立足于道家傳統(tǒng)的文化保守主義風(fēng)范

汪樹東

摘要：就中國現(xiàn)代文學(xué)而言，道家傳統(tǒng)依然綿綿不絕地延續(xù)著，魯迅、周作人、郁迭夫、廢名、沈從文、梁實(shí)秋、林語堂、汪曾祺、賈平凹、阿城、張煒、遲子建等作家的精神血脈里就存在著頗為鮮明的道家印記。在他們的作品中，道家循環(huán)論對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)步時(shí)間觀的顛覆、道家自然觀對(duì)現(xiàn)代性的都市文明的拒斥、道家古典人格對(duì)現(xiàn)代性的主體性人格的疏離和道家反智主義對(duì)現(xiàn)代性的知識(shí)主體性的反抗等，勾勒出了現(xiàn)代文學(xué)的反現(xiàn)代性脈絡(luò)。這種反現(xiàn)代性書寫，開辟了全新的文學(xué)空間，為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了新色彩；有助于反思現(xiàn)代性的弊端，為未來文明的發(fā)展提供了新思考；有助于增強(qiáng)現(xiàn)代中國人的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞：道家傳統(tǒng)；文化保守主義；中國現(xiàn)代文學(xué)；反現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：1206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0088-06

一、道家循環(huán)論對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)步時(shí)間觀的顛覆

古典中國和現(xiàn)代中國最根本的觀念對(duì)立，無疑是古典中國普遍相信“天不變道亦不變”的世界圖景和歷史循環(huán)論。而現(xiàn)代中國則更傾向于相信注重未來、不斷進(jìn)步、無限發(fā)展的線性時(shí)間觀、歷史進(jìn)步論。卡林內(nèi)斯庫曾說：“只有在一種特定時(shí)間意識(shí)，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來?！钡拇_。中國的現(xiàn)代性也是在這種線性進(jìn)步時(shí)間觀中發(fā)展出來的，如果沒有歷史進(jìn)步觀念的支持。無論是摧朽拉枯的革命大潮還是風(fēng)雷激蕩的改革風(fēng)云都無法橫空出世。但道家傳統(tǒng)很明顯是和現(xiàn)代性進(jìn)步時(shí)間觀格格不入的。對(duì)于道家而言，歷史不是進(jìn)步的，而是退化的，不是發(fā)展的，而是循環(huán)的?！独献印吩f：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬物生于有。有生于無?！彼^“反”，就是循環(huán)，就是返回，就是永恒回歸。莊子在《馬蹄》中也認(rèn)為至德之世才是原初的理想世界，隨著人類的道德、理性、技藝等文化的發(fā)展，就離開原初的自然理想越來越遙遠(yuǎn)了，墮落便不可避免。道家傳統(tǒng)的這種歷史觀在現(xiàn)代中國主流社會(huì)里沒有受到追捧，但受其影響的現(xiàn)代作家卻屢屢表示出濃厚的興趣，從而呈現(xiàn)出鮮明的道家特色的反現(xiàn)代性取向。

魯迅曾一度深受道家傳統(tǒng)的影響。批判現(xiàn)代文明的物質(zhì)化、單純注重?cái)?shù)量的民主化取向。提出要“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。在他看來，19世紀(jì)以來西方現(xiàn)代文明的變化并不是進(jìn)步。而是循著物質(zhì)化、民主化的道路的退步。應(yīng)該說?！段幕琳摗分械倪@種歷史觀是深受叔本華、克爾凱郭爾、尼采、易卜生等人的思想的啟發(fā)，但魯迅接受他們的思想影響的根基還是經(jīng)過章太炎發(fā)揚(yáng)的道家傳統(tǒng)。

與魯迅相比，周作人受道家傳統(tǒng)的影響更深。他曾說自己心中有“流氓鬼”和“紳士鬼”兩個(gè)鬼，明確了“叛徒”和“隱士”的雙重身份。五四時(shí)期寫作《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《思想革命》、《祖先崇拜》等文章的周作人無疑是叛徒，而后來提倡生活的閑適趣味、閉戶讀書論的周作人則是隱士。周作人隱士的思想淵源是道家傳統(tǒng)。更有意味的是，周作人在《中國新文學(xué)的源流》中體現(xiàn)了鮮明的道家式的循環(huán)史觀。周作人把中國文學(xué)史看作“言志派”和“載道派”的起伏交錯(cuò)的發(fā)展史，像明末公安派、競陵派為代表的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過了清代的反動(dòng)，和對(duì)這反動(dòng)的反動(dòng)，便產(chǎn)生了五四新文化運(yùn)動(dòng)。這是道家的歷史循環(huán)論的翻版。

當(dāng)然，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，首次較為徹底顛覆了現(xiàn)代性進(jìn)步時(shí)間觀，以道家傳統(tǒng)的循環(huán)論來審視現(xiàn)實(shí)人生，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)特美學(xué)風(fēng)貌的小說世界的，是“京派”小說家廢名和沈從文。

先看廢名。廢名描寫湖北黃梅鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的小說具有五四時(shí)期罕見的田園牧歌風(fēng)格，他的小說《浣衣母》、《竹林的故事》、《菱蕩》、《河上柳》等都以恬淡自然、清雅如水的筆墨展示著悠然自在、民風(fēng)淳厚、萬古如斯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)。逢增玉曾指出：“在廢名的大部分鄉(xiāng)土抒情小說中，都貫穿著這種有變遷流逝，但沒有進(jìn)化意義的時(shí)間意識(shí)，這樣的時(shí)間意識(shí)使他在小說中淡化、虛化時(shí)間和時(shí)代背景，讓小說中人物生活的環(huán)境古今莫辨。古今莫辨的環(huán)境呈現(xiàn)出的時(shí)間往往是停滯的。亙古如一的，循環(huán)的，非進(jìn)化非價(jià)值的?！钡拇_，在《竹林的故事》中，城外老程一家的自在生活，生死變化，三姑娘從當(dāng)初的清純小女孩成為成熟婦人，都像大自然中的四季循環(huán)一樣。也像道家所崇尚的循環(huán)天道一樣，根本沒有所謂的現(xiàn)代性的進(jìn)步意味。

在沈從文小說中，道家傳統(tǒng)的循環(huán)論更是成為觀察人間社會(huì)的核心立場?！妒捠挕分校_篇是蕭蕭作為童養(yǎng)媳出嫁，后來被花狗引誘不慎懷孕生下一個(gè)團(tuán)頭大眼的兒子，終篇卻是蕭蕭給兒子娶童養(yǎng)媳。《柏子》中，水手柏子辛苦勞累一兩個(gè)月，終于隨船來到碼頭，上岸去找相好的妓女發(fā)泄一通，得到滿足，再次返回船上生活?！墩煞颉分?，丈夫離家去城市看望做妓女的妻子，受到侮辱后，夫權(quán)意識(shí)覺醒，毅然帶著妻子返回家中?！哆叧恰分校浯浜蜖敔斣诙煽谶^著自由自在的生活，后來陰差陽錯(cuò)，爺爺去世，楊馬兵代替爺爺，白塔重修，翠翠等著儺送回來。這些小說都是典型的循環(huán)結(jié)構(gòu)，和道家傳統(tǒng)的“天道循環(huán)”觀念嚙合得絲絲入扣。楊聯(lián)芬就曾說：“沈從文所選擇的文化價(jià)值觀。是為五四新文化所忽略和摒棄的道家哲學(xué)?！钡拇_，當(dāng)沈從文確立起循環(huán)論式的敘事模式時(shí)，我們更可以清晰地看出他和道家傳統(tǒng)之間的隱秘關(guān)聯(lián)。

緊隨著廢名、沈從文的小說，以道家循環(huán)論顛覆現(xiàn)代性進(jìn)步時(shí)間觀的是汪曾祺的小說。對(duì)于汪曾祺而言，現(xiàn)代性的進(jìn)步時(shí)間觀是無法理解的，能夠直觀到的還是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的生死循環(huán)、窮通交替。像《受戒》中明海、小英子的生活是他們父母輩生活的再次循環(huán)?！洞竽子浭隆分校瑒⑻?hào)長被驅(qū)逐出境，也不是什么進(jìn)步，而是惡人被驅(qū)逐，保證了巧云、十一子這樣的自然純樸之人能夠再次延續(xù)前輩的生活。

此外，受道家傳統(tǒng)的影響，賈平凹的《廢都》和遲子建的《額爾古納河右岸》都顯示了較為鮮明的退化論式的敘事模式?！稄U都》中，莊之蝶就好像來自《莊子》中的一只蝴蝶，作為西京城的著名作家、文化人，左右逢源，八面玲瓏，游戲于腐朽墮落的城市生活。結(jié)果想逃離西京城前于火車站候車室中風(fēng)癱倒。《額爾古納河右岸》中，在現(xiàn)代化大潮的沖擊下，鄂溫克人不得不拋棄祖輩相傳的生活方式，遷居到山外定居點(diǎn)，生活喪失了既有的靈性。對(duì)于賈平凹、遲子建而言，歷史是“大道廢，有仁義”式的退化過程，那種自然和諧、純樸人性每每淪喪于歷史發(fā)展進(jìn)程中。

必須指明的是。道家傳統(tǒng)的循環(huán)論和儒家傳統(tǒng)的循環(huán)論迥然不同。陳忠實(shí)的《白鹿原》是站在儒家文化保守主義立場上來描繪白鹿原的20世紀(jì)階級(jí)斗爭歷史的，那無非是翻鏊子式的循環(huán)和輪回，而儒家的宗法道德、仁義廉恥、先圣經(jīng)典才是真正巋然不動(dòng)的標(biāo)桿，就像朱先生、白嘉軒一樣。而道家傳統(tǒng)的循環(huán)論、退化論，則立足于自然，是對(duì)自然人性、純樸人心的信賴，是對(duì)周而復(fù)始的大道的信奉。但它們都一樣。質(zhì)疑了甚至顛覆了現(xiàn)代性進(jìn)步時(shí)間觀，更質(zhì)疑了現(xiàn)代性關(guān)于歷史終極目的的宏大敘事，給中國現(xiàn)代文學(xué)開辟了更為多元化的地域空間、生命空間，讓生命和生活擺脫了歷史進(jìn)步的虛無主義陰影，呈現(xiàn)出更為多姿多彩的存在狀態(tài)，

二、道家自然觀對(duì)現(xiàn)代性的都市文明的拒斥

現(xiàn)代文明是典型的都市文明，日新月異的現(xiàn)代科技。高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化、商業(yè)化，四通八達(dá)的交通運(yùn)輸體系，日益龐大的行政科層體系，繁復(fù)多樣的文化產(chǎn)業(yè)，吸引著越來越多的陌生人匯聚到都市中，共享著現(xiàn)代文明的狂歡盛宴。但從道家傳統(tǒng)看來，都市文明卻是遠(yuǎn)離大道的反文明，那里欲望滔天，狡計(jì)橫行，遠(yuǎn)離自然，全然沒有理想人生的單純質(zhì)樸，與道同在的興會(huì)淋漓。受道家傳統(tǒng)的影響，現(xiàn)代作家往往傾向于一方面返回自然，書寫大自然的優(yōu)美和諧。另一方面就是拒斥現(xiàn)代性的都市文明，從而體現(xiàn)出鮮明的反現(xiàn)代性價(jià)值取向。

先看道家自然觀對(duì)現(xiàn)代作家的自然美學(xué)的影響。道家傳統(tǒng)崇尚自然，反對(duì)人為，以人合天?！独献印肪驼f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大自然也是道的體現(xiàn)場所，因此《莊子》也說“天地有大美而不言”?！肚f子》中那些得道高人也都表現(xiàn)出對(duì)大自然濃郁的興趣，“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂歟”。受道家傳統(tǒng)影響的現(xiàn)代作家往往也寄情于山水。魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)退潮期就不曾忘記撰寫一篇《好的故事》，從自然美景中獲取些許安慰。周作人、梁實(shí)秋等人在散文隨筆中也喜歡描繪道家風(fēng)貌的自然美景。周作人的《苦雨》、《濟(jì)南道中》等文章就頗可圈點(diǎn)。而梁實(shí)秋的《雅舍》對(duì)雅舍的描繪更是動(dòng)人：“‘雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩棵梨樹，等到月升中天，清光從中天篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，‘雅舍亦復(fù)有趣。推窗展望。儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫?！贝朔N清虛自然的美景帶有道家傳統(tǒng)的特殊色彩。

當(dāng)然，把道家自然美學(xué)發(fā)揮得最出色的還是廢名和沈從文。廢名的《竹林的故事》、《菱蕩》等小說深得道家審美的神韻。沈從文筆下的自然之美更是近于神異。他筆下的湘西的大自然完好如初，和諧優(yōu)美，和單純質(zhì)樸的自然人性相互映襯，相得益彰?？梢姷兰易匀幻缹W(xué)已經(jīng)深入其骨髓。更為可貴的是，沈從文往往能夠在大自然中參悟妙道：“一片綠色早把我征服了。我的心這個(gè)時(shí)節(jié)毫無用處，沒有取予，缺少愛憎，失去應(yīng)有的意義。在陽光變化中，我竟有點(diǎn)懷疑，對(duì)比其他綠色生物，究竟是否還有什么不同處。很顯明，即有點(diǎn)分別，也不會(huì)比那生著桃灰色翅膀，頸臂上圍著花帶子的斑鳩與樹木區(qū)別還來得大。我仿佛觸著了生命的本體?！彼^生命的本體，就是道家傳統(tǒng)天人合一的至高體驗(yàn)。

受道家傳統(tǒng)影響的現(xiàn)代作家展示的自然美是氣韻生動(dòng)、鳶飛魚躍的美，是清虛雅致、恬淡退守、寂寞無為的美。這種自然美，和儒家傳統(tǒng)欣賞的比德之自然美，和西方浪漫主義欣賞的那種張揚(yáng)主體性的自然美，都迥然不同。除了上述的作家外。林語堂、汪曾祺、賈平凹、阿城、張煒、遲子建等作家復(fù)活的也都是道家傳統(tǒng)的自然美。

再看受道家傳統(tǒng)影響的現(xiàn)代作家對(duì)現(xiàn)代性的都市文明的拒斥。魯迅在《社戲》里就把在城市看京劇的煩囂和在鄉(xiāng)村看社戲的清新體驗(yàn)加以對(duì)比，從而顯示了非常明顯的對(duì)城市文明的拒斥態(tài)度。郁達(dá)夫《遲桂花》中的老郁和《東梓關(guān)》中的文樸，都是在都市里生活的現(xiàn)代青年，深中蠱惑，染病在身，不得不到鄉(xiāng)村、大自然去中尋找療救，顯示出來的也是郁達(dá)夫?qū)Χ际形拿鞯馁|(zhì)疑和對(duì)鄉(xiāng)村文明、大自然的道家式傾慕。

不過。能夠把都市文明的拒斥上升到道家生命哲學(xué)的高度的。當(dāng)然還是非沈從文莫屬。沈從文筆下的湘西生活，像《邊城》、《柏子》、《蕭蕭》、《三三》、《月下小景》、《會(huì)明》、《鳳子》等小說所展示的那樣，都是符合道家傳統(tǒng)的順應(yīng)自然、單純質(zhì)樸、恬淡自守的人生理想。但沈從文筆下的都市文明生活，如《紳士的太太》、《某夫婦》、《或人的太太》、《主婦》、《或人的家庭》、《自殺》、《有學(xué)問的人》、《平凡故事》、《八駿圖》、《道德與智慧》、《薄寒》等等小說所展示的，都是背離道家傳統(tǒng)的勾心斗角、欲望糾纏、卑瑣虛偽、人性扭曲的生活圖景。沈從文曾說：“城市中人生活太匆忙，太雜亂，耳朵眼睛接觸聲音光色過分疲勞，加之多睡眠不足，營養(yǎng)不足，雖儼然事事神經(jīng)異常尖銳敏感，其實(shí)除了色欲意識(shí)和個(gè)人得失以外，別的感覺官能都有點(diǎn)麻木不仁?！斌w現(xiàn)了沈從文對(duì)現(xiàn)代性的都市文明的拒斥，對(duì)道家傳統(tǒng)的固守。

深受道家傳統(tǒng)影響的賈平凹的《廢都》從命名就可以看出其對(duì)都市文明的拒斥傾向。小說塑造了一條來自終南山的奶牛，它就像道家傳統(tǒng)中的一個(gè)得道高人一樣。徹底貶斥現(xiàn)代性的都市文明：“城市是一堆水泥嘛！這個(gè)城市的人到處都在怨恨人太多了，說天越來越小，地面越來越窄，但是人卻都要逃離鄉(xiāng)村到這個(gè)城市，而又沒有一個(gè)愿意丟棄城籍從城墻的四個(gè)門洞里走出去。人就是這樣的賤性嗎？……可悲的是。正是人建造了城市，而城市卻將他們的種族退化，心胸自私，度量狹小，指甲軟弱只能掏掏耳屎，腸子也縮短了，一截成為沒用的盲腸。他們高貴地看不起別的動(dòng)物，可哪里知道在山林江河里的動(dòng)物們正在默默地注視著他們不久將面臨的末日災(zāi)難！”老牛，無疑是賈平凹的代言人，鮮活地再現(xiàn)了賈平凹對(duì)現(xiàn)代性的都市文明的厭棄態(tài)度。

受道家傳統(tǒng)的深刻影響，張煒小說不斷地重述著拒斥現(xiàn)代性的都市文明和返回鄉(xiāng)村、返回大自然的兩極敘事。小說《能不憶蜀葵》中，畫家淳于陽立投身商海后很快發(fā)現(xiàn)，“每一個(gè)熟人舊友都在短時(shí)間內(nèi)顯露了另一面，那是生計(jì)的現(xiàn)實(shí)、商業(yè)社會(huì)一分子的：而前不久他們還統(tǒng)統(tǒng)都是情感的藝術(shù)的、夸張的和有趣的。個(gè)性的人隱匿了，現(xiàn)代城市流通領(lǐng)域的大烘干機(jī)把他們烤成了干枯的標(biāo)本”逃離城市成為張煒的精神選擇。也是其小說的一個(gè)基本主題。在短篇小說《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，遲子建曾讓小說人物說：“城市是地球上最大的罪孽?！边@種對(duì)城市的嚴(yán)厲態(tài)度一直沉淀在遲子建的心中。

相對(duì)而言，若立足于儒家傳統(tǒng)拒斥現(xiàn)代性的都市文明，現(xiàn)代作家更關(guān)注現(xiàn)代都市的非道德傾向，如物欲狂歡、人與人之間的冷漠隔膜、都市人的狹隘自私等：若立足于左翼革命意識(shí)形態(tài)拒斥現(xiàn)代性的都市文明，現(xiàn)代作家更關(guān)注現(xiàn)代都市的階級(jí)對(duì)立傾向，如統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸、被壓迫階級(jí)的茹苦含辛等。但立足于道家傳統(tǒng)拒斥現(xiàn)代性的都市文明?，F(xiàn)代作家更關(guān)注現(xiàn)代都市的非自然化傾向，如遠(yuǎn)離大自然、人性扭曲等。因此。道家傳統(tǒng)的反城市書寫給現(xiàn)代文學(xué)開辟了新的價(jià)值空間。塑造了較為獨(dú)特的城市形象。

三、道家古典人格對(duì)現(xiàn)代性的主體性人格的疏離

現(xiàn)代文明的理想人格無疑是主體性人格。康德闡釋的啟蒙，就是勇敢地運(yùn)用自己的理性，而黑格爾也曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利?！泵绹鴮W(xué)者英格爾斯在研究人的現(xiàn)代化時(shí)，把傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人加以對(duì)照。認(rèn)為現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式，準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化，思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和效率，注重知識(shí)，信賴人類的理性力量和由理性支配下的社會(huì)，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。與這種現(xiàn)代性的主體人格相比。道家所憧憬的理想人格無疑是古典型的。道家古典人格大致有三種類型。赤子型、超脫型和狂放型，三者都崇尚清靜自然、柔弱無為，但又各有不同。

先看赤子型人格。赤子型人格重在單純質(zhì)樸、天真自然。無論老子還是莊子都獨(dú)標(biāo)赤子，以之為理想。《老子》說“專氣致柔，能嬰兒乎？”莊子《逍遙游》中的“藐姑射”之神人，也就是赤子的典型。受道家傳統(tǒng)影響的現(xiàn)代作家也傾向于塑造赤子型人格形象。魯迅的短篇小說《社戲》中的雙喜、阿發(fā)等鄉(xiāng)村少年就是較早的赤子原型。他們的單純天真勾勒出了魯迅記憶中的故鄉(xiāng)面影，安慰著飄零于都市的現(xiàn)代人的孤苦之心。郁達(dá)夫的短篇小說《遲桂花》中翁則生的妹妹蓮也是道家所崇尚的赤子形象。作者在贊美蓮時(shí)總會(huì)說她是個(gè)孩子，“人雖則很長大，身體雖則很健壯，但她的天性，卻永遠(yuǎn)是一個(gè)天真活潑的小孩子”。支撐起廢名小說中的田園牧歌的核心，也是道家青睞的一些赤子型人格。廢名小說最為傾心的就是鄉(xiāng)村兒童，像《竹林的故事》中的三姑娘，《柚子》中的表妹柚子，《橋》中的小林、細(xì)竹、史琴子等，無不是天真自然、單純質(zhì)樸的鄉(xiāng)村兒童。至于沈從文更是把對(duì)道家的赤子之心的崇拜發(fā)揮得淋漓盡致。沈從文曾說：“一個(gè)民族缺少童心時(shí)。即無宗教信仰，無文學(xué)藝術(shù)，無科學(xué)思想，無燃燒情感實(shí)證真理的勇氣和誠心?！贝颂幍耐?，即道家的赤子之心，它已然成為文明和人性的終極標(biāo)準(zhǔn)。像《柏子》、《虎雛》、《龍朱》、《阿黑小史》、《月下小景》、《三三》等小說中的主人公，均為天真自然、單純質(zhì)樸、富有童心的赤子型人物。當(dāng)然最著名的還是《邊城》中的翠翠，她是道家美學(xué)化育的20世紀(jì)中國文學(xué)中最優(yōu)美的人物形象。1978年以來，依然有中國作家延續(xù)了道家傳統(tǒng)的赤子崇拜，如汪曾祺的《受戒》、張煒的《童眸》等。

再看超脫型人格。超脫型人格。是指那些對(duì)人生閱歷已深，勘破人世的擾攘徒勞，從而以超然達(dá)觀、自然無為的態(tài)度應(yīng)對(duì)人生和世界的道家人格類型?！独献印氛f：“生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！鼻f子更是大力倡導(dǎo)超然逍遙、乘物游心、安時(shí)處順、安之若命的超脫態(tài)度。此種人格對(duì)現(xiàn)代作家的影響也非常深遠(yuǎn)，周作人的隱士自我就是一種超脫型人格。他的散文多關(guān)注日常生活的各種細(xì)節(jié)，風(fēng)格沖淡平和，而作為底子的還是道家傳統(tǒng)的超脫型人格。《北京的茶食》寫道：“我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香。喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點(diǎn)。而且是愈精煉愈好?！睂で笊畹难b點(diǎn)，表達(dá)的還是超然樂趣：郁達(dá)夫的短篇小說《東梓關(guān)》描寫江南名醫(yī)徐竹園那種歸隱田園、恬淡從容的在世態(tài)度，顯露出郁達(dá)夫?qū)Φ兰覀鹘y(tǒng)道隱無名、被褐懷玉的超脫型人格的濃郁興趣。林語堂的長篇小說《京華煙云》中的姚思安形象就是他心目中的最高理想人物。姚思安出生于巨富之家，年輕時(shí)曾經(jīng)放蕩輕浮過，后來改過遷善，變成一個(gè)道家式的人物。他淡泊名利，待人和善，與時(shí)俱進(jìn)，樂天知命。最后到晚年時(shí)，他居然離家出走，出家尋道，此等超然情懷足可與《莊子》中的那些得道高人相媲美。汪曾祺小說非常關(guān)注鄉(xiāng)村世界中的平常人物，他們往往是一些樂天知命、達(dá)觀超脫的道家式人物?！稓q寒三友》中的陶虎臣“壞了一只眼睛，還看不出太大的破相，不像一般有殘疾的人往往顯得很兇狠。他依然隨時(shí)是和顏悅色的，帶著寬厚而慈祥的笑容。這種笑容，只有與世無爭，生活上容易滿足的人才會(huì)有”。此外，如張煒的《古船》中隋抱樸形象也是道家所鐘情的超脫型人格。他從小目睹共產(chǎn)革命給他們家族和鄰人帶來的巨大苦難，于是反對(duì)所有急躁冒進(jìn)的生活態(tài)度，采取道家式的超然物外、退讓不爭的處世態(tài)度，保全性命于亂世。

還有狂放型人格。無論是赤子型人格，還是超脫型人格，都傾向于道家傳統(tǒng)的清靜無為的一面，但是道家傳統(tǒng)還有另一面，那就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)厲批判、對(duì)文明異化的強(qiáng)烈譴責(zé)、對(duì)所有違反大道的行為的痛快抨擊。由此表現(xiàn)出道家傳統(tǒng)中的言辭激烈、憂憤逼人，鋒芒畢露的一面。這一面表現(xiàn)道家傳統(tǒng)的動(dòng)的一面，由此凝成的人格典范可以成為狂放型人格，像莊子、嵇康、阮籍、李白等都有狂放的一面。像魯迅筆下的狂人、郭沫若筆下的吞吃天地的天狗、郁達(dá)夫筆下的“零余者”等形象身上都存在著道家傳統(tǒng)的狂放人格特質(zhì)。當(dāng)然最為典型的，還是阿城的中篇小說《棋王》中的王一生形象。他生當(dāng)“文革”亂世。專注于象棋，以之建立起—個(gè)獨(dú)立的精神世界，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界。他的狂放形象最集中地體現(xiàn)在最后一個(gè)人同時(shí)和九個(gè)人下棋的九局連環(huán)、車輪大戰(zhàn)的神奇場景中。把“棋呆子”的神采展示得淋漓盡致。曾有論者指出：“王一生的‘呆，令人想起玄風(fēng)道趣甚濃的文人騷客，如阮籍、嵇康的頹，米芾的癲，倪瓚的愚，黃公望的癡。李白的狂。他們都不隨流，不合污，矢志彌堅(jiān)，操守如一，有那么一股超然于世、物我雙泯的癡迷。他們都不把藝術(shù)（象棋也是一種藝術(shù)）當(dāng)成謀取外在功利的手段，而看成是解憂散懷、寄情養(yǎng)性的閑適和雅興?！倪@種浸潤著道家哲學(xué)的人生態(tài)度。其實(shí)正是中國歷代身處亂世的正直知識(shí)分子的一種典型心態(tài)?！钡拇_，棋王王一生終究是道家傳統(tǒng)的狂放型人格的古典遺存。

道家傳統(tǒng)的赤子型人格、超脫型人格和狂放型人格。與現(xiàn)代性的主體性人格迥然相異。當(dāng)中國現(xiàn)代作家如此沉迷于塑造道家傳統(tǒng)的古典人格類型時(shí)。他們其實(shí)是在展開文化保守主義立場上的反現(xiàn)代性批判。

四、道家反智主義對(duì)現(xiàn)代性的知識(shí)主體性的反抗

現(xiàn)代文明崇尚知識(shí)。培根的格言“知識(shí)就是力量”被視為現(xiàn)代性的開篇銘言，笛卡爾的“我思故我在”要確立的就是現(xiàn)代性的知識(shí)主體性，至于康德、黑格爾等現(xiàn)代性哲學(xué)的登堂人室者更是對(duì)知識(shí)主體陛大加揄揚(yáng)。現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)總是日新月異，不斷地改變著現(xiàn)代人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生存世界?，F(xiàn)代性的進(jìn)步時(shí)間觀、都市文明、主體性人格都是建立在日益增長、日趨復(fù)雜的現(xiàn)代知識(shí)體系之上的。要說現(xiàn)代文明彌漫著一種鮮明的知識(shí)崇拜情緒。應(yīng)該沒有疑義。但是老子、莊子等道家思想家早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)于人生的負(fù)面效應(yīng)。曾提出鮮明的反智主義主張。余英時(shí)指出，反智論，是“對(duì)于‘智性本身的憎恨和懷疑，認(rèn)為‘智性及由‘智性而來的知識(shí)學(xué)問對(duì)人生皆有害而無益。”老子曾說：“為學(xué)日益，為道日損”，“絕圣棄智，民利百倍”，“絕學(xué)，無憂”。莊子也說天下大亂，“罪在于好知”，極力批判知識(shí)惑亂人心。

受道家傳統(tǒng)的反智主義影響?，F(xiàn)代作家往往會(huì)表現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的傾向。一方面是對(duì)那些未受過教育、無知無識(shí)的兒童、社會(huì)底層人民大加贊揚(yáng)，主要褒揚(yáng)他們清靜無為、天真純樸、快樂自足、順其自然的道家品性和自在生活，另一方面是對(duì)那些受過教育、有學(xué)識(shí)的社會(huì)人士大加撻伐，批判他們因?yàn)橹R(shí)扭曲了人性、毒害了單純快樂的生活。像魯迅的《社戲》中雙喜、阿發(fā)、六一公公等鄉(xiāng)村人物都是無知無識(shí)的人物，卻生活得快樂自足，這就已經(jīng)體現(xiàn)了幽微的道家反智主義傾向。至于廢名小說中的鄉(xiāng)村人物，例如《浣衣母》中的李媽，《竹林的故事》中的三姑娘，《菱蕩》中的陳聾子，《火神廟的和尚》中的金喜，《橋》中的三啞叔等等，也都是無知無識(shí)的底層人民，卻天真純樸，映照著前現(xiàn)代鄉(xiāng)村的田園風(fēng)味。

沈從文的道家反智主義幾乎成為20世紀(jì)中國文學(xué)的一道風(fēng)景。在沈從文筆下，那些天真純樸、生命健康的湘西人幾乎都是無知無識(shí)的，卻是生命理想的所在?！稌?huì)明》中的會(huì)明，“他一面發(fā)育到使人見來生出近于對(duì)神鬼的敬畏，一面卻天真如小狗，忠厚馴良如母?！??！妒捠挕分械氖捠?，“十五歲時(shí)已高如成人，心卻是一顆糊糊涂涂的心”。《燈》中“我”家的老仆人司務(wù)長，“這個(gè)人，一切都使我滿意。一切外表以及隱藏在這樣外表下的一顆單純優(yōu)良的心，我不必和他說話，也就全部清楚了！”至于《三三》中的三三、《邊城》中的翠翠等就更是無知無識(shí)，卻天真純樸得像得道仙人。與之相反，那些城市人、有學(xué)識(shí)的人，尤其是那些知識(shí)分子，在沈從文筆下幾乎都是病態(tài)的、人性扭曲的、卑瑣不堪的，像《八駿圖》中的那些大學(xué)教授一個(gè)個(gè)幾乎都是性變態(tài)者。隱喻著知識(shí)對(duì)人性的徹底敗壞。

到了1978年以后，賈平凹、張煒、遲子建也深受道家傳統(tǒng)的反智主義影響，對(duì)現(xiàn)代性的知識(shí)主體性表現(xiàn)出極大的反抗傾向。張煒的《九月寓言》中像趕鸚、露筋、閃婆等鄉(xiāng)村人物都是無知無識(shí)的，卻極富靈性；而象征著知識(shí)和現(xiàn)代科技的禿腦工程師卻為人卑瑣，還直接造成了小村淪陷的悲劇。與其他現(xiàn)代作家相比，遲子建更是道家的反智主義最堅(jiān)定的信仰者。她的小說中存在大量的弱智者、精神病患者、失憶者、瘋癲者形象，共同特點(diǎn)就是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的拒斥。對(duì)功利主義的拒斥。在遲子建看來，平常的知識(shí)對(duì)人生并沒有益處，更多是使人陷于蠅營狗茍的無謂紛爭，遮蔽了本真人性。

現(xiàn)代作家立足于道家傳統(tǒng)的文化保守主義立場上以反智主義反抗現(xiàn)代性的知識(shí)主體性。從而體現(xiàn)出鮮明的反現(xiàn)代性取向。這種反智主義對(duì)于反思現(xiàn)代性的知識(shí)崇拜、科技崇拜的負(fù)面效應(yīng)具有一定的啟示意義。

五、道家傳統(tǒng)反現(xiàn)代性的意義和局限

現(xiàn)代作家立足于道家傳統(tǒng)的反現(xiàn)代性書寫具有如下三方面的普遍意義。其一。是開辟了全新的文學(xué)空間。為中國現(xiàn)代文學(xué)增添了新色彩。從整體上看，啟蒙現(xiàn)代性和左翼革命意識(shí)形態(tài)對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的影響力最大最深最遠(yuǎn)，構(gòu)造出建立于現(xiàn)代性的進(jìn)步時(shí)間觀基礎(chǔ)上的悲慨蒼涼、亢奮躁進(jìn)的文學(xué)風(fēng)景；而道家傳統(tǒng)則賦予現(xiàn)代作家新的眼光，促使他們構(gòu)造出清新自然、平淡質(zhì)樸的文學(xué)新世界。如果沒有道家傳統(tǒng)的支持。周作人、廢名、沈從文、林語堂、梁實(shí)秋、汪曾祺、阿城、張煒、遲子建等作家就不可能橫空出世，他們的文學(xué)世界就會(huì)付之闕如，那樣現(xiàn)代文學(xué)就該缺乏多少鮮活的內(nèi)容。其二。是有助于反思現(xiàn)代性的弊端，為未來文明的發(fā)展提供新思考。中國現(xiàn)代作家立足于道家傳統(tǒng)，反思了現(xiàn)代性的進(jìn)步時(shí)間觀、都市文明、主體性人格、知識(shí)主體性等，可說對(duì)現(xiàn)代性的弊端洞幽燭微，無疑為孜孜追求現(xiàn)代性的現(xiàn)代中國社會(huì)和中國現(xiàn)代文學(xué)提供了迥然不同的另一種價(jià)值取向。其三，是延續(xù)了中國古典文化和中國古典文學(xué)最強(qiáng)有力的傳統(tǒng)之一。有助于增強(qiáng)現(xiàn)代中國人的文化自覺和文化自信。道家傳統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)、佛教傳統(tǒng)共同構(gòu)造出古典中國的文化世界，進(jìn)入到現(xiàn)代中國之后，它們紛紛遭到西方現(xiàn)代性的狙擊，陷入了難以自拔的生存困境。現(xiàn)代作家對(duì)道家傳統(tǒng)的自覺延續(xù)無疑是存亡繼絕的文化工程，具有相當(dāng)重要的文化價(jià)值，

但是道家傳統(tǒng)畢竟是和現(xiàn)代性存在著較嚴(yán)重沖突的文化傳統(tǒng)。它雖然能夠指出現(xiàn)代性的弊端，卻。往往不可能替代現(xiàn)代性，更無法為現(xiàn)代性補(bǔ)苴罅漏。更為嚴(yán)重的是，道家傳統(tǒng)在許多方面瓦解著現(xiàn)代性的優(yōu)秀之處，例如道家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的主體性人格、知識(shí)主體性的批判，不但不會(huì)促進(jìn)文明的進(jìn)步，還會(huì)導(dǎo)致文明的倒退。這無疑是值得警惕的。