鄧思杭馬知遙（.四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 60500；.天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津 300000）

非遺保護(hù)視閾下的泥哇嗚樂(lè)器文化研究

鄧思杭1馬知遙2
（1.四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610500；2.天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，天津 300000）

泥哇嗚是寧夏地區(qū)作為一種古老而別具特色的陶土樂(lè)器，當(dāng)前面臨著技藝失傳、傳承斷代的問(wèn)題。從非遺文化保護(hù)的視角切入，對(duì)這種樂(lè)器進(jìn)行文化、審美的深層分析，發(fā)現(xiàn)其作為文化遺產(chǎn)的獨(dú)到價(jià)值，為其生存和傳承尋找新的思路和方法，指出文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)化的重要結(jié)合是文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的一條出路，對(duì)泥哇嗚文化的傳承與保護(hù)有著非常重要的意義。

泥哇嗚；陶土樂(lè)器；音樂(lè)審美；非遺保護(hù)

引言

中國(guó)有許多陶土樂(lè)器，從七千年前的新石器時(shí)代開(kāi)始到現(xiàn)代，出現(xiàn)過(guò)種類繁多、藝術(shù)特色各異的分支。目前，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與舞臺(tái)上出現(xiàn)較多的有塤、泥哨以及來(lái)自意大利的樂(lè)器陶笛（Ocarina）等，近幾年普及與宣傳較多，具有一定影響力。泥哇嗚作為一種別具特色的古老民族樂(lè)器，有著獨(dú)特的制作工藝和吹奏技藝，大眾卻對(duì)其知之甚少，長(zhǎng)此以往對(duì)于其傳承與發(fā)展非常不利。筆者通過(guò)田野工作對(duì)這種樂(lè)器的實(shí)物、圖片、音響、文字等資料進(jìn)行了收納整理，在非遺保護(hù)的視域?qū)@一樂(lè)器進(jìn)行了研究：首先，從“泥哇嗚”的基本信息入手，對(duì)其發(fā)展概況進(jìn)行整理和分析；在此基礎(chǔ)上，分析泥哇嗚這種陶土樂(lè)器的藝術(shù)性，從它的社會(huì)功能與審美特征進(jìn)行研究，這無(wú)論是對(duì)于傳承傳統(tǒng)亦或藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，都是非常重要的；最后，綜合泥哇嗚目前的生存現(xiàn)實(shí)，結(jié)合藝術(shù)管理的市場(chǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尋找一條更加適合“泥哇嗚”發(fā)展的新道路。

一、泥哇嗚源起辨流

在非遺保護(hù)視域下對(duì)某種樂(lè)器進(jìn)行研究，無(wú)外乎“傳承”、“創(chuàng)新”和“保護(hù)”等幾個(gè)重要步驟。在對(duì)泥哇嗚進(jìn)行此項(xiàng)研究的時(shí)候，最重要的是從其源起出發(fā)，探究其歷史背景與藝術(shù)內(nèi)涵，找到這種樂(lè)器獨(dú)特的文化特征。

泥哇嗚與它的先祖或姊妹樂(lè)器——陶土樂(lè)器塤和泥哨有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，也有著悠久的歷史。在《詩(shī)·小雅·何人斯》中有記載：“伯氏吹塤，仲氏吹箎” ；《詩(shī)·大雅·板》也有“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜”的記錄?！皦_篪”常常用來(lái)表達(dá)兄弟之間的深厚情誼，所以我們從中可以得知，陶土樂(lè)器在先秦時(shí)候就有了一定發(fā)展，被賦予一定文化含義。陶土樂(lè)器（特指塤、泥哇嗚、陶笛等異形氣鳴樂(lè)器）與其他氣鳴樂(lè)器不同，不屬于“管”而屬于“腔”，它們是由通過(guò)改變樂(lè)器內(nèi)空氣團(tuán)的容積來(lái)控制音高、音色，所以它們的聲音注定和其他的樂(lè)器不一樣，有著其特有的深沉、深邃，甚至滄桑、空靈。

有考古挖掘最早的陶土樂(lè)器實(shí)物是浙江河姆渡文化遺址出土的陶塤和石塤，這些塤出自距今約六千七百年——七千年前的新石器時(shí)期。這些塤多為橢圓，上方有一個(gè)吹孔，沒(méi)有指孔。在新石器時(shí)代，塤已經(jīng)發(fā)展至2音孔，而商代則已經(jīng)有了5個(gè)音孔。從單音到小三度，發(fā)展到可以演奏五聲、其聲音階，甚至可以發(fā)出8個(gè)連續(xù)半音［1］。可以這么說(shuō)，無(wú)論是從形制還是聲音來(lái)講，泥哇嗚與塤應(yīng)該屬于同宗樂(lè)器，不能把它與塤的發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。而更接近于目前常見(jiàn)泥哇嗚造型的“陶哨”，也有許多考古發(fā)現(xiàn)：如1963年甘肅秦安興國(guó)鎮(zhèn)出土的新石器時(shí)代犬型泥哨、甘肅武威王景寨鄉(xiāng)漢墓出土的漢代鳥(niǎo)型陶哨，都與原始的泥哇嗚形制極為相近［2］。也可以這么說(shuō)，最開(kāi)始的泥哇嗚雛形并不是屬于特定某一個(gè)民族，而是許多地區(qū)和民族共有。只是在歷史發(fā)展中，陶土樂(lè)器傳到這里，有了大量不同文化內(nèi)涵和民族元素加入，最終形成多在寧夏回族地區(qū)流傳、真正意義上與其他陶土樂(lè)器不同的少數(shù)民族樂(lè)器——泥哇嗚，可以看出它不僅繼承與發(fā)展了塤與泥哨的許多特點(diǎn)，更有寧夏地區(qū)文化、穆斯林文化賦予它的豐富民族文化積淀。

從地域上來(lái)看，這里地處黃河中上游，黃河貫穿了寧夏大半地區(qū)，是中原與西域、大漠連接的重要地區(qū)，“絲綢之路”重要組成部分。中華民族的黃河文化、黃土文化深深影響著這里。在寧夏地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔纳磉呥@些適合燒制器物的膠泥、黃泥、河泥等泥土原材料制作實(shí)用器物，而泥土捏制燒制生活用品隨處常見(jiàn)，考古發(fā)現(xiàn)就有許多歷朝歷代的陶罐、土碗等，由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于泥土的燒制使用已經(jīng)有了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)?shù)厝瞬恍枰鄷r(shí)間，信手就能捏制出造型各異的泥哇嗚，作為自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器。

泥哇嗚所誕生的環(huán)境在歷史上也有多個(gè)民族曾在這里生息往來(lái)，尤以回族文化、西夏文化著名。公元1038年黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊在此稱帝，建立了西夏王朝并逐漸形成獨(dú)特的西夏文化圈，到了近代更是“回族散布到全國(guó)，沒(méi)有一個(gè)省沒(méi)有回族”［3］，而其中相當(dāng)一部分回族后裔來(lái)到寧夏，定居在這里開(kāi)始繁衍生息，人口不斷增加，地域文化逐漸形成。有了穩(wěn)定的發(fā)展區(qū)域、較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，燦爛而獨(dú)具地方特色的民間文化也有了充分發(fā)展的空間，泥哇嗚這種樂(lè)器也在民間開(kāi)始流傳、發(fā)展，成為回族民間器樂(lè)的代表之一。另一方面，伊斯蘭文化對(duì)泥哇嗚樂(lè)器文化也產(chǎn)生了一定影響。伊斯蘭教作為世界最大的宗教之一，在中國(guó)的傳播可以追溯到公元7世紀(jì)中葉，是回族人信仰的宗教，也是回族形成民族共同體的關(guān)鍵紐帶。泥哇嗚制作者多為回族穆斯林，所以我們從很多泥哇嗚的圖案中可以看到，上面的圖案除了魚(yú)、鳥(niǎo)、樹(shù)葉等自然物象之外，還刻有一些當(dāng)?shù)孛褡逦淖?，這些很多都是當(dāng)?shù)啬滤沽治幕绊懴碌漠?dāng)?shù)厝酥谱鞒鰜?lái)的作品。

由上可見(jiàn)泥哇嗚是一件具有寧夏地區(qū)回族民間特色、文化內(nèi)涵，形制與聲音都獨(dú)具特點(diǎn)的回族樂(lè)器。對(duì)這一文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與保護(hù)進(jìn)行探究，對(duì)于研究當(dāng)?shù)仄鳂?lè)文化、民族文化交流史、民俗文化等方面都有著較高價(jià)值。

二、泥哇嗚的造型及音樂(lè)特點(diǎn)

泥哇嗚流行于如今寧夏回族自治區(qū)地區(qū)，多為回族等民族人民常用樂(lè)器。根據(jù)泥哇嗚其不同形狀，又可以把它們叫做泥吹吹、吹吹子、泥簫、泥牛塤和扁豆塤等。傳統(tǒng)泥哇嗚通常采用粘性較強(qiáng)的黃泥捏制，采用高溫?zé)?，表面涂以豆油或胡麻油，以避免泥哇嗚表面起泥、回潮，能長(zhǎng)久保留。按照樂(lè)器類別來(lái)看，目前泥哇嗚主要有兩個(gè)類別：異性邊棱氣鳴樂(lè)器科（與塤等同屬一科，主要是扁豆塤造型和部分牛頭塤造型）、異形吹口氣鳴樂(lè)器科（與泥哨等同屬一科，主要是美人笛、安伯哨等造型）。

圖1 美人笛

圖2 魚(yú)鳥(niǎo)笛

從目前所常見(jiàn)的泥哇嗚制作形制看，造型已經(jīng)非常豐富，目前市場(chǎng)上可見(jiàn)的大約分為演奏級(jí)與觀賞級(jí)三十余種造型，形制主要分為牛頭型、牛角型、扁豆型、魚(yú)鳥(niǎo)型等，音域較為狹窄，制作較為粗糙；而當(dāng)代改良泥哇嗚代表性制作者楊達(dá)吾德基于傳統(tǒng)造型增加了牛頭哇嗚（牛頭塤）、牛角哇嗚（牛角簫）等新的形制，制作更加精細(xì)化，音域較廣，音階排列較為合理，制作古樸精良。觀賞級(jí)泥哇嗚制品一般造型較小，方便攜帶，也可以擺放、懸掛在家中作為工藝擺件，別有特色。而作為演奏級(jí)來(lái)說(shuō)，一般都經(jīng)過(guò)較為深入的校音，使之有較為完整的音域、科學(xué)的音孔排列方法，音高也較為穩(wěn)定，外觀的制作也更為精良，可以作為觀賞，也可在舞臺(tái)演出中使用。

泥哇嗚的音色變化跨度較大。中音泥哇嗚主要是小魚(yú)鳥(niǎo)笛、大魚(yú)鳥(niǎo)笛、牛角簫三種造型；低音泥哇嗚主要是扁豆塤和牛頭塤兩種造型；而高音泥哇嗚種類較多，常見(jiàn)的有巴郎笛、美人笛、秀笛、安伯哨、韻笛、憨笛等，除巴郎笛外都只是作為觀賞性工藝品生產(chǎn)。高音區(qū)域的泥哇嗚，音色通常比較高亢、尖銳，通常音域較窄，多數(shù)只作為方便攜帶的隨身玩具或傳遞信號(hào)的工具；中音區(qū)域的音色則是通透，兼有高聲部與低聲部樂(lè)器的特色，可以作為很好的聲音銜接過(guò)度，演奏樂(lè)曲風(fēng)格通常是民間小調(diào)，甚至有部分流行歌曲；低音區(qū)域音色尤其深沉渾厚，獨(dú)奏時(shí)候通常用來(lái)演繹悲切、充滿思考性的樂(lè)曲，齊奏時(shí)候通?？梢栽黾诱w聲音厚度，進(jìn)一步加強(qiáng)音響效果。泥哇嗚的音色里帶有少許氣息摩擦的“沙沙”聲，在演奏中可以讓聽(tīng)眾感受到最原始粗獷、不加粉飾的聲音，極具畫(huà)面感。

同時(shí)，值得提出的是，泥哇嗚中的造型對(duì)其他陶土樂(lè)器的制作和演奏也產(chǎn)生了一些影響?！芭ｎ^”造型的傳統(tǒng)泥哇嗚共鳴較大，音色渾厚，目前市場(chǎng)上已經(jīng)出現(xiàn)了借鑒這種 “牛頭”造型的新式塤。這種牛頭塤吸收了泥哇嗚的形制特點(diǎn)，共鳴效果較好，音量有了一定擴(kuò)大，整體音質(zhì)尤其是低音得到改良。泥哇嗚的制作與演奏為陶土樂(lè)器的多元化發(fā)展也提供了經(jīng)驗(yàn)與思路，愈發(fā)受到了重視。

三、泥哇嗚的非遺價(jià)值及傳承

泥哇嗚的歷史源起、樂(lè)器文化價(jià)值是“傳承”過(guò)程中最為重要的一部分；而作為一種樂(lè)器來(lái)講，要想“創(chuàng)新”和“保護(hù)”，對(duì)其審美文化價(jià)值的研究尤為重要。目前泥哇嗚的傳承面臨著許多困難，其審美文化與現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有部分脫節(jié)，現(xiàn)代流行文化的沖擊使得這種樂(lè)器的發(fā)展舉步維艱。缺乏創(chuàng)作代表性曲目、與現(xiàn)代音樂(lè)融合度較低、制作技術(shù)滯后、缺少傳承人等因素制約著它的傳承和發(fā)展。所以，研究泥哇嗚的審美特性，使之與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，挖掘更多的文化內(nèi)涵，對(duì)這一文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)會(huì)產(chǎn)生積極作用。

現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝擞绕涫寝r(nóng)民之間，泥哇嗚依然受到歡迎，他們會(huì)在農(nóng)余之時(shí)演奏樂(lè)器自?shī)首詷?lè)，緩解勞作時(shí)候的疲累、提高勞作效率，豐富當(dāng)?shù)厝说纳?。從這些樂(lè)器的材料上來(lái)說(shuō)，都非常易得，如制作竹笛的竹子、制作泥哇嗚的泥土，也體現(xiàn)出中國(guó)人崇敬自然、追求寧?kù)o的傳統(tǒng)。在寧夏農(nóng)村地區(qū)做相關(guān)田野調(diào)查時(shí)曾聽(tīng)到當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)到，他們常會(huì)把隨手捏的“泥吹吹“放在灶里燒，然后隨身帶幾個(gè)。每當(dāng)農(nóng)余歇息的時(shí)候，拿出來(lái)隨口吹幾句，作為娛樂(lè)從這個(gè)角度來(lái)看，農(nóng)耕文化對(duì)于樂(lè)器的影響非常大，不僅促成許多樂(lè)器的形成和改良，而且賦予了樂(lè)器更多傳統(tǒng)文化精神。如果當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)基于本地文化市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，把這泥哇嗚樂(lè)器文化的精髓整理出來(lái)，也不失為對(duì)泥哇嗚這一樂(lè)器文化最省力的保護(hù)與傳承。

泥哇嗚可作為情感表達(dá)的媒介，在演奏中賦予樂(lè)曲強(qiáng)烈的情感色彩，大眾在審美過(guò)程中能感知到泥哇嗚音樂(lè)中對(duì)世間萬(wàn)物的樸素思考。陶土樂(lè)器給人最直觀的感受，是深沉、悲涼、空靈。泥哇嗚作為陶土器樂(lè)文化的繼承，不僅把這些特點(diǎn)保存了下來(lái)，更賦予了音樂(lè)不一樣的文化內(nèi)涵。在寧夏當(dāng)?shù)兀嗄昴凶哟灯鹱鳛橹餍蓸?lè)器的泥哇嗚，而女人則撥奏起口弦當(dāng)做伴奏，在音樂(lè)之中，那種情意得到交融，獨(dú)具特色。當(dāng)高音和低音泥哇嗚齊奏的時(shí)候，情緒不斷在悲涼、輕快的旋律中此消彼長(zhǎng)，各種情感交織在一起，令聽(tīng)眾分外震撼。許多中音與低音泥哇嗚所演奏的曲目，都充滿著對(duì)歷史的思考、對(duì)生命的探索。泥哇嗚演奏與現(xiàn)代音樂(lè)形式相結(jié)合，作為色彩性樂(lè)器融合到現(xiàn)代音樂(lè)、實(shí)驗(yàn)性音樂(lè)、音樂(lè)劇等作品中，這也是對(duì)其曲目進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

泥哇嗚這種陶土樂(lè)器的審美性離不開(kāi)其社會(huì)功能，也是基于獨(dú)特的歷史和地域文化而形成的。在當(dāng)前非遺保護(hù)的視域下，傳統(tǒng)的審美特征固然擁有較大的歷史文化研究?jī)r(jià)值，但放在現(xiàn)代社會(huì)，泥哇嗚已然脫離了自身所存在的社會(huì)環(huán)境，其應(yīng)有的傳統(tǒng)社會(huì)功能也漸漸弱化，在與現(xiàn)代社會(huì)的審美環(huán)境融合過(guò)程中存在著越來(lái)越多的問(wèn)題，導(dǎo)致傳承與創(chuàng)新脫節(jié)，勢(shì)必讓其非遺保護(hù)面臨著更嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。從創(chuàng)新和保護(hù)的角度而言，泥哇嗚的保護(hù)可以與民俗、旅游市場(chǎng)、文化品牌的建設(shè)結(jié)合，讓受眾最直觀聽(tīng)到泥哇嗚的音樂(lè)、看到樂(lè)器獨(dú)特的造型，認(rèn)識(shí)到樂(lè)器獨(dú)特的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造更多市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值。挖掘泥哇嗚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、把它的審美意象延續(xù)創(chuàng)新，是對(duì)我們對(duì)保護(hù)這類文化遺產(chǎn)的思路。

［1］趙春婷，王瑋.新中國(guó)六十年民族樂(lè)器改革研究［M］.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2012.

［2］樂(lè)聲.中國(guó)樂(lè)器博物館［M］.時(shí)事出版社，2005.

［3］周恩來(lái).關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題［M］.人民出版社，1980.

［4］羅賢佑.中國(guó)民族史綱要［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］馬知遙，孫銳.文化創(chuàng)意和非遺保護(hù). ［M］.天津大學(xué)出版社，2013.

［6］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第三版）［M］.北京大學(xué)出版社，2006.

［7］鄧思杭.淺議中式印第安笛在推廣中的幾個(gè)問(wèn)題［J］.《戲劇之家》.2016.9.

國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題：“中國(guó)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化保護(hù)和傳承關(guān)鍵技術(shù)及集成與示范” （項(xiàng)目編號(hào)：2014BAK09B04）階段性成果。

鄧思杭（1991—），男，苗族，四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系2014級(jí)碩士研究生，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，四川音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)管理、音樂(lè)文學(xué)。

馬知遙（1971—），男，天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民俗學(xué)。