單鳳陽?

摘 要：拴馬樁作為北方民間美術(shù)雕塑藝術(shù)的杰出代表，本身蘊含著豐富的形式美法則。形式美法則是包括視覺藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作法則，在民間藝術(shù)中運用得十分突出。拴馬樁石雕藝術(shù)具有思想靈性，在其造型藝術(shù)中，既遵循了形式美的法則，又沒有完全照搬形式美的法則。研究拴馬樁石雕藝術(shù)的形式美法則能夠提高、加深人們對拴馬樁這一民間美術(shù)雕塑的認識和理解，并能培養(yǎng)人們對形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地運用形式美法則去感受和創(chuàng)造美的事物。

關(guān)鍵詞：拴馬樁藝術(shù)；形式美；多樣統(tǒng)一；比例結(jié)構(gòu)；對稱均衡

中圖分類號：J323 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0152-02

一、引 言

歷史上，民間美術(shù)一直以特有的表現(xiàn)形式展現(xiàn)于世人的眼前，傳達著人類的情感變化，其表現(xiàn)形式也千變?nèi)f化。拴馬樁石雕藝術(shù)作為北方民間雕塑藝術(shù)的杰出代表，給世人留下了諸多對于生命和自身法則的啟迪，代代相傳，經(jīng)久不衰，形成了一種不可抗拒的“美”的力量。

形式美法則作為包括視覺藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作法則，在民間藝術(shù)中運用的十分突出。拴馬樁對形式美法則的運用也是比較廣泛和突出的。拴馬樁屬于民間的雕刻藝術(shù)形式，其造型來源于日常生活積累，它表現(xiàn)的是濃厚生活情趣、民族民俗色彩的社會生活。民間工匠對于客觀生活的觀察和升華，都生動而又具體地表現(xiàn)在拴馬樁的構(gòu)圖和造型之中。目前對于拴馬樁藝術(shù)的研究主要是集中在其造型語言、歷史成因以及文化內(nèi)涵等方面，對其自身所體現(xiàn)的形式美涉及相對較少。雖然目前拴馬樁已經(jīng)失去了原有的實用價值，但文章通過分析拴馬樁石雕藝術(shù)的形式美，可以更整體、廣泛、綜合地借鑒這一藝術(shù)，使得這一獨特的藝術(shù)形式可以在現(xiàn)代的園林藝術(shù)、雕刻藝術(shù)以及其他藝術(shù)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。

二、拴馬樁石雕藝術(shù)形式美分析

1.拴馬樁石雕藝術(shù)形式美的總體美感

（1）多樣統(tǒng)一之美。多樣和統(tǒng)一，是形式美法則的高級形式?！岸鄻印斌w現(xiàn)了各個事物的個性的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系[1]。在拴馬樁石雕藝術(shù)中體現(xiàn)比較明顯的便是多樣與統(tǒng)一的形式美。拴馬樁的“多樣”主要體現(xiàn)在樁首的雕飾上，樁首雕飾大致可分為球型、動物型、人物型、人物與動物組合型四種?？蓺w入球型的就有摩尼寶珠、槌、桃、瓜等，可歸入動物型的有猴、獅、鷹等，人物型則有童子、長者、群相組合等[2]，加之一些目前還未經(jīng)過準(zhǔn)確考證，暫未歸類的拴馬樁更是不勝枚舉。不難發(fā)現(xiàn)，拴馬樁中石雕藝術(shù)有一個特點，成千上萬件的雕塑作品無一雷同。每一個精彩和耐人尋味的樁頂上都富于變化，目前存世的拴馬樁石雕作品，任意一件都是獨一無二的。即使表現(xiàn)的主題一樣，甚至是形制相似，但都在充盈著特定時代世俗生活氣息上體現(xiàn)著個性化的形象。

（2）自然和諧之美。拴馬樁石雕可以說是民間原生態(tài)的藝術(shù)作品，其形象生動具體，且無一雷同；表現(xiàn)內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法粗獷大氣中又不失簡練，充分表現(xiàn)出了自然與和諧之美。老子曾言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”我們可以理解為，道是自然的，是不可言說的。他提倡“大音希聲”、“大象無形”的自然和諧境界，被現(xiàn)代藝術(shù)家進行引申，目前已經(jīng)成為他們崇尚自然天成，而不過多重人工雕鑿的一種恰到好處的美的境界。

“和諧”是很多種不同事物或者要素之間的一種整體的協(xié)調(diào)關(guān)系。教育家孔子認為：“中庸之為德也，其至矣乎！”他主張居中不倚，兼容兩端，執(zhí)兩用中，無過無不及。中庸之德的呈現(xiàn)形態(tài)“中和”，因此成為了一種最高的美。哲學(xué)家老子認為：“萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”在我國古代便是以“和”作為最高的價值體現(xiàn)，同時也是數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)文化價值觀十分注重人的價值，在以人物為主要題材的拴馬樁作品里，有一個基礎(chǔ)的圖飾構(gòu)成，就是人馭獅形象[3]。人與獅子的和諧、現(xiàn)實與理想的和諧都體現(xiàn)在拴馬樁石刻藝術(shù)中。

拴馬樁雕刻藝術(shù)雖然受到了當(dāng)時宮廷文化的影響，但是，人們最初創(chuàng)造它時是出于一種內(nèi)心最為本真的感情，從拴馬樁廣泛的創(chuàng)作題材和內(nèi)容豐富的造型便可以感受出當(dāng)時的人們對自然與自由的理解，正是因為這樣一種“自由”的心態(tài)，拴馬樁石雕藝術(shù)才有了自己獨特的表現(xiàn)符號和相對自由的散漫情懷。民間的自由心態(tài)是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的思想元素，正是在這樣的一種創(chuàng)作心態(tài)下，才使得拴馬樁石雕藝術(shù)保持著一種鮮活生動的姿態(tài)，保持著樸素的自然秩序和自然形態(tài)。這也正是無一雷同的拴馬樁藝術(shù)作品在變化之中而達到的整體上的共性與統(tǒng)一。

2.拴馬樁石雕藝術(shù)形式美的總體美感

（1）比例結(jié)構(gòu)之美。戰(zhàn)國時期的作家宋玉曾經(jīng)說，“增之一分則太長，減之一分則太短”，指的則是我們現(xiàn)在所講的比例關(guān)系。比例是指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系[1]。具有恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系會給人一種和諧的美感。

在拴馬樁中，樁體的浮雕是呈蓮花卷草紋的形式出現(xiàn)的，流轉(zhuǎn)舒緩，給人一種向上盤升的感覺；在結(jié)尾處出現(xiàn)橫向的方形浮雕，如天馬錦雞類的祥瑞圖案，達到一種縱長橫短的效果；在樁頸處以鼓墩和仰蓮為裝飾，呈扁圓狀；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅姿態(tài)，主體輪廓突出于建筑外圍的虛空之間，使得視覺中心分外傳神。值得一提的是作為空間分割比例的秩序感，張弛有度，繁簡得宜，曲直相宜，剛?cè)嵯酀?，這其中也充滿著音樂的節(jié)律感。加之拴馬樁雕塑中的高質(zhì)量的線條，更為凝重靜止的石質(zhì)增添了靈動的生命活力。尤其值得注意的是，在人與獅的動態(tài)結(jié)構(gòu)上，人皆正面，獅子則左顧右盼，靜中含動，寓變化于平正之中。在人體比例上，拴馬樁雕像的頭部為身長的三分之一以下，這種適度的夸飾平添了拴馬樁人物的情態(tài)與趣態(tài)，卻并不顯得絲毫怪誕。

在中國傳統(tǒng)民間雕像中，往往強調(diào)大頭而削弱腰肢比例。拴馬樁藝術(shù)十分重視“頭部”的雕飾，頭部可以說是雕塑藝術(shù)傳神的重心，雕刻者們夸張頭部，主要是為了營造一個視覺興奮點，對所要表現(xiàn)的形象的精神特征進行主觀強調(diào)。這足以體現(xiàn)出中國古代雕刻獨特的透視法則，它注重形而上的寫意精神，而不屑于斤斤模仿自然。

拴馬樁石雕藝術(shù)呈現(xiàn)給我們的比例結(jié)構(gòu)之美，充實了它的內(nèi)容存在方式和物質(zhì)材料，用其特有的藝術(shù)手法，緩解了個體單元的平衡，達到了變化與整體之間統(tǒng)一的效果。

（2）對稱均衡之美。對稱可以說是世界上最常見的現(xiàn)象，自然界中的植物、動物都具有對稱的特點。在拴馬樁中，這一點也有很充分的體現(xiàn)。

首先，對稱之美體現(xiàn)在拴馬樁樁頸的雕飾上，拴馬樁的樁頸為四方須彌臺座，臺座的雕飾起著襯托主體的作用，因此，在這些臺座的四周一般會刻有吉祥圖案，這些圖案的造型多是呈現(xiàn)出對稱的形式，在豐富拴馬樁樁體的同時也帶來了一定的美感。

其次，對稱之美體現(xiàn)在拴馬樁的整體雕刻中，民間匠師們善于動用適形法則，因材施雕，并能充分利用方體對角線長于邊線的優(yōu)勢，合理地將主體雕像正面恰到好處的放在對角線的位置。在擴大雕像空間的同時，又能在縱向視覺上收到橫向開張之勢的效果，凸顯著雕像的渾厚與大氣，呈現(xiàn)出與角棱對稱錯位的動態(tài)之美。

（3）對比之美?！皩Ρ取敝饕w現(xiàn)在兩個方面，其一是指在拴馬樁中所體現(xiàn)的虛實相間的造型風(fēng)格，其二則是指在拴馬樁的雕刻過程中線條運用的簡化與繁復(fù)的對比。

虛實相間的造型風(fēng)格是拴馬樁雕刻藝術(shù)的特征之一。匠師們在創(chuàng)作拴馬樁時，同樣注重表現(xiàn)的主題和附屬因素的關(guān)系。首先，他們更加注重關(guān)注樁首的人物或者動物形象的精神氣質(zhì)而并非是在刻意的雕鑿形體，在雕刻時只求神似而忽視絕對意義上的物體的形象。縱觀拴馬樁中所雕刻的獅子形象，是獅非獅，或獸或人、或蹲或立、或仰或俯，造型動態(tài)風(fēng)格迥異，表現(xiàn)手法也比較豐富多樣。甚至倘若我們用理性的眼光來看待的話，很難說它們是“獅子”或是像“獅子”，它們充滿著天真、天趣，反倒更像是憨厚而稚嫩的小孩。所以說，這種藝術(shù)形象頗具虛實對比之美。其中的“實”是其精神，“虛”則是其形體。關(guān)注了“虛”，才能顯出“實”的自然生趣，注重了“實”，才能體現(xiàn)“虛”的空靈有致。虛與實的對比使拴馬樁石雕藝術(shù)的審美價值異常突出。

將情感和想象相結(jié)合[4]，工匠們在雕刻拴馬樁時，特別注重表現(xiàn)物的神采和意蘊，努力追求以形寫神而形神兼?zhèn)?，并通過頗具匠心的突出、夸張或變形使形象更為鮮明。這就為他們在雕刻的技藝上提出了更高的要求，既不能讓形象脫離現(xiàn)實原型，而且要通過簡化、繁復(fù)線條、乃至變化空間，來賦予這些沒有生命的“石樁”以靈動的生命活力，甚至創(chuàng)造出本不可能存在于同一空間的事物形象。另外，拴馬樁的樁頸刻飾的規(guī)整有序并裝飾華美的臺座，與樁首生動并富有諧趣的雕像形成強烈對比，從而給人以崇高（理想愿望）與幽默（對現(xiàn)實生活的玩味）的多重審美感受。

（4）節(jié)奏之美。節(jié)奏是指一定單位的量（聲音的、形體的、動作的）在運動過程中等距離時空的重復(fù)出現(xiàn)。郭沫若說：“本來宇宙間的事物沒有一樣是沒有節(jié)奏的。”所以，這種形式美存在于整個宇宙，當(dāng)然，也存在于拴馬樁石雕藝術(shù)中。雖然每一個拴馬樁都是個體的重復(fù)出現(xiàn)，但這其中的每一件作品卻是在工匠們自身的社會實踐中表現(xiàn)出的對日常生活實踐的一種積累，這種重復(fù)并不是單一的，而是植根于他們所生活的土壤之上，并體現(xiàn)在每一個樁體樁首的雕飾當(dāng)中。

綜觀整個拴馬樁，有一些重點抓通體構(gòu)成的大關(guān)系，繁簡處理恰當(dāng)，在稚拙與朦朧中形成渾厚的韻律；還有一些主要突出人體結(jié)構(gòu)的團塊關(guān)系，神氣十足，顯出成熟的韻律美；有的精細刻畫出面部五官與衣飾特征，轉(zhuǎn)折處峰棱俊俏，節(jié)奏感十足；有的在通體圓渾的石面上刻出流暢有序的線紋，雖有一定的程式化趨向，但不得不承認也是節(jié)奏感與韻律感的統(tǒng)一；有的還以琢光或留出粗糙坯底作為對比，顯得新鮮生動。

三、結(jié) 語

人類在長期的生活與實踐中能夠總結(jié)并且運用形式美規(guī)律來創(chuàng)造美的事物，在美的創(chuàng)造中他們積累了豐富的經(jīng)驗。在拴馬樁石雕藝術(shù)發(fā)展的過程中，形式美法則在潛移默化地發(fā)揮著巨大的作用。但形式美的法則卻不是固定不變的，是隨著生活中美的事物的發(fā)展變化而不斷地發(fā)生改變。但萬變不離其宗，形式美法則的準(zhǔn)則是不會改變的。拴馬樁這種民間雕刻藝術(shù)與形式美法則之間也是互相聯(lián)系。隨著時代的變遷，從某種角度來講，人們對于拴馬樁石雕這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認識和理解也將會隨著美的發(fā)展而發(fā)展，在運用和傳承基本的形式美的法則時也要根據(jù)不同的內(nèi)容靈活運用，努力追求藝術(shù)家和美學(xué)家所深刻闡發(fā)，總結(jié)為“無法而法，乃為至法”的審美境界。

參考文獻：

[1] 楊辛，甘霖.美學(xué)原理新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2] 鶴坪，傅曉鳴.中華拴馬樁藝術(shù)[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[3] 林通雁.石雕泥塑[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004.

[4] 周來祥.文藝美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[責(zé)任編輯：艾涓]