□秦宗林

試論巴人虎圖騰崇拜

□秦宗林

生活在四川盆地與長江中下游平原之間的武陵山地區(qū)的土家族是近代才被識(shí)別的一個(gè)少數(shù)民族，識(shí)別這一民族的潘光旦先生用多方面的資料論證土家人乃巴人后裔[1]。潘先生的論證中有一個(gè)十分重要的論據(jù)，即土家人與巴人有同樣的虎圖騰崇拜習(xí)俗。關(guān)于巴人的虎圖騰崇拜之說，目前已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者的認(rèn)可：巴人一直保持著對(duì)白虎圖騰的信仰，并且長期沿襲著對(duì)白虎的祭祀習(xí)俗[2]?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中載：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之；廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！逼浜髮W(xué)者多從之，認(rèn)為古代巴人是廩君的后代[3]。劉先枚、李冕世等考證商周時(shí)期的“虎方”即“巴方”，亦即秦漢時(shí)期的“白虎復(fù)夷”[4]。

在探討巴人為何將虎視為圖騰且加以崇拜的問題上，多數(shù)學(xué)者根據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的記載，認(rèn)為是一種祖先崇拜。近年來，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，一些學(xué)者對(duì)這一主流學(xué)說提出質(zhì)疑。如有些學(xué)者對(duì)巴人白虎圖騰崇拜的說法提出了一些異議[5]，認(rèn)為所謂的白虎圖騰并不存在；對(duì)于土家族先民為巴人之說亦有人提出質(zhì)疑[6]，認(rèn)為湘西地區(qū)與巴人無關(guān)。本文通過搜集巴人與虎有關(guān)的資料，對(duì)比周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與虎紋相關(guān)的材料，旨在探討巴人虎圖騰崇拜的緣由。

一、巴人虎圖騰崇拜的相關(guān)資料

關(guān)于圖騰崇拜有多種定義，如英國民族學(xué)家弗雷澤把圖騰崇拜看作是半社會(huì)半宗教的制度；英國民族學(xué)家里弗斯認(rèn)為圖騰制度僅僅是一種社會(huì)組織制度；前蘇聯(lián)學(xué)者從馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為圖騰崇拜不是一種獨(dú)立的社會(huì)組織制度，而僅僅是一種宗教形式。A．M．佐洛塔廖夫是蘇聯(lián)第一個(gè)提出這種意見的學(xué)者，他給圖騰崇拜下的定義是：“相信某種自然客體——多半是動(dòng)物，與氏族有著緊密的聯(lián)系?！彼J(rèn)為圖騰崇拜是一種宗教形式。相信群體起源于圖騰，相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或者相反，相信群體成員與動(dòng)物、植物等圖騰之間存在血緣親屬關(guān)系，并由此而尊敬圖騰，這些是圖騰崇拜觀念的不可分割的部分，是圖騰崇拜觀念的基本核心[7]。

（一）巴人虎紋器物的發(fā)現(xiàn)

《后漢書》記載了巴人以白虎為圖騰的歷史。后來在考古發(fā)掘中，在巴人活動(dòng)的區(qū)域出土有虎紋器物，因而有些學(xué)者將考古發(fā)掘出土的實(shí)物與歷史記載相對(duì)應(yīng)，使二者相互印證：以歷史記載的巴人虎圖騰來判斷出土文物的族屬，同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)的虎紋器物又證明了巴人白虎圖騰的真實(shí)性。目前，被確認(rèn)的是在巴人遺存中發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的虎紋青銅器。這些青銅器主要有戈、矛、于三類，均在器身鑄有精美的虎紋，其中以虎鈕于最為人們所熟知。

眾多學(xué)者曾對(duì)巴蜀地區(qū)墓葬出土的兵器進(jìn)行過研究：如井中偉在《川渝地區(qū)出土銅戈及其相關(guān)問題研究》[8]中統(tǒng)計(jì)的戈有350余件，并依據(jù)錢玉趾《巴族蜀族彝族之虎考辨》[9]的標(biāo)準(zhǔn)將其中的戈歸為巴戈、蜀戈和滇戈。巴戈26件，其中虎紋戈17件。又如范曉佩在《晚期巴蜀文化中墓葬中兵器隨葬制度的研究》[10]中統(tǒng)計(jì)了巴蜀墓葬中出土文物情況，共計(jì)99件，其中帶虎紋者34件，屬于史書中記載的巴人曾經(jīng)活動(dòng)過的地區(qū)的數(shù)量為12件，包括云陽李家壩墓地出土6件[11]，開縣余家壩墓地出土5件[12]，萬州大坪遺址出土1件[13]。

重慶云陽李家壩東周墓地被認(rèn)為是典型的巴人墓葬遺存，曾經(jīng)多次發(fā)掘。1997年，出土虎紋戈3件。1998年，出土虎紋戈3件。1號(hào)戈（98M45：10），為對(duì)稱云雷紋和淺浮雕變體虎紋，虎身似龍，回首，張口伸長舌（圖一：1）；2 號(hào)戈（98M23：1），虎身側(cè)視，虎頭碩大，虎尾向后伸，尾端呈團(tuán)狀，整體造型頭大尾?。▓D一：2）；3 號(hào)戈（97M45：2）虎口張開，伸長舌，雙耳上立，虎身較細(xì)，虎尾下垂（圖一：3）；4 號(hào)戈（98M25：9）虎身側(cè)視，虎腳前伸，虎尾下垂、尾端上翹（圖一：4）；5 號(hào)戈（97M43：1）虎頭碩大，虎身側(cè)視，彎曲幅度較大，尾部上卷，虎爪偏大，整體呈奔跑狀（圖一：5）；6號(hào)戈（97M23：1）造型總體與 5 號(hào)相同（圖一：6）。依井中偉所說，巴式戈體現(xiàn)的是巴人白公虎的圖騰；該6件戈中的4、5、6號(hào)戈屬于巴戈，其他均為蜀文化的產(chǎn)物。

管維良主編的《三峽文明史》中，列舉了徐中舒、劉英在研究巴國符號(hào)時(shí)所收集的部分虎紋圖案（圖二）。虎紋均是虎身側(cè)視，做張口狀，虎尾較長且尾端卷曲。這些青銅器上的紋飾被視作巴人的圖騰，學(xué)者也將其作為判斷屬于巴文化的考古學(xué)材料的重要依據(jù)之一。

圖一 李家壩出土的虎紋戈

圖二 虎紋圖案舉例

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為 于是一種始于春秋時(shí)期的青銅打擊樂器，其廣泛流行于漢代，在戰(zhàn)爭中起到了指揮將士的作用。但是亦有學(xué)者因其廣泛出土于南方各地，認(rèn)為于中，有一種造型獨(dú)特的類型——虎鈕于是越人的樂器[14]。于，被認(rèn)為是屬于巴人的典型器物。徐中舒在其《四川涪陵小田溪出土的虎鈕于》中提到：“于為中原樂器，而虎鈕于應(yīng)為巴人之物，其來源仍是中原，這與巴族的歷史傳說及崇虎的風(fēng)尚都密切相關(guān)”。[15]虎鈕于存世數(shù)量較多，很早便見于著錄，如《宣和博古圖》記載的19件于中就有15件是虎鈕于。新中國成立后，隨著科學(xué)的考古工作大規(guī)模的開展，多地出土了數(shù)量較為可觀的虎鈕于。關(guān)于虎鈕于的具體出土數(shù)量，《于及其文化區(qū)系研究》一文[16]中以《中國音樂文物大系》和近年的考古發(fā)現(xiàn)情況為基礎(chǔ)，對(duì)目前全國發(fā)現(xiàn)的于情況進(jìn)行了較為全面的統(tǒng)計(jì)，共計(jì)152件于，其中青銅質(zhì)133件，青瓷質(zhì)19件。青銅于中虎鈕于為113件。從虎鈕于的出土地來看，雖然分布廣泛，但是比較密集的出現(xiàn)的是四川、湖北、湖南三省交界之地，即史書中記載的巴人曾經(jīng)活動(dòng)過的區(qū)域。

1989年，重慶萬州甘寧鄉(xiāng)洪水過后，在巨石縫中發(fā)現(xiàn)一件虎鈕于和四環(huán)鈕罍蓋。其造型與涪陵小田溪出土的一致，發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為其應(yīng)該為戰(zhàn)國晚期至西漢初年巴人的器物。該件于體形碩大，通高68厘米、最大徑43厘米，重 30 公斤（圖三：7）。

（二）其他地區(qū)的虎紋器物

依據(jù) 《川渝地區(qū)出土銅戈及其相關(guān)問題研究》一文提供的資料：四川重慶地區(qū)出土的虎紋戈52件，其中蜀戈35件。甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓地出土戈57件，其中虎紋戈20件，虎紋戈皆為側(cè)身虎紋[27]。目前，最早發(fā)現(xiàn)出土于的地區(qū)位于山東，故而大部分學(xué)者認(rèn)為于起源于華北地區(qū)。而最早的虎鈕于則見于江蘇丹徒北山頂，稍晚的有丹徒王家山[28]、安徽阜陽渦陽龍山。

圖三 各地出土的虎鈕于

二、虎圖騰說法討論

巴人崇虎的觀點(diǎn)源于《后漢書》記載巴人的祖先廩君死后化身白虎之說，認(rèn)為此是一種祖先崇拜。但是巴人崇虎的說法在成書稍早的《華陽國志·巴志》中未見，這是一個(gè)疑問。目前出土的虎紋戈、虎紋矛、虎鈕于等器物，雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一批，然而我們可以看出，巴人墓葬中出土的虎紋戈數(shù)量并不多，而且值得注意的是其虎紋戈的類型眾多，有剛猛之虎，亦有柔美的虎，還有中原風(fēng)格的虎面紋，這又是一個(gè)疑問。

甘肅靈臺(tái)白草坡所見的虎紋戈，其紋飾樣式與巴戈無異（圖四）。發(fā)掘者認(rèn)為白草坡墓地的年代為西周初期，其年代遠(yuǎn)早于巴人，巴人戈是否受甘肅地區(qū)的影響，應(yīng)該是不言而喻的。從目前考古出土的文物看，巴地出現(xiàn)戈的年代晚于蜀地。巴地進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間晚于周邊的成都平原以及楚地。巴人的青銅文化應(yīng)該受到了蜀、楚文化的影響。

圖四 甘肅白草坡出土的虎紋戈1.M2：182.M2:123.M1:54

再者，巴人崇虎的問題討論，亦有爭議?；⒊绨菔菑V泛存在的，如西北、西南都是崇虎之地[32]。不光是巴人崇虎，蜀人亦崇虎，甘肅、四川、陜西多地出土的虎紋器物均能證實(shí)這一點(diǎn)。《山海經(jīng)》中講到西方多白虎。小田溪墓葬的年代在秦滅巴蜀之后。李家壩墓地的年代也是戰(zhàn)國以降，所謂巴人之物，出土?xí)r間均較晚。首先可以斷定巴人的青銅文化是受到周邊影響而形成的，而周邊的蜀文化已經(jīng)先于巴文化出現(xiàn)了虎紋器物，巴人有可能在引入蜀人、楚人青銅文化時(shí)，一并引入了其制作工藝及紋飾特點(diǎn)。

巴人的虎圖騰之說是否成立，其來源又是如何？根據(jù)各類資料可以斷定包括巴人在內(nèi)的整個(gè)西部地區(qū)都存在虎圖騰，虎圖騰并不是西南地區(qū)的巴人的專屬特性。我們不能把所有的虎紋之物都當(dāng)成巴人之器。虎紋器物均為青銅制品，不似陶器一類的使用時(shí)間較短、消耗量較大，其可使用時(shí)間應(yīng)該是較長的，其間極有可能被他族獲得且繼續(xù)使用。在墓葬中出土的器物應(yīng)該能夠表明墓主人的身份，但在李家壩墓群出土的虎紋戈類型多樣、風(fēng)格迥異。當(dāng)時(shí)的隨葬制度應(yīng)當(dāng)已經(jīng)不是極其嚴(yán)格地按照族屬來隨葬，而且巴人的青銅工藝應(yīng)該不及周邊地區(qū)，因原料的匱乏而迫使其直接使用他族之物也是有可能的。東周至秦漢時(shí)期，巴地不但保留有巴人的文化特征，而且這里還有秦人、西進(jìn)的楚人、東遷的蜀人遺留的文化遺存，這是一個(gè)復(fù)雜的區(qū)域。對(duì)于巴人的虎鈕于的認(rèn)定，應(yīng)當(dāng)從其器物組合來看?；⑩o于是一種用于發(fā)令的軍事樂器，其出土范圍比較廣泛，多數(shù)出土于史書中記載的巴國的統(tǒng)治區(qū)及周邊，其應(yīng)當(dāng)與巴人軍事活動(dòng)有關(guān)。于在巴地亦有橫鈕與虎鈕之分，從全國出土的于來看，虎鈕于占絕大部分，其年代在戰(zhàn)國后期到漢代。虎作為一種兇猛的動(dòng)物，其紋飾被運(yùn)用于兵器之上以顯其神威是十分合理的。

三、結(jié)語

由上所述，可推斷出巴人虎圖騰學(xué)說的形成脈絡(luò)：西部地區(qū)多虎，因虎體型巨大、生性兇猛，生活于此地的人們便形成虎圖騰，巴人只是其中之一。進(jìn)入青銅器時(shí)代，虎作為圖騰被人們鑄造在兵器上，巴人也吸收了這種做法。當(dāng)于這種樂器傳入西南地區(qū)，對(duì)虎具有敬畏心理的人們便將虎鈕于發(fā)揮到了極致，廣泛用于軍事活動(dòng)中?！逗鬂h書》關(guān)于巴人崇虎起源的記載明顯具有神話傳說的特點(diǎn)，這種現(xiàn)象或許與當(dāng)時(shí)道教興盛有關(guān)，流行將各類人群的祖先當(dāng)作神話人物尊奉崇拜。而專門記載西南地區(qū)的地方志著作 《華陽國志》，則僅僅記載了巴人善于射虎的事跡。原本出于對(duì)虎的畏懼所形成的虎圖騰，被史官編撰出廩君變虎這樣一個(gè)神話傳說來解釋巴人崇虎的來源?？梢哉f，巴人的虎圖騰崇拜并非祖先崇拜，而是一種自然圖騰崇拜。

注釋：

[1]潘光旦：《湘西北的“土家”與古代的巴人》，《中國民族問題研究集刊》第四輯。

[2]李禹階、管維良：《三峽文明史》，重慶出版社，2007 年。

[3]童恩正：《古代的巴蜀》，重慶出版社，1998年。

[4]劉先枚、李冕世：《山海經(jīng)與中華文化》，湖北人民出版社，1999年。

[6]彭秀樞：《土家族族源新議——兼評(píng)潘光旦教授的〈湘西北的“土家”與古代的巴人〉》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1984年第2期。

[7](前蘇聯(lián))A.M.佐洛塔廖夫：《圖騰崇拜》，何星亮譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

[8]井中偉：《川渝地區(qū)出土銅戈及相關(guān)問題研究》，《邊疆考古研究》第四輯。

[9]錢玉趾：《巴族蜀族彝族之虎考辨》，《四川文物》1996年第4期。

[10]范曉佩：《晚期巴蜀文化中墓葬中兵器隨葬制度的研究》，吉林大學(xué)，2009年。

[11]a.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系、重慶市文物局、云陽縣文物管理所：《重慶云陽李家壩東周墓地1997年發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》2002年第1期。b.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系、云陽縣文物管理所：《云陽李家壩巴人墓地1998年度發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2003年。

[12]a.山東大學(xué)考古系：《四川開縣余家壩戰(zhàn)國墓葬發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1999年第1期。b.山東大學(xué)考古系、重慶市文化局、開縣文物管理所：《重慶開縣余家壩墓地2000年發(fā)掘簡報(bào)》，《華夏考古》2003年第4期。c.山東大學(xué)東方考古研究中心、重慶市文化局、開縣文物管理所：《重慶市開縣余家壩墓地2002年發(fā)掘簡報(bào)》，《江漢考古》2004年第3期。

[13]重慶市文物局、重慶市移民局：《萬州大坪墓地》，科學(xué)出版社，2006年。

[20]四川省博物館、重慶市博物館：《涪陵縣文化館四川涪陵地區(qū)小田溪戰(zhàn)國土坑墓清理簡報(bào)》，《文物》1974年第5期。

[21]中國音樂文物大系總編輯部：《中國音樂文物大系·湖北卷》，大象出版社，1996年。

[24]中新社湖北新聞網(wǎng)：《巴東兩兄弟挖出漢代青銅器——虎鈕于》，2004年 3月 24日 。

[25]林時(shí)九：《湘西吉首出土東漢窖藏銅器》，《湖南考古輯刊》第3集。

[27]甘肅省博物館考古隊(duì)：《甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓》，《考古學(xué)報(bào)》1977年第2期。

[28]江蘇鎮(zhèn)江博物館：《江蘇鎮(zhèn)江諫壁王家山東周墓》，《文物》1987年第12期。

[29]江蘇丹徒考古隊(duì)：《江蘇丹徒北山頂春秋墓發(fā)掘報(bào)告》，《東南文化》1988 年第 3、4 期合刊。

[32]林琳：《論虎圖騰崇拜源流及其對(duì)古代政治軍事的影響》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版）》2001年第5期。

（作者單位 江蘇省揚(yáng)州市文物考古研究所）

[責(zé)任編輯 秦秀林]