淺談古詩(shī)文與中國(guó)園林

蘇秀榮

摘要：意境，是中國(guó)園林的靈魂所在。在中國(guó)五千年文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)文學(xué)有著密切的關(guān)系。詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境，本文旨在通過(guò)古詩(shī)文之與中國(guó)園林盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，來(lái)闡述中國(guó)文化對(duì)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的重要性。

關(guān)鍵詞：造園；園林藝術(shù)；意境

“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”（趙翼《論詩(shī)》）。中華民族歷來(lái)是最具詩(shī)意的民族。詩(shī)言志，古往今來(lái)多少文人墨客寄情山水，嘯傲煙霞，留下無(wú)數(shù)千古傳誦的詩(shī)篇佳作。清風(fēng)明月，山水之間，此為天造，人類不動(dòng)一分一毫，已是驚鴻之美；而詩(shī)詞歌賦、紙扇瑤琴，此為人造，同樣具有鬼斧神工之美。含蓄內(nèi)斂、詩(shī)情畫意的中國(guó)園林，亦是獨(dú)具古典美、東方美的人造之物，它從不大開大合顯山露水，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不流露著造園者的文人意境。明代著名書畫家董其昌曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”。而意境，是中國(guó)園林的靈魂所在。

根本而言，園林是人們所創(chuàng)造的理想世界。真實(shí)世間難以獲得的理想，乃至夢(mèng)想，在此一方小小天地中得以寄托、追求和實(shí)現(xiàn)。正如“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也”。園林的最高理想境界，西方人那里是天堂的伊甸園，中國(guó)人這里則是現(xiàn)世的山水間。中國(guó)園林歷史悠久，“園林”一詞早在晉代張翰《雜詩(shī)》“暮春和氣生，白日照?qǐng)@林”中就出現(xiàn)了，但是古代沒(méi)有專業(yè)園林家，園林大多出自文人雅仕，立意構(gòu)思多來(lái)自于詩(shī)詞歌賦。園名、匾額、楹聯(lián)是意境最具象的載體；而造園的一系列藝術(shù)手法及布局立意便是意境之于園林的一種抽象的表現(xiàn)形式。

1 園名、匾額、楹聯(lián)

1.1 園名

《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色”。書中論古今，字間含大千。園名雖片辭數(shù)語(yǔ)著墨不多，卻能將萬(wàn)千氣象及造園意境含蓄地表達(dá)給游者，對(duì)園景欣賞有提示和深化的作用，尤其是一些尋常難以注意到的特殊景象，而且因其文學(xué)性使得景致?tīng)I(yíng)造更加耐人尋味，實(shí)為造園家賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。在現(xiàn)存的中國(guó)古典園林中，很多園名都是取自古詩(shī)文。如蘇州“滄浪亭”，為宋代著名詩(shī)人蘇舜欽因感于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”而題名；無(wú)錫“寄暢園”取自王羲之《答許椽》詩(shī)：“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”；揚(yáng)州“寄嘯山莊”取意陶淵明詩(shī)句“倚南窗以寄傲，登東皋以舒嘯”。而命名就揭示出造園的根本寄托所在。如“拙政”、“網(wǎng)師”、“寄嘯山莊”等園名，明確表達(dá)了主人追隨古人隱逸精神而退隱園林，體現(xiàn)了一種獨(dú)立清高的文人品格。

1.2 匾額、楹聯(lián)

匾額橫置景點(diǎn)門頭或月洞門上，在園林中多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧姆Q頌。楹聯(lián)通常與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對(duì)仗、音韻、平仄、意境情趣，多來(lái)自于古詩(shī)文。其節(jié)奏明快、精煉工整，可詠物言志，表達(dá)景點(diǎn)的意境及造景者的藝術(shù)思想，將可觀可體會(huì)的眼前實(shí)景升華為可感可意會(huì)的心中思想情感，使游者此時(shí)此刻的心境與眼前的美景和造園者當(dāng)時(shí)的精神境界形成共鳴。

蘇州獅子林“暗香疏影樓”出自于宋代林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。蘇州滄浪亭，石柱上石刻楹聯(lián)：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)；近水遠(yuǎn)山皆有情。上聯(lián)選自歐陽(yáng)修的《滄浪亭》詩(shī)中“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)錢”，下聯(lián)出于蘇舜欽《過(guò)蘇州》詩(shī)中“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”。而園中最大的主體建筑明道堂，取“觀聽(tīng)無(wú)邪，則道以明”意為堂名。長(zhǎng)沙岳麓書院門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，其中上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳》：“雖楚有材，晉實(shí)用之”；下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語(yǔ)·泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。蘇州拙政園“遠(yuǎn)香堂”取自于北宋周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，與堂前池中亭亭玉立的荷花相得益彰；而“與誰(shuí)同坐軒”取意于蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”。情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地，引人入勝。蘇州網(wǎng)師園的月到風(fēng)來(lái)亭取意于韓愈的詩(shī)句“晚色將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”；其楹聯(lián)“園林到日酒初熟，庭戶開時(shí)月正圓”明波若鏡，月夜星空，清風(fēng)徐來(lái)，令我們?cè)谛蕾p眼前美景的同時(shí)不禁感受到園主寄憂樂(lè)情懷于山水之間的赤子之心。

作為中國(guó)文化中一種獨(dú)特的思想和藝術(shù)表達(dá)形式，匾額、楹聯(lián)起著不可替代的重要作用，言有盡而意無(wú)窮，它將幾千年的中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林這兩種獨(dú)樹一幟的文化藝術(shù)形式緊密地聯(lián)系在一起，供后人欣賞玩味，也對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。

2 造園藝術(shù)手法

在詩(shī)詞、繪畫等各種不同的藝術(shù)形式之間，節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一、虛與實(shí)、明與暗、收與放、柔與剛、時(shí)空序列、起承轉(zhuǎn)合以及文脈和時(shí)代色彩等等，相關(guān)藝術(shù)手法給予園林的啟示無(wú)處不在。清代錢泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”。

2.1 古詩(shī)文與園林的藝術(shù)手法

不論是詩(shī)詞歌賦，還是繪畫雕塑，甚至影視，在形形色色的藝術(shù)形式之間，它們的創(chuàng)作藝術(shù)手法和美學(xué)理論基礎(chǔ)是大致相通的。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，園林亦然。園林藝術(shù)是再造“第二自然”的藝術(shù)，應(yīng)以“本于自然高于自然”的原則去再造自然之美，將萬(wàn)千氣象濃縮于咫尺之間，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，正如詩(shī)詞中寥寥幾句卻飽含詩(shī)人心中無(wú)限情感。

園林是一種多維空間供游人身臨其境進(jìn)行游賞，組織景區(qū)、分隔空間使全局既有分隔又有聯(lián)系，各個(gè)景區(qū)互相呼應(yīng)襯托；布局應(yīng)突出主體，分清主次；利用地形、植物和建筑、道路等分隔空間，有開有合，有聚有散，抑揚(yáng)頓挫，使全園既有變化又有統(tǒng)一，步移景異；還可充分利用門、窗、廊等通過(guò)借景、框景等手法將游人視線引向遠(yuǎn)處，美景入畫，使游人在有限的空間里感覺(jué)有無(wú)窮的景，不盡的意。杜甫的《絕句》中“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”便是對(duì)框景最好的反映。

2.2 古詩(shī)文與園林的結(jié)構(gòu)

元代范德璣《詩(shī)格》曰：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵水?！睂?duì)于古詩(shī)文來(lái)說(shuō)，最重要的結(jié)構(gòu)莫過(guò)于起承轉(zhuǎn)合?！捌稹笔瞧鹨?，即詩(shī)文的開頭，其一應(yīng)力求平直漸進(jìn)，主題相關(guān)，其次就是懸而未決，留有余地；“承”要銜接有度，落地有聲，但更重要的是應(yīng)達(dá)到承上啟下的作用；“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)變，即事件結(jié)果的轉(zhuǎn)折，“轉(zhuǎn)”就作詩(shī)的手法而言，比如從描繪山水轉(zhuǎn)到抒情議事，或從詠物轉(zhuǎn)到借物言志，又或從懷古轉(zhuǎn)接到時(shí)世感嘆，亦或反之亦然?！昂稀笔菍?duì)該事件的議論，以及表述結(jié)尾。在收尾上詩(shī)文講求留有余音，是更加令人陶醉美妙之處。對(duì)于園林藝術(shù)而言，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)同樣適用。開始——發(fā)展一高潮——轉(zhuǎn)折——結(jié)束，通過(guò)一系列景點(diǎn)的起、承、轉(zhuǎn)、合展開空間序列，又將靜置的事物賦予了時(shí)間的屬性，渾然天成。好的園林，游于其中，猶如聽(tīng)一位智者將一段故事娓娓道來(lái)，寵辱不驚，去留無(wú)意，這便是園林的靈魂所在，也是造園者內(nèi)心情感的自然流露。

3 布局與立意

古詩(shī)文可作為造園或者古園林修復(fù)的模本，即化詩(shī)文為園林。成都杜甫草堂便是依據(jù)杜甫詩(shī)作的描寫及歷史的格局而建，真實(shí)地再現(xiàn)了“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“花徑不曾緣客掃、蓬門今始為君開”等杜甫所描繪的詩(shī)意景象。又如紹興沈園是依據(jù)舊址古跡和南宋詩(shī)人陸游與表妹唐琬的愛(ài)情故事以及陸游的詩(shī)詞描述修復(fù)而成的古典園林，亭堂碑石、山水花木、詩(shī)詞歌賦，有情有景，有實(shí)體有靈魂，“人間萬(wàn)事消磨盡，只有清香似舊時(shí)”。

4 通過(guò)古詩(shī)文解讀園林

中國(guó)古典園林從萌芽到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，從奴隸社會(huì)末期到封建社會(huì)，從最初的臺(tái)、囿、園圃到皇家園林、私家園林，伴隨著改朝換代、時(shí)代變遷，除現(xiàn)存的距今較近的少數(shù)園林外，大多數(shù)古典園林早已不復(fù)存在，我們無(wú)法身臨其境去領(lǐng)略去解讀當(dāng)時(shí)的狀況，而無(wú)數(shù)描述園林景象的詩(shī)篇佳作便成了最好的途徑。如王維的《輞川集》便是對(duì)中國(guó)造園史上山水風(fēng)景園林代表作-輞川別業(yè)的最佳考證，通過(guò)對(duì)《輞川集》的解讀，我們可以了解這座莊園的景觀要素、空間關(guān)系以及王維的情感境地等。

5 小結(jié)

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，精神文明顯然并沒(méi)有跟上前者的步伐。對(duì)于行色匆忙的人們來(lái)說(shuō)，確實(shí)需要詩(shī)意的棲居來(lái)消除疲倦，陶冶情操。作為園林景觀行業(yè)的一員，我們應(yīng)該不斷提高自己的美學(xué)情操和藝術(shù)文化修養(yǎng)，營(yíng)造有詩(shī)意、有靈魂的園林美景，為人民生活環(huán)境的提高和中國(guó)園林的發(fā)展添磚加瓦。從中國(guó)文化到中國(guó)園林，只有景觀設(shè)計(jì)師們不斷繼承和發(fā)揚(yáng)先輩遺留下來(lái)的文化精髓，去其糟粕，取其精華，將文化和園林緊密結(jié)合，不盲目崇拜、亂搬濫造華麗浮夸的外國(guó)風(fēng)格，不斷探索和研究適合我們中國(guó)本土特色的現(xiàn)代園林發(fā)展道路，才能使獨(dú)具魅力的中國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立于世界園林而經(jīng)久不衰。

（收稿：2016-03-02）