張笑雨

[摘要]和諧文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化是一種兼具社會(huì)發(fā)展需求與歷史傳承的特殊文化形態(tài)，它一方面具備了和諧文化的屬性與特征，另一方面在馬克思主義的旗幟下，在中華民族傳統(tǒng)文化背景下，在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，科學(xué)反映了中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要和文化自身發(fā)展的趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色 和諧文化 馬克思主義 傳統(tǒng)文化

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義原則，要更加開(kāi)放、更加包容地對(duì)待古今中外的多元文化，并對(duì)其內(nèi)涵和表征進(jìn)行深入分析、積極揚(yáng)棄，立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情和實(shí)際需要，去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造出兼具民族精神和時(shí)代精神的、特色鮮明的社會(huì)主義和諧文化。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的特質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化本質(zhì)上就是承載、傳承、培育、彰顯和諧精神的文化。社會(huì)主義和諧文化深刻體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求，集馬克思主義理論的科學(xué)性、中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代性于一體，充分展現(xiàn)出尊重歷史、包容差異、與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。也就是說(shuō)，其突出特征表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義文化的接受、凝聚、整合和塑造，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、理解和汲取，在開(kāi)放性與創(chuàng)造性方面繼承和發(fā)展了馬克思主義，也在兼容性和柔韌度上傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。具體表現(xiàn)在：

1.主導(dǎo)性和多樣性的和諧統(tǒng)一。胡錦濤同志曾指出：“建設(shè)和諧文化的根本在于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化正是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)下的文化形態(tài)。因而，其最基本的特質(zhì)就表現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的多樣性則是指不但要堅(jiān)持主導(dǎo)，更要承認(rèn)和尊重多樣，既要傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華，又要結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)與發(fā)展需求，與時(shí)俱進(jìn)地整合、開(kāi)創(chuàng)新的文化，最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)認(rèn)同和凝聚社會(huì)共識(shí)。由此來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)所追求的和諧文化就是這種主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一、高度協(xié)調(diào)的文化形態(tài)，二者的和諧統(tǒng)一成為中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化本質(zhì)特征之一。

2.世界性、民族性、時(shí)代性的和諧統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告中曾重點(diǎn)論述過(guò)文化的地位和作用，將文化比喻為民族的血脈和精神家園。報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何時(shí)，中華民族不能丟掉自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也不能沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色，一個(gè)民族的特色文化是這個(gè)民族永恒的標(biāo)志。這就是民族性與時(shí)代性的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，新時(shí)期，中國(guó)人民要在悠久的歷史和燦爛的文明基礎(chǔ)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和改革，我國(guó)制度和文化中有缺陷的內(nèi)容要努力剔除，國(guó)外有益的、優(yōu)秀的內(nèi)容要虛心學(xué)習(xí)和大膽吸收，既不能照搬照抄、全盤(pán)西化，也不能妄自菲薄、數(shù)典忘祖。在當(dāng)今全球文化相互融通、共同發(fā)展的大背景下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族保持自身文化形態(tài)的獨(dú)特性，保障文化建設(shè)的獨(dú)立自主性顯得尤為重要和迫切，中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義和諧文化要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本，將傳統(tǒng)文化的和諧要素作為基礎(chǔ)，將豐富多樣的世界文化作為借鑒，努力開(kāi)創(chuàng)具有時(shí)代特色、順應(yīng)世界發(fā)展潮流，具有中國(guó)氣派、民族精神的和諧文化。

3.科學(xué)性與人文性的和諧統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的科學(xué)性表現(xiàn)在，它是以正確反映和揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的馬克思主義為指導(dǎo)，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性的融合、理論性與實(shí)踐性的融合、規(guī)律性與目的性的融合。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的人文性體現(xiàn)在人文關(guān)懷，體現(xiàn)在以人為本。以人為本不僅要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，還要以文化進(jìn)步為重要?jiǎng)恿?，把滿足人民群眾精神文化需求作為建設(shè)的起點(diǎn)與歸宿，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中做到發(fā)展成果人民共享。只有將中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的科學(xué)性和人文性辯證統(tǒng)一起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)廣大人民從事社會(huì)主義建設(shè)的積極性，才能在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的目標(biāo)任務(wù)

中國(guó)不僅是世界上人口最多的國(guó)家，而且是民族文化從未斷續(xù)的文明古國(guó)。盡管歷經(jīng)磨難，卻始終生生不息；盡管紛爭(zhēng)不斷，卻終能合而統(tǒng)一。從文化視角來(lái)分析，是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化中“和”的基因、“和為貴”的思想深深植根于中華民族精神之中。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化建設(shè)要準(zhǔn)確把握、認(rèn)真汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，深入挖掘傳統(tǒng)文化中天人和諧思想、人際和諧思想、自身和諧思想。

1.構(gòu)建天人和諧文化。《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！边@一儒家思想強(qiáng)調(diào)了“禮”的效用與“和”的價(jià)值，治國(guó)理政的根本之道全在于此。這里的“和”同樣也包含了天與人的“和”、國(guó)與家的“和”。道家講“和”以“道”為本，以本統(tǒng)末，認(rèn)為“道”能使紛繁復(fù)雜、矛盾對(duì)立的各種事物至和不分、至中不偏。天人和諧是人類(lèi)的普遍追求，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，這一追求不受民族、地域、時(shí)間、空間的限制與阻隔，盡管各種內(nèi)涵與外延不盡相同，但種種概念的核心思想是一致的。恩格斯曾說(shuō)：“與動(dòng)物相區(qū)別，人類(lèi)對(duì)自然界的影響帶有事先知道的‘一定目標(biāo)為取向的行為的特征，這些行為具有協(xié)調(diào)性、計(jì)劃性、目的性的理性色彩?！盵2]p382這里所指的“一定目標(biāo)”便是涵蓋了天人之間、人類(lèi)與自然之間的和諧辯證統(tǒng)一的思想。在恩格斯看來(lái)，自然與人是并存的，并且是相互包容的。他在同馬克思的書(shū)信中也強(qiáng)調(diào)過(guò)，“我們連同我們的血、肉、意識(shí)都是自然界并存在于其中的”[2]p383，“我們所統(tǒng)治的自然界，決不能像人類(lèi)占有統(tǒng)治異類(lèi)人那樣，決不能像站在自然界之外那樣”[3]p911。馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)一方面肯定了自然是客觀的存在，一方面也正確認(rèn)識(shí)和利用了自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧。以天人和諧作為和諧文化構(gòu)建的重要內(nèi)容，不僅要實(shí)現(xiàn)尊重自然、利用自然、與自然和諧相處，更是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，這不僅是馬克思主義的思想內(nèi)涵，而且是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)所追求的目標(biāo)。

2.構(gòu)建人際和諧文化。社會(huì)是由人組成的，人的本質(zhì)實(shí)際上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]p84，而一切形式的社會(huì)關(guān)系歸根到底都是人與人的關(guān)系。人與人的和睦相處對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。我們所追求的和諧社會(huì)在很大程度上取決于個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間的和諧與否以及和諧程度，它們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中占據(jù)舉足輕重的地位，因而人際和諧文化建設(shè)在和諧文化建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)中的作用與意義不言而喻。

人際關(guān)系的和諧是中國(guó)人自古以來(lái)的追求，從“和為貴”思想，到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的提出，可以看出中國(guó)古人對(duì)人際關(guān)系的重視程度。同時(shí)，孔子所教導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”的名言警訓(xùn)，也表現(xiàn)出我國(guó)古人對(duì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的共同理解與普遍踐行。從《論語(yǔ)》的多處表述中我們可以看出，孔子認(rèn)為社會(huì)危機(jī)的根源歸根到底是人與人之間的道德危機(jī)，是人心的危機(jī)，是人自身生存意義和價(jià)值的危機(jī)，因而救世之本在于救心，救心之方在于教化。他如其他學(xué)生曾子所言，“仁以為己任”，席不暇暖，如“木鐸”般之警眾，周游四方以行其教，以仁義正人心而遏人欲于橫流，誨導(dǎo)人進(jìn)德修身以成就君子人格，以自己的言行對(duì)人的生命價(jià)值以及人與人之間的相處之道做出了切實(shí)的回答。

與中國(guó)古代的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧的人際關(guān)系只有建立在和諧的物質(zhì)利益關(guān)系基礎(chǔ)之上才能健康發(fā)展。然而毎個(gè)人都處于不同的具體社會(huì)環(huán)境中，都有不同的利益追求，每個(gè)人也都有不同的經(jīng)歷，還有各不相同的抱負(fù)，這就必然產(chǎn)生矛盾和沖突。因此，我們將人際和諧文化作為和諧文化構(gòu)建的主要內(nèi)容，既要考量人際和諧文化本身的建設(shè)，同時(shí)也要全面地分析這一內(nèi)容的特殊性和復(fù)雜性，培育出符合和諧社會(huì)要求的具備完善道德觀念、法律意識(shí)的人際和諧文化。

3.構(gòu)建自身和諧文化。自身和諧是一切和諧的基礎(chǔ)，自身和諧文化也是和諧文化的基礎(chǔ)。在社會(huì)中，一切社會(huì)活動(dòng)的主體必定是人自身，因此，只有人自身達(dá)到了與自然的和諧、與人的和諧、與社會(huì)的和諧，才能全面而真正地實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)人自身的和諧如若不能實(shí)現(xiàn)，人際關(guān)系的和諧也會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，而天人合一的社會(huì)和諧便無(wú)從談起。因此，在和諧文化的建設(shè)中，我們不僅要重視自身和諧的建設(shè)，還要將自身和諧文化的構(gòu)建作為建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。自身和諧文化建設(shè)主要包括以下兩大方面：第一，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是自身和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容，要以馬克思主義為指導(dǎo)，用正確的世界觀、科學(xué)的方法論，客觀地認(rèn)識(shí)事物、分析矛盾，遵照自然規(guī)律，加強(qiáng)自身修為，追求人生境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在重視自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提下促使社會(huì)價(jià)值的生成，以達(dá)到個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值之間、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的平衡與和諧。第二，自省自律意識(shí)教育。自省自始至終被儒家認(rèn)定為君子人格中最基本的品質(zhì)和克己修身的方法。只有首先達(dá)到每日每事的常規(guī)性、習(xí)慣性省身律己，才能實(shí)現(xiàn)儒者朱熹推崇的“慎獨(dú)”境界。《論語(yǔ)》中“吾日三省吾身”，孔子與子路對(duì)話中還提到“修己以敬”“修己以安人”?！鞍踩恕弊顝氐椎霓k法是以自己的修養(yǎng)仁德影響他人，使人人皆修養(yǎng)仁德而自安，安于心、安于仁。自身的“安”方能構(gòu)成人與人、人與社會(huì)的“安”，即我們當(dāng)前所提到的和諧?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加之自省自律的修為素養(yǎng)，輔以健康的心態(tài)，三者相互促進(jìn)構(gòu)成自身和諧文化建設(shè)的主要內(nèi)容。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的路徑

和諧文化，本著“和諧”的價(jià)值追求和精神實(shí)質(zhì)，旨在于全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)和諧之理念，培育和諧之精神，營(yíng)造和諧之氛圍。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)需要從多個(gè)方面尋找具體的實(shí)現(xiàn)途徑。

1.堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，以其引領(lǐng)和諧文化的發(fā)展方向。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)尤其是文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向，這一基本前提決不可動(dòng)搖。當(dāng)前，我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，我們要適應(yīng)社會(huì)思潮的多變性，融合社會(huì)思想的多樣性，兼容社會(huì)價(jià)值的多元化，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為統(tǒng)領(lǐng)，以科學(xué)發(fā)展為主題，引領(lǐng)和諧文化發(fā)展方向。

2.汲取中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精華，夯實(shí)構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色和諧文化，需要將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中積極的精神理念和思想共識(shí)貫穿、凝聚、融通在全社會(huì)的文化建設(shè)和文化創(chuàng)造中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行整合利用。中華民族歷史悠久，我們的先賢曾創(chuàng)造了燦爛的文明，這是我們的寶貴精神財(cái)富。夯實(shí)構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)，必須把傳統(tǒng)價(jià)值觀念作為基本的價(jià)值資源，并將中華精神和傳統(tǒng)底蘊(yùn)與時(shí)代精神和時(shí)代要求相融合，注入新的內(nèi)涵、新的釋義，使其傳承文化特色，彰顯中華韻味和中國(guó)氣象。

3.深入挖掘馬克思主義中國(guó)化理論成果中蘊(yùn)涵的價(jià)值資源。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。這些新思想、新觀點(diǎn)和新論斷反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的獨(dú)特理解和對(duì)社會(huì)主義文化的價(jià)值追求，是一種全新的理論貢獻(xiàn)和文化資源，其中許多思想內(nèi)容已經(jīng)為廣大群眾所熟知并接受。要將馬克思主義中國(guó)化的理論成果熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，把那些富有時(shí)代精神、具備實(shí)踐特色、涵養(yǎng)旺盛生命力的價(jià)值理念挖掘出來(lái)，使其轉(zhuǎn)化為當(dāng)前社會(huì)主義獨(dú)特文化的精神源泉。

4.充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，為構(gòu)建和諧文化提供不竭動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的最終依靠力量是最廣大的人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家治理的主人，也是文化建設(shè)的主力軍。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)堅(jiān)持“以人為本”，關(guān)鍵點(diǎn)就是要使人民群眾的力量與智慧充分發(fā)揮出來(lái)，不斷激發(fā)他們無(wú)窮的開(kāi)拓力、創(chuàng)造力和建設(shè)力，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/馬永義