陳秀銀
【摘要】:中國古典園林一直是中國文化的一朵奇葩,傳統(tǒng)的隱逸文化對中國園林的發(fā)展起到了重要的推動作用。本文通過對“隱”、“士”的解讀,挖掘隱逸文化的內(nèi)涵。同時闡述隱逸文化在各個歷史階段所呈現(xiàn)的各種特點以及與中國古典園林發(fā)展的聯(lián)系。最后,對蘇州名園進(jìn)行分析與鑒賞,對其存在的隱逸文化思想以及特征進(jìn)行分析,同時也為以后中國園林的發(fā)展提供重要的借鑒。
【關(guān)鍵詞】:中國古典園林;造園;隱逸
1.“隱士”的解讀
“隱”是中國一種古老的文化現(xiàn)象,隱的主體出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。出世文化、隱居藝術(shù)是古代集權(quán)政治制度的副產(chǎn)品。《周易》曰:“天地閉,賢人隱”,《論語》說“天下有道則見,無道則隱”,這是“正統(tǒng)”的隱,老子曰:“大隱隱于市,小隱隱于野”。莊子隱的情緒更強(qiáng)烈,并將個人人格提高到至上的地位來對抗專制集權(quán)制度。因為老、莊的隱有深意,故稱為后來隱士的領(lǐng)袖和標(biāo)志[1]。
“士”最初是指武士,職能是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”,居于國(都市)中,有統(tǒng)馭平民的權(quán)力,時稱“國土”。隨著新的文化載體的“士”的出現(xiàn),中國的文化學(xué)術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,構(gòu)成了百家爭鳴、學(xué)術(shù)空前繁榮的局面?!笆俊币云洫?dú)特面貌出現(xiàn)于其他社會群體面前時,隨即萌發(fā)了知識分子的自我意識、風(fēng)節(jié)操守意識和“舍我其誰”的社會責(zé)任感。盡管各家之“道”各不相同,但在承擔(dān)特殊使命的意識上,并無二致。
“士”之“道”伸,志難展,精神上的苦悶引起了對自由王國的向往,《論語》中出現(xiàn)了“避世之士”及“逸民”、“隱者”等隱士,他們作為“士”的組成部分,作為一種文化現(xiàn)象,值得注意的是隱士呈現(xiàn)出兩種主要價值取向:一種是因看不慣春秋戰(zhàn)國時期劇烈的社會變革,他們以隱居為目的,不問政事。其中也有三類人:一類是認(rèn)為在天下洶洶之時,“避人”不如“避世”,他們?nèi)狈ι鐣?zé)任感,明哲保身。二類隱士如伯夷、叔齊,是信守正統(tǒng),反對變革,為維護(hù)自己的“道”而隱居。第三類隱士以莊周為代表,糞土往后猛烈地抨擊社會,創(chuàng)造文化,代表了文化道義和良心,屬于抱志守道者。另一種隱士是隱為手段,達(dá)到出仕的目的。隱居是為了擇賢君而達(dá)其志的,姜尚為其代表[2]。
2. 隱逸文化內(nèi)涵
隱逸文化一般具有兩個部分最主要的內(nèi)容,其一為其主導(dǎo)思想的老莊哲學(xué),這一學(xué)說在中國古代社會中,與主張積極入世的儒家學(xué)說構(gòu)成了相互平衡的關(guān)系,并且長期對士大夫階層的生活志向產(chǎn)生重大影響,所以通過崇尚隱逸文化和老莊哲學(xué)而保持士人的獨(dú)立品格和精神自由,也就成了中國古代文化中的一個非常普遍的現(xiàn)象;其二與老莊的哲學(xué)宗旨相呼應(yīng)的,是士大夫階層要求自己具體的生活環(huán)境和審美環(huán)境富于自然氣息、遠(yuǎn)離權(quán)勢塵囂。
隱逸文化的消極影響也是極其明顯的。為道家者逃避現(xiàn)實,無為思想,功成身退;為佛者萬念俱空,隨遇而安、無心進(jìn)?。粸槿逭呓üαI(yè)不成,獨(dú)善其身亦難。在世上造成極其明顯的消極影響:缺乏斗志、委曲求全、獨(dú)善其身實質(zhì)上是明哲保身。這是中國古代知識分子仕途遭遇、生活追求的真實寫照、幾千年消極文化觀念的縮影。封建社會知識分子的楷模范仲淹所倡導(dǎo)的”先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的理念,對當(dāng)時知識分子來說只是一種烏托邦式的幻想而已。園林主人雖然離開官場,走進(jìn)為自己構(gòu)建的小天地,但是始終擺脫不了社會生息、塵世的誘惑。沉重的心理壓力和復(fù)雜的思想成份,使他們真隱難為,最后只是一個精神上的隱士。小小的園林,實質(zhì)就是一個充滿對立統(tǒng)一的退隱文化現(xiàn)象聚焦點,其真實的內(nèi)涵是:園林主人超脫和難以超脫的矛盾;園主追求自我完善與外世不完善的矛盾;園主人生觀上積極進(jìn)取與客觀政治環(huán)境不諧調(diào)的矛盾[3]。
3. 隱逸文化的發(fā)展歷程
3.1 秦漢士大夫人格理想
從先秦諸子、漢博士從事闡揚(yáng)先秦文化的純文化工作,漢代的循吏則通過為官行政的條件,努力推闡文化。漢后士大夫的人格理想無不以漢這種循吏為基礎(chǔ),一方面希望創(chuàng)造事功,另一方面,他們渴望圣王之教推廣開來,教化眾生,這就是內(nèi)圣外王的人格。
兩漢時代,士大夫經(jīng)歷過從積極入世到消極隱退心路歷程。西漢士大夫以“悲師不遇”為抒情主題,感嘆自己未能遭遇歷史的機(jī)遇;東漢則以知命求解脫。黨錮之禍促使了隱逸文化精神氣候的形成,于是,丘園、山林、歸田園、漁釣成為了文人的狂熱追求。
3.2 魏晉隱逸文化
到了魏晉時代,這個時期是“中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代”,在這樣的政治背景下,儒家經(jīng)學(xué)逐漸解體,老莊的道家四喜那個為當(dāng)時許多文人指出了一條達(dá)到心理平衡的道路,魏晉時期的這種高濤遁世的隱逸意識,從本質(zhì)上看,是企圖通過歸復(fù)自然以求得潔身自好,在一定的歷史條件下,這種思想有著否定黑暗勢力,不與之同流合污的積極意義。自然清醇的山水詩文和蕭散簡遠(yuǎn)的山水畫與山水園林相互融合,中國古典園林成為詩畫藝術(shù)裁體也起源于此,園林開始講究意境的創(chuàng)造,從寫實開始向?qū)懸膺^渡[4]。
3.3 宏大兼容的唐型文化與士人園林
中唐時期,長期高踞封建社會上層社會的門閥世族逐漸衰微,“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”寒門庶族通過科舉步入高官顯位,他們的一部分文人,沿襲魏晉文人悠游山林的風(fēng)尚,廣置田產(chǎn),構(gòu)筑山莊別墅園,山居園墅、大型邸園和田園野墅等。一部分士大夫文人著意經(jīng)營宅旁園地,營構(gòu)“結(jié)廬在人間”的廬在人間 的日涉成趣的宅園。中晚唐時期, 中國美學(xué)呈現(xiàn)三教合流的態(tài)勢, 禪宗的“千百法門, 同歸方寸。河沙妙德, 總在心源”,意境 美學(xué)的創(chuàng)造極大地強(qiáng)調(diào)了主觀心靈的能動性。老莊的“心齋” 、“坐忘”,宗炳的 澄味觀象等深刻的審美理解,激發(fā)了人們開始從自身的愿望、情感、理想相契合的自由境界中尋找美好的滿足[5]。白居易提出的“隱在留司官”的“中隱”理論和他的園林實踐具有原創(chuàng)意義。中隱者選擇城郭建造私宅園林,實行象征性隱居。其實也就是孔子說的食祿,出淤泥而不染、漢代東方朔隱于“金馬門”、王維式的“亦官亦隱”。他的發(fā)明是將私家園池作為中隱理論最現(xiàn)實的載體。
3.4 宋型士人園林與“歸來”主題
宋代士人園,大多為“主題園”,他們往往通過園林題詠,將自己的審美思想、政治憤懣寄予其中,園林成為重要的抒情載體?!皻w來”即回歸江湖和田園,是宋代文人園林不倦的主體。園林中的一草一木一石,都成為文人們抒發(fā)情感的特殊工具。他們在那里讀圣賢書,園林中的亭臺花木布局,一任自然,不對稱,猶山林之景,水靜而跳魚鳴,木落而群峰出,雖四時不同而景物皆美。朱敦儒隱居嘉興,筑室在四面環(huán)水的湖中小島,就覺得“洗盡凡心,相忘塵世”。蘇州是宋元文學(xué)的中心。文人以詩畫入園,私家文人園有50多處,其中大多屬于“歸來”主題:蘇舜欽的滄浪亭、蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂等。
3.5 元代文人與大隱
文人士大夫和商人、市民的接觸,使浸染在傳統(tǒng)儒學(xué)中的文人思想發(fā)生了一些混亂,也催其創(chuàng)新,喚起了自我情性,甚至出現(xiàn)了完全改變傳統(tǒng)的隱逸理念者。典型的是元末東吳文人,他們不再像許由、莊周、陶淵明那樣,去隱居山林、田園,而是依附于城市,流連于市井,輾轉(zhuǎn)城鎮(zhèn),交游唱和,笙歌玉宴,以“得從文酒之樂”為幸事。這就是楊維楨所謂的“大隱在關(guān)市,不在壑與林”。元末江淮、杭州畔烽煙四起,士人多遷居城鎮(zhèn),江南小城鎮(zhèn)吸引了大批士人,促使小城鎮(zhèn)文化的興盛和城鎮(zhèn)士人園的發(fā)展。
3.6 明清園林與城市山林
明朝,居中國歷史上一個即將轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時代,致力于恢復(fù)中國固有文化的歷史,明代園林經(jīng)過了明初一段時間的沉寂,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到了明中葉以后逐漸發(fā)展起來,士人園林再度掀起高潮,一般府邸均由園林。城市山林,成為了“大隱于朝”、“中隱于市”的理想環(huán)境和生活模式,成為人類環(huán)境創(chuàng)作的架構(gòu)。它以清雅、高逸的文化格調(diào),成為中國古典園林的正宗代表,也是明清時期皇家園林及王侯貴戚園林效法的藝術(shù)模板。中國古典山水園林是中國古代士人隱逸思想的現(xiàn)實載體,是物化了的隱逸意識,因而,它體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神[6]。
4. 隱逸思想的名園鑒賞
4.1 退思園
退思園,建于清光緒十一年至十三年(公元1885-1887年)。園主任蘭生,官至當(dāng)朝內(nèi)閣學(xué)士,光緒三年(公元1877年),任鳳穎六泅兵備道,其職權(quán)力很大,銀子不少。光緒十年,遭其政敵彈劾,罷官返回故里?;丶伊耍那橛魫?,無處寄托,遂請藝術(shù)家袁龍設(shè)計庭園,花銀十萬,園成之后取名“退思”。其弟任艾生哭兄詩有“題取退思期補(bǔ)過,平泉草木漫同看”之句,可見園名取《左傳》“進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過”之意。這種特殊的心態(tài),“常人”難以體會。綜觀古代士大夫,一經(jīng)早貶,隨即寄情山水,釋放壓抑?;蛟S只有這樣,官場的不順,心中的不平才能在亭臺樓閣的庇護(hù)下隱藏起來,安安心心地生活,痛痛快快地飲酒,癡癡顛顛地作文,當(dāng)然也忘不了望眼欲穿地等待。
仕途從來險惡,免職回鄉(xiāng)算是一種比較輕的處罰了,至少任蘭生還是衣錦還鄉(xiāng)的,財富不減當(dāng)年,所以他能瀟灑地甩出十萬銀兩,大興土木營造私家園林。據(jù)說任蘭生不愿露富,便打破園林的建筑常規(guī),一改傳統(tǒng)的縱向結(jié)構(gòu),而采用橫向結(jié)構(gòu),自西向東,左為宅、中為庭、后為園?!巴怂肌倍郑庵^“退而思過”。退思園的設(shè)計者袁龍,字東籬,詩文書畫皆通。他根據(jù)江南水鄉(xiāng)特點,因地制宜,精巧構(gòu)思,歷時兩年建成此園。園占地僅九畝八分,既簡樸無華,又素靜淡雅,具晚清江南園林建筑風(fēng)格。
4.2 寄暢園
寄暢園在無錫市惠山東麓惠山橫街。園址原為惠山寺漚寓房等二僧舍,明嘉靖初年(約公元1527年前后)曾任南京兵部尚書秦金(號鳳山)得之,辟為園,名“鳳谷山莊”。秦金段,園歸族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年(公元1560年),秦瀚修葺園居,鑿池、疊山,亦稱“鳳谷山莊”。秦梁卒,園改屬秦梁之侄都察院右副都御使、湖廣巡撫秦耀。萬歷十九年(公元1591年),秦耀因座師張居正被追論而解職?;?zé)o錫后,寄抑郁之情于山水之間,疏浚池塘,改筑園居,構(gòu)園景二十,每景題詩一首。取王羲之《答許椽》詩:“取歡仁智樂,寄暢山水陰”句中的“寄暢”兩字名園。明末清初,園曾分割。清順治末康熙初,秦耀曾孫將其合并,并加改筑,延請造園名家張欽掇山理水,疏泉立石,“又引二泉之流,曲注層分,聲若風(fēng)雨,坐臥移日,忽忽在萬山之中”。今“懸涂澗”之流泉三疊以及“七星橋”、“美人石”等,均屬張氏遺構(gòu)之著者。康熙、乾隆兩帝各六次南巡,必到此園。乾隆仿此園于頤和園中建“惠山園”(諧趣園),它和寄暢園一北一南,互相輝映,成為清代江南造園藝術(shù)北傳的一個歷史見證。
寄暢園屬山麓別墅類型的園林,布局得當(dāng),妙取自然,體現(xiàn)了山林野趣、清幽古樸的園林風(fēng)貌,具有濃郁的自然山林景色。園內(nèi)登高可眺望惠山、錫山,山巒疊嶂,湖光塔影,現(xiàn)出了“雖由人作,宛自天開”的絕妙境界,是現(xiàn)存的江南古典園林中疊山理水的典范[7]。
結(jié)語
文人墨客長期過著隱居生活,同花草樹木、日月天地同宿,標(biāo)榜山水林泉之趣,成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數(shù)竿青竹,早已物化成為一種審美意趣,虛虛實實,有景有情,情意盎然,這是與文人士大夫的精神需要、心理結(jié)構(gòu)的變化分不開的[7]。
魏晉以后,園林藝術(shù)對于士大夫身心的頤養(yǎng)以及一次為基礎(chǔ)的人格完善和建構(gòu)已被更多的人所認(rèn)識,因此,園林已不再是士大夫單純避世休閑的場所,而更多地成為他們體悟欣賞自然美以及彰顯和寄托人格精神的圣地,同時也成為了在中國乃至世界都頗具審美價值的藝術(shù)[8]。
其實,回顧和分析古典園林藝術(shù)的思想內(nèi)涵及其審美情趣,有助于古典庭院意境與現(xiàn)代造園手法的結(jié)合,以達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。
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