觀光之地。洛陽居中原之中，北有邙山，古人云“生于蘇杭，葬于北邙”。此處古墓不可勝數(shù)?？上У氖?，這處地方，這處安葬帝王將相、歷史文化名人的墓地尚無認真考察、論證。

洛陽市內(nèi)有伊、洛、澗、瀍四條河流穿過，而黃河就在邙山之北。古云：河出圖，洛出書，圣人則之。倉頡造字于洛陽，蔡倫造紙于洛陽，張衡發(fā)明渾天儀、地動儀于洛陽，許慎編寫中國第一部字典于洛陽，老子寫《道德經(jīng)》于洛陽，班固著書第一部斷代史于洛陽，周公制禮于洛陽，司馬光著《資治通鑒》于洛陽，難超投筆從戎，延續(xù)絲綢之路，遠足始于洛陽……所有這些名人、偉人的事跡，為洛陽所傳誦，所稱道，是洛陽人的驕傲。作為城市公共藝術(shù)就應(yīng)該在這里下大工夫，該修復的修復，該樹碑的樹碑，該立雕塑的立雕塑?？傊瑧?yīng)該充分利用有限的空間，展示其城市的輝煌。

白馬寺是我國的釋源祖庭，但公共藝術(shù)工作做得尚有不足，如文革期間被破壞的藏經(jīng)樓尚未修復。關(guān)林廟是全世界華人關(guān)心的地方，海內(nèi)外華人對關(guān)公無比敬仰，但其周邊被擁擠的商業(yè)場所所侵占， 銅臭氣淹沒了武圣人的光彩。龍門石窟作為世界文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該被重視呵護，不僅要優(yōu)化環(huán)境，保護文物，而且要切切實實地策劃藝術(shù)設(shè)施，所有這些，也只是這座古都之一斑，可惜的是洛陽都被大體雷同的高層建筑所淹沒了。

在筆者看來，突出洛陽古城的地位，包括公共藝術(shù)的努力方向，可以從以下幾方面著手：一是復原建造好夏都斟鄩、商城西亳、東周王城、漢魏洛陽城、隋唐東都城等五大都城遺址公園，展現(xiàn)洛陽古代的都城文化；二是挖掘絲綢之路源頭文化和大運河文化，搞好對含嘉倉、回洛倉、漢函谷關(guān)、定鼎門等的發(fā)掘保護，使之成為洛陽新的旅游亮點；三是對洛陽原有歷史文物——如白馬寺、龍門石窟、關(guān)林、千唐志齋等的保護和亮化，對邙山及洛陽周圍古墓群的整理和立碑介紹。四是可在洛河岸邊長達15公里的洛浦公園里，廣植花草樹木，每萬米間種植牡丹萬株，沿岸公園里建商湯、伊尹、周公、老子、蘇秦、張儀、張良、陳平、田橫、呂不韋、賈誼、許慎、張衡、光武帝劉秀、鄧禹、竺法蘭、攝摩騰（最早引入佛教的兩位印度高僧，葬于洛陽白馬寺）、曹操、曹丕、曹植、班固、班超、鐘繇、嵇康、魏孝文帝、楊廣、唐玄奘、張說、狄仁杰、姚崇、顏真卿、杜審言、杜甫、元稹、劉禹錫、白居易、司馬光、邵雍、程顥、程頤、范仲淹、王鐸等歷史名人的塑像，讓后人感受古都深厚的文化底蘊，同時增長中外游人對洛陽的認識，這對傳播洛陽古都文化，創(chuàng)造經(jīng)濟效益都大有好處。盡管我國城市公共藝術(shù)比西方和日本起步晚，差距大，但只要認真對待，持之以恒，相信我國城市的文明程度一定會大大提高，而城市公共藝術(shù)個性化如被各個城市所接受，因地制宜，因城而異，中國城市的風光將令人刮目相看。

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作者簡介：

杜耀中，現(xiàn)任教于河南科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院。