以大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)享譽(yù)畫(huà)壇
——對(duì)郭石夫繪畫(huà)美學(xué)思想的幾點(diǎn)探析

作者丨西沐 伊蕊

以大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)享譽(yù)畫(huà)壇
——對(duì)郭石夫繪畫(huà)美學(xué)思想的幾點(diǎn)探析

作者丨西沐 伊蕊

郭石夫簡(jiǎn)歷

郭石夫，1945年生于北京，祖籍天津。以大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)享譽(yù)畫(huà)壇，并兼擅山水、書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞及西洋繪畫(huà)等，于戲曲上造詣?dòng)壬睢９虻幕B(niǎo)畫(huà)，博綜集粹，淵源廣大，由近現(xiàn)代之吳昌碩、潘天壽、齊白石、朱屺瞻諸巨匠，追溯揚(yáng)州二李、八大、二石至青藤白陽(yáng)，悉為己用，蔚為一家。其畫(huà)風(fēng)沉雄樸厚，古雅剛正，磅礴而不染獷悍之習(xí)，灑脫而內(nèi)具堅(jiān)貞之質(zhì)。凡一花片葉、寸草泰石，莫不深合理法，備極情態(tài)，而未嘗于“創(chuàng)新”的旗號(hào)下墮入流滑狂怪一格，實(shí)為中國(guó)當(dāng)代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域樹(shù)立一代典范。

現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京畫(huà)院藝術(shù)委員會(huì)委員、北京市美術(shù)高級(jí)職稱評(píng)審委員、日本現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)館名譽(yù)理事、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。曾創(chuàng)建北京第一個(gè)畫(huà)會(huì)——百花畫(huà)會(huì)（北京花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)前身）及中國(guó)水墨聯(lián)盟。出版有大型畫(huà)集及《中國(guó)書(shū)畫(huà)名家技法》光盤(pán)系列。2010年入選文化部中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)重點(diǎn)案例課題研究《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典名家·郭石夫》。

進(jìn)入新的世紀(jì)，當(dāng)文化自覺(jué)成為更多人的關(guān)注點(diǎn)時(shí)，郭石夫的學(xué)術(shù)地位被更多人所關(guān)注，日顯其隆。在我們能夠看到他對(duì)于齊白石、李苦禪、潘天壽繪畫(huà)風(fēng)格研究的同時(shí)，也看到鮮明的吳昌碩、陳半丁的神意。而且，以此上溯，我們還能發(fā)現(xiàn)他對(duì)徐渭、趙之謙、陳淳、林良乃至錢(qián)選等人的繪畫(huà)風(fēng)格的繼承，更看到了他在中國(guó)文化根脈的基礎(chǔ)上，依循自我悟性的創(chuàng)造與發(fā)生。

勇做文化的擔(dān)當(dāng)者與傳承者

現(xiàn)代語(yǔ)境中的繪畫(huà)審美呈現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的文化根基與內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是繪畫(huà)的一種本體性證據(jù)。寫(xiě)意，特別是大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，是一種無(wú)法之法的藝術(shù)形式，是超越技法形式的一種直指心性的文化審美表達(dá)。作為一個(gè)具有文化擔(dān)當(dāng)與藝術(shù)追求的藝術(shù)家，勇于做文化的擔(dān)當(dāng)者與傳承者是一種使命。

1997年，郭石夫在畫(huà)集（人民美術(shù)出版社出版的《郭石夫畫(huà)集》）的自序前言中講道：“這本畫(huà)集正當(dāng)我五十歲的時(shí)候得以編輯出版，這也是我出版的第一本自己的畫(huà)集。幾年來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)如何創(chuàng)造出新的形式，如何加強(qiáng)它的視覺(jué)效果，同時(shí)又不失去它的審美內(nèi)蘊(yùn)，既保持民族傳統(tǒng)，又強(qiáng)化它的時(shí)代精神，始終是我思考和追求的目的。但是藝術(shù)的變革實(shí)非一日之功，所以這本集子里收入的作品都應(yīng)算是過(guò)去的東西，如果說(shuō)有一點(diǎn)可取之處，那也應(yīng)看作是我在前人的基礎(chǔ)上，多少有一點(diǎn)源于自己的想法而取得的成績(jī)。就這一點(diǎn)而言，也是用了我?guī)资甑臅r(shí)間，藝術(shù)之旅的艱辛真如大海行舟……”

《春正濃》

這段表白，讓我們看到了一位繼承中國(guó)文化精神的藝術(shù)家的艱辛求索過(guò)程，也體會(huì)到了一位藝術(shù)家面對(duì)民族傳統(tǒng)背景與時(shí)代精神、面對(duì)藝術(shù)變革現(xiàn)象的真誠(chéng)與遠(yuǎn)見(jiàn)。面對(duì)時(shí)代思考、文化思考、藝術(shù)思考的多重梳理，郭石夫有堅(jiān)定的藝術(shù)信念，他真誠(chéng)地面對(duì)社會(huì)、傳統(tǒng)、文化、藝術(shù)，自覺(jué)地按著理想的藝術(shù)方式思考、創(chuàng)作。從他的文化和藝術(shù)態(tài)度中，我們看到了中國(guó)藝術(shù)家的自信與精神張力；在他從容的生活態(tài)度中，我們看到了一位藝術(shù)家創(chuàng)造的時(shí)代價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。他的藝術(shù)價(jià)值超越了藝術(shù)本身，他的作品傳承著中國(guó)人的文化品行和民族品德，還有宋元時(shí)代開(kāi)始的文人精神及生命氣質(zhì)，再繼而親近著近代藝術(shù)大師的風(fēng)骨氣度。我們?cè)谛蕾p郭石夫的作品時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地想到這一連串歷史鉤沉。

郭石夫的藝術(shù)境界之高還在于他對(duì)于傳統(tǒng)所帶有的根器與智慧。所以，他的作品在當(dāng)今的時(shí)代背景中仍有著純正的中國(guó)文人的精神氣息。郭石夫常說(shuō)：“中國(guó)書(shū)畫(huà)不是雜技、不是體育競(jìng)賽，而是一種高層面上的文化，集哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)多個(gè)方面于一體，是一個(gè)畫(huà)家全部精神世界的反映和生發(fā)?！薄皩W(xué)好中國(guó)畫(huà)好比出家修行，不苦修、苦練、參禪悟道就上不了‘西天’。”

對(duì)中國(guó)文化精神的意會(huì)與向往

在中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)中，畫(huà)家所追尋的藝術(shù)向度并不單純是為寫(xiě)意畫(huà)形式的筆簡(jiǎn)意賅，也非直抒胸臆的暢快之感，其實(shí)內(nèi)容仍在于對(duì)中國(guó)文化精神的意會(huì)與向往。因此，愈談中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)愈需要延伸至中國(guó)文化的內(nèi)在深度去體味、去了解，郭石夫的藝術(shù)觀同樣沒(méi)有遠(yuǎn)離這樣的精神向度和文化深度。

《秋酣》

至少在寫(xiě)意花鳥(niǎo)領(lǐng)域，郭石夫認(rèn)真研究、臨摹的卓越畫(huà)家可以上溯到幾百年前，他幾乎對(duì)每一個(gè)大家的藝術(shù)特色皆爛熟于心，這就是他的師古人與師先賢。在師古人的過(guò)程中，他又借古開(kāi)化，實(shí)現(xiàn)自我的藝術(shù)創(chuàng)造精神。郭石夫力倡“寧以精神引領(lǐng)筆墨，勿使筆墨帶領(lǐng)精神”，即一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)家要懂得自己國(guó)家民族文化傳統(tǒng)上的觀念和人民的欣賞習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是我們民族所獨(dú)有的、為我們的人民所認(rèn)同的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的繪畫(huà)語(yǔ)言。中國(guó)專題的書(shū)畫(huà)藝術(shù)并不落后，但我們一直忙于追趕人家的腳步，沒(méi)有時(shí)間回頭來(lái)品讀與分析自己藝術(shù)的可貴；我們總在想辦法研究西方藝術(shù)，但從未想過(guò)如何把自己的藝術(shù)做大、做強(qiáng)給人家去研究。“夫以民族文化之得以綿延數(shù)千年而不絕，其精神簡(jiǎn)直彌足珍視，其文化心理亦足公待，豈可因‘西風(fēng)東漸’而數(shù)典忘祖，因‘歐風(fēng)美雨’竟棄祖離宗，置古典于博物館里，而棄傳統(tǒng)如敝履則謬妄矣。”此番見(jiàn)地?cái)S地有聲。

《一地秋水亂風(fēng)荷》

《山溪》

中國(guó)傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的深入體會(huì)，但“自然”對(duì)于藝術(shù)家而言實(shí)際上包含兩個(gè)方面：首先是本然的自然，即直視自然界。在藝術(shù)家的眼中，藝術(shù)創(chuàng)造的源泉就在于與自然的接觸。其次也是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的環(huán)節(jié)，是對(duì)自然的審美提升。這一階段成為確立畫(huà)面語(yǔ)言、內(nèi)容甚至是畫(huà)家風(fēng)格的創(chuàng)造自然階段，進(jìn)入一種遵循畫(huà)家審美的創(chuàng)造真實(shí)。郭石夫的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中就包含了這樣的特色，他的繪畫(huà)題材都是取自于自然界常見(jiàn)的物種，甚至是畫(huà)家常常表現(xiàn)的內(nèi)容與題材。如文人畫(huà)傳統(tǒng)題材的梅蘭竹菊，但是他的藝術(shù)創(chuàng)造又將常見(jiàn)于繪畫(huà)題材的自然物提升為富有個(gè)人審美情感與心性表現(xiàn)的圖像。這種對(duì)自然物象的觀化過(guò)程就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神性引領(lǐng)過(guò)程?？梢灾v，郭石夫的藝術(shù)創(chuàng)作是遵循中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的正脈而入且又有所生發(fā)的藝術(shù)風(fēng)格與時(shí)代特性，同時(shí)又豐富了自己的文化高度與精神厚度。

在主體之外拓展美學(xué)精神

中國(guó)歷代畫(huà)家對(duì)世界的觀照方式與思考方式，往往就是通過(guò)筆墨的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)畫(huà)家在對(duì)待人生、自然及人與自然的關(guān)系上都懷有虔誠(chéng)的精神信仰，這種信仰徜徉于現(xiàn)實(shí)與理想之間，筆墨的擔(dān)當(dāng)可謂重要。

郭石夫的繪畫(huà)是極為講究筆墨的。筆墨中積淀、凝聚的同樣是我們民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的生命意志與精神內(nèi)涵。所以，他的畫(huà)也就具有了令我們觀后精神提升、意趣延綿之感。在中國(guó)畫(huà)筆墨的技巧性處理上，郭石夫說(shuō)：“筆講筋肉氣骨，墨分干濕濃淡。筆墨的中介是水分的控制和運(yùn)用。在大寫(xiě)意花鳥(niǎo)中，用大筆潑墨，書(shū)寫(xiě)，直抒胸臆，要求畫(huà)家對(duì)畫(huà)理畫(huà)法有極高的掌握，有調(diào)動(dòng)各種筆墨技法的極大能力，方可見(jiàn)出神入化的佳境、神完氣足的佳作。寫(xiě)意花鳥(niǎo)的用筆、用墨要富有節(jié)奏，尤其要注重大的節(jié)奏變化，追求大開(kāi)大合之勢(shì)，而不拘泥于細(xì)枝末節(jié)的小變化。綜觀以往，大畫(huà)家多在用筆，用墨的大氣勢(shì)上下工夫，從不計(jì)較局部筆墨的一些小變化?！?/p>

水墨

郭石夫在書(shū)法和篆刻上都有極深的修為，在主體之外拓展美學(xué)精神。郭石夫并不以文人畫(huà)家自我標(biāo)榜，但他對(duì)畫(huà)功卻十分重視。在他看來(lái)，書(shū)法在畫(huà)面上不僅承擔(dān)著對(duì)物象的描繪，還擴(kuò)大了線條書(shū)寫(xiě)性的美感，豐富了空間的分割，通過(guò)形式、結(jié)構(gòu)、韻律表現(xiàn)意象自由?！霸?shī)書(shū)畫(huà)印”結(jié)合實(shí)現(xiàn)了郭石夫藝術(shù)與精神表達(dá)的雙重滿足。郭石夫談及中國(guó)畫(huà)中的“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”時(shí)講：“‘詩(shī)書(shū)畫(huà)印’是我們中國(guó)繪畫(huà)，特別是宋以來(lái)繪畫(huà)的一個(gè)程式。這個(gè)程式的好與不好當(dāng)然也有不同的說(shuō)法。有的人認(rèn)為，繪畫(huà)是一種獨(dú)立的東西，應(yīng)該不要詩(shī)，詩(shī)在這里是多余的。繪畫(huà)就是直觀的、視覺(jué)的?？墒牵覀兊墓湃藶槭裁窗言?shī)跟畫(huà)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗⒅氐氖蔷裥?。比如說(shuō)畫(huà)一棵竹子，竹子是一種客觀的植物，它無(wú)法說(shuō)明別的意思。但是，我們繪畫(huà)不是這樣的。鄭板橋說(shuō)過(guò)：‘衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！岩豢弥褡右甑揭粋€(gè)人的品格、一個(gè)為官人對(duì)于老百姓疾苦的關(guān)心這樣一種境界上來(lái)。你說(shuō)如果沒(méi)有這樣的詩(shī)，它就要有一個(gè)書(shū)寫(xiě)的形式在里面，書(shū)法本身就是藝術(shù)，就是一種美。我們用印不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地表明這張畫(huà)是誰(shuí)畫(huà)的，還有其他的一些意義。鄭板橋的一個(gè)閑章‘七品官耳’中的‘耳’，就是有一種自嘲的味道。這也就更加深了他繪畫(huà)中的這種精神。所謂看畫(huà)如見(jiàn)其人，所以我說(shuō)，中國(guó)畫(huà)本身不光是包括畫(huà)，還有詩(shī)、字和印章。如果我們對(duì)中國(guó)藝術(shù)持有一種認(rèn)可的態(tài)度，我們就要承認(rèn)‘詩(shī)書(shū)畫(huà)印’是一種一體的文化精神，是區(qū)別于世界其他繪畫(huà)藝術(shù)的，是我們民族獨(dú)一無(wú)二的?！?/p>

書(shū)法

開(kāi)拓并建立獨(dú)特的審美觀念

在郭石夫繪畫(huà)美學(xué)所倡導(dǎo)并推進(jìn)的“回歸感性、回歸生命、回歸人的整體”的審美過(guò)程中，有一種強(qiáng)烈的“尋找家園”的尋根意識(shí)，這在寫(xiě)意哲學(xué)體中表現(xiàn)為體味抒情寫(xiě)意的風(fēng)神，肯定人性之善，以人道、人生、人性與人格為本位，強(qiáng)調(diào)仁心與天地萬(wàn)物的構(gòu)作，以道德理性、感性慧心與人文精神為依托，內(nèi)外兼修。他所追求的藝術(shù)精神，是一種技進(jìn)乎道、以形媚道、以藝寫(xiě)意的審美人格化的升華過(guò)程。

郭石夫的繪畫(huà)表現(xiàn)，除了有繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)精神與筆墨精神的厚度外，在所在的時(shí)代中也體現(xiàn)了高尚的文化品格。在談及傳統(tǒng)的問(wèn)題時(shí)，他講道：有人說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)到今天應(yīng)該結(jié)束了，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，就應(yīng)該完全創(chuàng)造一種新的文化，我覺(jué)得根本不是那么一回事。世界上不存在絕對(duì)的新，就是物質(zhì)領(lǐng)域里的創(chuàng)造，也不是一個(gè)絕對(duì)的從零開(kāi)始。我并不反對(duì)創(chuàng)造，我覺(jué)得，在繼承前人的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，才可以使這種文化得以延續(xù)，進(jìn)而具有時(shí)代精神、具有今天的審美意蘊(yùn)、具有我們民族的獨(dú)立精神。我們是中國(guó)人，我們的中國(guó)繪畫(huà)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，我們這種繪畫(huà)應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)，而且更應(yīng)該得到創(chuàng)造，也不是一個(gè)絕對(duì)的從零開(kāi)始。

俯仰于自身的宇宙空間，而無(wú)所依傍地去從事種種背離本土文化精神的所謂藝術(shù)的“創(chuàng)造”，都將墮入意識(shí)空間里的靈虛幻境，勞而無(wú)功。而且，這種行為的背后不僅意味著對(duì)中國(guó)繪畫(huà)“母語(yǔ)”的放棄，更隱含了這種語(yǔ)言的核心有將被踐踏的危機(jī)。對(duì)此，郭石夫和他的同道所表示的態(tài)度便是，更加精心地沿著民族藝術(shù)的長(zhǎng)河去探幽，卻不欲舍己從人。

郭石夫在藝術(shù)的行進(jìn)中堅(jiān)守著中國(guó)文化熏陶狹隘的文人品行及高貴的文化品格，這是最為珍貴的一點(diǎn)。若沒(méi)有這樣一份文化品格與對(duì)傳統(tǒng)文化精神的敬意，我們或許就看不到令人感受生命靈動(dòng)的佳作，在當(dāng)代快餐式文化發(fā)展的今天，這份鮮活的生命品格是我們?yōu)橹磁宓摹?/p>

印象·大陸

河北省張家口市崇禮區(qū)

098 漢蒙回滿等多元文化交匯之地

華北地區(qū)最理想的天然滑雪區(qū)域

著力打造“中國(guó)雪都”

100 取“崇尚禮義”而得名

102 素有“八山半水分半田”之說(shuō)

104 “華北地區(qū)最理想的天然滑雪區(qū)域”

106 著力打造“中國(guó)雪都”

冰雪與激情的碰撞

圖片攝影 張剛

漢蒙回滿等多元文化交匯之地

華北地區(qū)最理想的天然滑雪區(qū)域

著力打造“中國(guó)雪都”

崇禮區(qū)，北緯四十度，大山掩映中的一座長(zhǎng)城邊上的華北小城。因北京攜手張家口申辦2022年冬奧會(huì)這一喜訊的到來(lái)，再一次成為世界矚目的焦點(diǎn)。

崇禮區(qū)位于河北省西北部，地處內(nèi)蒙古高原與華北平原過(guò)渡地帶，全縣總面積2334平方公里，海拔從814米延伸到2174米，轄2鎮(zhèn)8鄉(xiāng)211個(gè)行政村406個(gè)自然村，總?cè)丝?2.6萬(wàn)人。