達(dá)西蘇榮++陸雙林

摘 要： 草原是蒙古族人民的生存之根。在草原上，蒙古人民所從事的勞動和生活方式與五畜，自然草原及氣候構(gòu)成和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人是文化的人，人與自然的關(guān)系通過文化的中介表達(dá)，從某種角度看那達(dá)慕（乃日nai ri）就有這樣的特殊作用。這個特殊作用的表現(xiàn)主要通過那達(dá)慕的內(nèi)容（敖包祭祀和那達(dá)慕的表演）體現(xiàn)，祭祀和那達(dá)慕表演的目的就是那達(dá)慕文化的體現(xiàn)，即蒙古族愛護(hù)草原、珍惜生命及人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。

關(guān)鍵詞： 蒙古族 那達(dá)慕 和諧文化

1.那達(dá)慕

“那達(dá)慕”（na ga dum），意為“游戲”或“娛樂”，為蒙古族一年一度的傳統(tǒng)體能運動競技節(jié)日，從傳統(tǒng)宗教儀式“敖包塔克勒根”（敖包祭拜）發(fā)展而來，一般于每年7月至8月間舉行。那達(dá)慕大會過去每年只會在蒙古族聚居的地方舉行是基于傳統(tǒng)游牧文化和原始信仰體系，以博克、賽馬、射箭等傳統(tǒng)男兒三項為核心內(nèi)容，融宗教、傳統(tǒng)體育、服裝、飲食、歌舞、經(jīng)濟(jì)、文化為一體，通過儀式、競技、展示、表演、交流等符號活動模式達(dá)到一種綜合效應(yīng)的民俗喜慶集會。它具有鮮明的群眾性、民族性、娛樂性等特點。如今我們常說的蒙古族“那大慕”（na da dum）是現(xiàn)代詞，它出現(xiàn)得很晚，由一個古老的名稱“乃日”（nai ri）演變而來的，如今蒙古族牧民仍然習(xí)慣用“乃日”（nai ri） 這個詞（乃日nai r是蒙古語意為喜慶，聯(lián)歡，歡聚，盛會等）。

2.那達(dá)慕與體育

那達(dá)慕是蒙古族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，從那達(dá)慕的發(fā)展情況可以反映蒙古族的傳統(tǒng)體育的發(fā)展及蒙古族集中聚居地——內(nèi)蒙古自治區(qū)的大眾體育水平。13世紀(jì)時的那達(dá)慕，主要以摔跤、賽馬、射箭等《男兒三項》體育活動的形式舉行，其目的是通過體育活動的表演平常離散的游牧人們彼此認(rèn)識、相互溝通、團(tuán)結(jié)一心；通過比賽賽出一個或幾個部落之間的“體育健將”，如摔跤賽出的第一名被譽(yù)為“阿日斯蘭”﹙蒙語的獅子﹚；第二名為“扎干”﹙蒙語的大象﹚；第三名為“雙合爾”﹙蒙語的﹚，從而體現(xiàn)出蒙古族人自古以來崇尚自然，追逐人與自然和諧相處。另外，這些賽出的“健將”名副其實遠(yuǎn)近聞名。

3.那達(dá)慕體現(xiàn)出和諧文化

現(xiàn)代那達(dá)慕是由民間那達(dá)慕演變而來的，傳統(tǒng)的那達(dá)慕的節(jié)期是相對固定的，一般在農(nóng)歷六七月。還有民間那達(dá)慕遵循這樣一個制度：首先是敖包祭祀，其次是那達(dá)慕的展演。那么為什么在這個時間舉行敖包祭祀呢？為什么現(xiàn)有敖包祭祀儀式再舉行那達(dá)慕呢？筆者從小牧區(qū)長大的，參加過很多敖包祭祀活動，也訪談過好多牧民，幾乎百分之九十五以上牧民都說敖包祭祀是為了祈雨，祈禱長生天風(fēng)調(diào)雨順，保佑牧民安居樂業(yè)等，舉行那達(dá)慕是慶賀牲畜增加頭數(shù)或舉行那達(dá)慕雨水就更好。草原上的雨水是牧民和牲畜的生命線。草原游牧民族所生活的環(huán)境是戈壁草原（戈壁是蒙古語意思有沙漠、礫石荒漠、干旱的地方等），其年降雨量平均在400毫米以下，有的地區(qū)甚至不足200毫米，比如內(nèi)蒙古阿拉善戈壁草原年平均雨量不足200毫米，所以牧民祭祀的目的是與天、地、水、龍等諸神靈溝通，祈求神靈降雨，溝通的方式主要是通過薩滿或喇嘛完成，溝通的程序首先謝神其次祈求神第三那達(dá)慕的表演。謝神是感謝其帶來的雨水及其他恩賜，祈求神是為了獲得更好的雨水和牧業(yè)的發(fā)展，那達(dá)慕的表演是為了使神歡愉，目的是與自然和諧。我們認(rèn)為，祈求雨水是祭祀敖包的核心目的就是使神歡愉。由此可見，那達(dá)慕文化體現(xiàn)著蒙古族愛護(hù)草原、珍惜生命及人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。因為蒙古族人們在自由的集會活動之外的生活總是處在人與自然、人與社會、人與人自身的相互矛盾之中，比如雪災(zāi)、干旱、古代部落之間的對立和戰(zhàn)爭、生老疾病等。蒙古族人民在創(chuàng)造文化中始終尋求一種緩解對立和建立和諧關(guān)系的途徑，而蒙古族那達(dá)慕在某種程度上看具有一種緩解對立的功能和社會黏合劑的作用，從這個意義上講，那達(dá)慕文化可以說是蒙古人在孟和騰格爾（孟和騰格爾為蒙古語長生天的意思）的保護(hù)下，尋求建立人與自然、人與神、人與社會、人與動物、人與人之間和諧關(guān)系的一種獨特的行為方式。以上論述就驗證了生態(tài)世界觀里說的“人類的價值和意義包含在自然整體的組織進(jìn)化的過程”，“人類的肉體組織和精神結(jié)構(gòu)都是在自然界的相互作用過程中形成的。人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展都有賴于對自然的有機(jī)整體的維護(hù)以及與自然和平共處”。

首先，那達(dá)慕文化承載著游牧民族生態(tài)和諧和自由的游牧文化精神，洋溢著一種尊重和憐惜生命、愛護(hù)牲畜、保護(hù)生態(tài)的向往和情懷，體現(xiàn)著人們對生態(tài)平衡的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著的追求，發(fā)揮宣傳教育的功能，即教育人們熱愛大自然、崇尚大自然，并感謝大自然的恩賜，與大自然和諧的相處；其次，表現(xiàn)在那達(dá)慕生動體現(xiàn)了人與人之間和諧關(guān)系的最高境界，不僅使分散的游牧民眾能夠交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗、相互結(jié)識、增進(jìn)友誼，而且有助于建構(gòu)和諧的關(guān)系和秩序，使人們真正感受和體驗和諧愉快的生活。因此，那達(dá)慕是構(gòu)建和諧社會的重要教育資源，無論是外顯的圖景還是內(nèi)隱的精神都給人一種和諧、歡聚的心靈共鳴。

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