內(nèi)容摘要：研究性學(xué)習(xí)是目前教育界備受關(guān)注和著力提倡的一種學(xué)習(xí)方式和課程教學(xué)模式，對高校的課程改革和人才培養(yǎng)起著重要作用。古代文學(xué)是漢語言文學(xué)和對外漢語等專業(yè)的核心課程，對學(xué)生的人文教育、生命教育、情感教育、心理健康和人格培養(yǎng)等具有無可替代的學(xué)科優(yōu)勢。本文結(jié)合學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實踐對當下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點思考：一，育人為本，培養(yǎng)健全人格；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當代意識 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個年輕人用自己的生命悲劇給國內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個教育者深思的問題。當今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無用論等觀念盛行，大學(xué)生重實用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實踐對當下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

一.育人為本，培養(yǎng)健全人格

大學(xué)教育不僅要傳授專業(yè)知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個人，然后才是一個人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識”造物。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時間和不同的地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨特的心理品質(zhì)。人格能決定一個人的生活方式，甚至能決定一個人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識。中國古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時空與當今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈褞袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”[9]的進退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源?！叭魏谓∪烁竦臉?gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當前經(jīng)驗與以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合?！盵10]大學(xué)生通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗，從他們的人生智慧中汲取營養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。

二.古為今用，樹立當代意識

中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹立當代意識。教學(xué)從當下出發(fā)，聯(lián)系時代和新聞熱點，尋找古代文學(xué)與當今大學(xué)生現(xiàn)實人生的契合點，學(xué)古識今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當代意識’?！ǔ糖Х壬┰?0年代中期與學(xué)生程章燦的對話中，則再次強調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點，我們的研究便沒有意義?！盵11]教育的當下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中活用熱點新聞，把當下事件適時引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時提及，并結(jié)合中國的“慎終，追遠，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時節(jié)的詩文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節(jié)推出的大型新聞公益活動“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對大學(xué)生進行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎與中國古代文學(xué)中特定時代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎與中國的中醫(yī)等傳統(tǒng)國粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國古代文學(xué)史源遠流長，作家作品包羅萬象，每個教師都應(yīng)聯(lián)系實際，以人為本，樹立當代意識，適時尋找古代文學(xué)與當今學(xué)生現(xiàn)實人生的契合點，讓學(xué)生“臧往以知來”，在古代文學(xué)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會處理自己的情緒和挫折，成為一個具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。

三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀

古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當要有濃厚的文本意識，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國古代文學(xué)史就是一部幾千年來中國文人的心靈發(fā)展史，中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗的藝術(shù)外化，對于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用?！胺蚓Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動和審美活動的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義?！盵17]在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗、情感體驗和審美體驗，而這些體驗可以穿越古今與當代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過共鳴?！白x諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當今金錢至上、物欲橫流的社會樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業(yè)講座外，對古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛情詩篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑?！胺蛭⒅客鲈娭衅渥顬槭浪鶄髡b者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡?，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》的解讀，愛情的真摯和長久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛情與金錢利益和權(quán)勢富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤物細無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。

四.結(jié)語

“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個社會的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點進行探索和實踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠，每一個古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時代的具體情況適時調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開拓進取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。

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基金項目：2015年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項項目一般項目B類，項目編號：2015JGB516，項目名稱：文學(xué)類課程研究性學(xué)習(xí)模式的探索與實踐。

（作者介紹：吳敬玲，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)）