論張書(shū)旂及其“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)

胡光華

舉凡要研究中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，必然要涉及張書(shū)旂的“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)。本文從張書(shū)旂的中國(guó)畫(huà)革新思想及其“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格的形成與風(fēng)格特色兩個(gè)方面，對(duì)其創(chuàng)新的藝術(shù)成就及藝術(shù)史價(jià)值進(jìn)行研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史的系統(tǒng)把握。

一、張書(shū)旂中國(guó)畫(huà)革新思想與“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)

20世紀(jì)初，由于中國(guó)社會(huì)的急劇變革，五四新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致西方科學(xué)和文化廣泛傳入中國(guó)，科學(xué)救國(guó)、民族復(fù)興成為一個(gè)強(qiáng)大的歷史潮流，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如何提倡藝術(shù)，革故鼎新，發(fā)揚(yáng)光大民族藝術(shù)的創(chuàng)造精神，同時(shí)也攝取東西方藝術(shù)的長(zhǎng)處，表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神，使中華民族的文化躋身于世界先進(jìn)國(guó)家行例，成為民國(guó)初期民族文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，特別是五四新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中首先提出的問(wèn)題。問(wèn)題的焦點(diǎn)，在于中國(guó)畫(huà)究竟如何發(fā)展。

關(guān)于這一問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。1917年，康有為在他的《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中明確提出：“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗極矣”“此事亦當(dāng)變法”?？道戏蜃右跃S新變法聞名近代中國(guó)，對(duì)于以怎樣的方式進(jìn)行中國(guó)畫(huà)變法，提出了多種可能性：或“以復(fù)古為更新”“以院校為正法”，有時(shí)他希望“英絕之士應(yīng)運(yùn)而興，合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元者”。呂徵與陳獨(dú)秀則率先舉起美術(shù)革命旗幟，呂徵在《新青年》雜志上撰文《美術(shù)革命》指出：“今日之詩(shī)歌戲曲固宜改革，與三老并列于藝術(shù)之美術(shù)尤極宜革命……姑新繪畫(huà)一端言之：自昔翌畫(huà)者非文士即畫(huà)工；雅俗過(guò)當(dāng)，恒人莫由知所謂美焉。近年西畫(huà)東輸，學(xué)校疑業(yè)，美育之說(shuō)，漸漸流傳。乃俗士鶩利，無(wú)微不至，彼襲西畫(huà)之皮毛，一變而為艷俗，以迎合庸眾好色之心……中國(guó)美術(shù)之弊盡莫甚于今日，誠(chéng)不可不加革命也?！眳吾珉m末直指怎樣改革中國(guó)畫(huà)，但其美術(shù)革命主張明確。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，陳獨(dú)秀的美術(shù)革命思想與呂徵不謀而合。但陳獨(dú)秀的觀(guān)點(diǎn)更為具體鮮明。他認(rèn)為：“若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命。因?yàn)橐牧贾袊?guó)畫(huà)斷不能不采用西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神?！彼赋銮宕八耐酢绷粼诋?huà)壇上的最壞影響是“大概都用那臨、摹、仿、托四大本領(lǐng)，復(fù)寫(xiě)古畫(huà)”，根本沒(méi)有自己的創(chuàng)作可言。因此，“畫(huà)家也必須用寫(xiě)實(shí)主義，才能發(fā)揮自己的天才，畫(huà)自己的畫(huà)，不落古人的窠臼”。陳獨(dú)秀并就美術(shù)革命中如何改革中國(guó)畫(huà)的問(wèn)題提出了明確的主張，引起中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上空前激烈的大爭(zhēng)鳴，形成了革新派與國(guó)粹派（或稱(chēng)傳統(tǒng)派）兩大美術(shù)陣營(yíng)。劉開(kāi)渠也認(rèn)為，挽救中國(guó)畫(huà)的衰落與改良中國(guó)畫(huà)，“第一須破壞歷來(lái)以臨摹為法的一道，而開(kāi)發(fā)表作家自己獨(dú)有作用”，而“借題材興起自己的熱情，出之以表現(xiàn)自己，是藝術(shù)的正軌，是大作品產(chǎn)生的根源”。林風(fēng)眠提出“調(diào)和東西方藝術(shù)”，以西方藝術(shù)之長(zhǎng)，“調(diào)和吾人內(nèi)部情緒上的需要，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)之復(fù)興”。倪貽德的觀(guān)點(diǎn)與林風(fēng)眠相似。說(shuō)得更具體：“偶而感到的明暗之美，將他表現(xiàn)出來(lái)也不要緊，偶爾用西洋畫(huà)的材料繪畫(huà)國(guó)，也是意中事。不過(guò)，切不可有拘束——最重要的卻是藝術(shù)態(tài)度之變更。”國(guó)粹派畫(huà)家陳師曾并不反對(duì)汲取西洋畫(huà)法，他在《文人畫(huà)之價(jià)值》一文中，將中西繪畫(huà)的特點(diǎn)進(jìn)行了比較，主張“宜以本國(guó)之畫(huà)為體，舍我之短，釆人之長(zhǎng)”。同光則從創(chuàng)作方法上，提出改良中國(guó)畫(huà)的妙法“倒不如先將西洋人描寫(xiě)新事物的精神輸入國(guó)畫(huà)界中之為有益”。凌文淵在《國(guó)畫(huà)在美術(shù)上的價(jià)值》一文中，提出中國(guó)畫(huà)保存論。他說(shuō)：“西洋現(xiàn)在的新派繪畫(huà)，也是受中國(guó)畫(huà)的影響。由此看來(lái)，吾國(guó)繪畫(huà)誠(chéng)然有保存的價(jià)值。”又說(shuō)：“保存吾國(guó)繪畫(huà)，并不是一味的拘泥守舊。應(yīng)當(dāng)把其善的地丸要發(fā)展光大；其不好的地丸要淘汰之?！?/p>

這些理論觀(guān)點(diǎn)和主張，從藝術(shù)的各個(gè)角度對(duì)中國(guó)畫(huà)的革新改良各抒己見(jiàn)，反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家變革中國(guó)畫(huà)的強(qiáng)烈愿望和與時(shí)俱進(jìn)的探索進(jìn)取精神。雖然各執(zhí)不同見(jiàn)解，但藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，當(dāng)隨民族，卻成為人們的共識(shí)，劉海粟說(shuō)“藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代的代表，同時(shí)代表一個(gè)民族的民族性?！蓖躏@詔也說(shuō)：“藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，是民族的反映?！彼羞@一切，深刻地影響民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)的發(fā)展變革。在上海美專(zhuān)學(xué)習(xí)西畫(huà)的張書(shū)旃自然而然深受這一時(shí)期新美術(shù)思潮的熏陶，在花鳥(niǎo)畫(huà)的變革探索中不斷進(jìn)步，從而成為中國(guó)畫(huà)革新的弄潮者和中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)壇的后起之秀。1927年秋，柳子谷第一次會(huì)見(jiàn)張書(shū)旂，當(dāng)看到他的近作時(shí)，“突然很詫異，懷疑自己是否會(huì)訪(fǎng)錯(cuò)人。兩年前，在上海曾見(jiàn)書(shū)旃出版畫(huà)肌筆名張世忠，畫(huà)法粗健豪放，酷似缶老（吳昌碩）。今則細(xì)致俊美，逼肖任、潘，前后兩種不同風(fēng)格恍若兩人”，因而奇異地問(wèn)：“張先生為何畫(huà)法如此變？”張書(shū)旂對(duì)柳子谷說(shuō)：“要變，變則通，學(xué)畫(huà)應(yīng)多向古今優(yōu)秀作品學(xué)，集各家所長(zhǎng)，像蜂采百花而釀蜜那樣?；ㄊ侨思业模凼亲约旱?，有了自己的東西，才能有獨(dú)樹(shù)一幟的基礎(chǔ)?！笨梢?jiàn)，張書(shū)旃的花鳥(niǎo)畫(huà)，首先在于他具有融匯古今、變革創(chuàng)新的藝術(shù)思想。

如果我們細(xì)心梳理一下民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張書(shū)旃在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)新上的努力。1929年4月舉辦的第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，陳小蝶將參展的中國(guó)畫(huà)出品分為五派：新進(jìn)派、折中派、美專(zhuān)派、南畫(huà)派與文人派。新進(jìn)派物極求凱以石濤為主，輔以髡殘、八大，應(yīng)運(yùn)而生者有張大千、錢(qián)瘦鐵等人。折中派學(xué)習(xí)日本人，并參用西法，以高劍父為先導(dǎo)，陳樹(shù)人繼之。美專(zhuān)派以劉海粟為代表，呂鳳子旗鼓相助，所謂“粗枝大干深紅滲綠”。南畫(huà)派以摹古得名，尚宋元舊跡，其畫(huà)青綠秾重、金碧煊填，以金拱北為代表，齊白石近龔野遺起而代之。文人派以吳湖帆、吳仲熊為代表，于神品之上，妙在似能與不能之間，寫(xiě)其胸中逸氣。陳小蝶的中國(guó)畫(huà)畫(huà)派分類(lèi)，大致勾勒了“美術(shù)革命”運(yùn)動(dòng)以來(lái)至20世紀(jì)之。年代末中國(guó)畫(huà)界的風(fēng)格面貌，其中新進(jìn)派、南畫(huà)派、文人派出自中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，而折中派與美專(zhuān)派主要是中西融合的產(chǎn)物。姑且勿論陳小蝶之說(shuō)是否完全符合歷史事實(shí)，值得注意的是，他所謂的五個(gè)中國(guó)畫(huà)畫(huà)派，張書(shū)旃皆闃然無(wú)名。到1935年，情況就發(fā)生了戲劇性的變化，陳之佛以藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)知覺(jué)、想象、記億在內(nèi)心活動(dòng)中的作用傾向，把至30年代中期國(guó)畫(huà)界的潮流，分為過(guò)去派、現(xiàn)在派和將來(lái)派三種不同的趨向，認(rèn)為現(xiàn)在派以張書(shū)旂為代表：“書(shū)旂的畫(huà)便是‘現(xiàn)在印象較深而趣味濃厚的東西”。而張書(shū)旂作為國(guó)畫(huà)“現(xiàn)在派”馳名畫(huà)壇，是1935年11月3日至7日在南京“華僑招待所”舉辦的個(gè)人畫(huà)展，二百多幅作品被訂購(gòu)一空，聲名大振。當(dāng)時(shí)羅家倫、徐悲鴻、馬敘倫、陳樹(shù)人、李清悚等名人題寫(xiě)書(shū)條祝賀，孫福熙、陳之佛、吳弗之、張振鐸、徐仲年、李毅七、何炳松、李金發(fā)、許士騏、汪亞塵、呂斯百、王棋等諸多文化藝術(shù)界人士撰文高度評(píng)價(jià)他的藝術(shù)?！端囷L(fēng)》雜志社孫福熙評(píng)論說(shuō)：“我們看到書(shū)旂先生的繪畫(huà)，處處表示其獨(dú)特的反抗精神，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)作猛烈的革命，然而對(duì)于時(shí)尚所趨的歐化藝術(shù)，他雖亦吸收其長(zhǎng)處，而壁壘嚴(yán)峻，不肯輕易降服。這是現(xiàn)代的中國(guó)人以至現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)家所難能可貴的?！憋@而易見(jiàn)，張書(shū)旂“對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)作猛烈的革命”，既不同于陳小蝶所謂的折中派、美專(zhuān)派，更不同于新進(jìn)派，這從1935年《藝風(fēng)》雜志第3卷11期所載張書(shū)旃的《白鴿》《孔雀櫻花》《鞠瘦蟹肥》《櫻花》《曉霧迷離》等14幅作品可見(jiàn)一斑，他的花鳥(niǎo)畫(huà)又實(shí)現(xiàn)了一大變，與以前師承的任伯年風(fēng)格判若兩人。正如徐悲鴻所譽(yù)：“張君尊伯年先生，早期所寫(xiě)，不脫山陰窠臼，五年以來(lái)，刻意寫(xiě)生，自得家法，其氣雄健，其筆超脫，欲與古人爭(zhēng)一席地，而蔚為當(dāng)代代表作家之一?！睂?duì)此，李金發(fā)以《埋頭苦干之張書(shū)旂先生》為題，指出“張先生的作風(fēng)，既不是新派，又不是老調(diào)，如玉樹(shù)臨風(fēng)，獨(dú)創(chuàng)一格”，指出張書(shū)旂為代表“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新成就，注重寫(xiě)生，融匯中西，以白代墨、以粉代彩，從新時(shí)代、新事物、新感覺(jué)中表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神。1937年4月1日，他的《花鳥(niǎo)》畫(huà)三只鴿子和櫻花，入選第二屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，并刊載于1937年出版的《美術(shù)生活》第38期和《良友》第128期。

二、張書(shū)旂花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新

筆者以為，張書(shū)旂花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)與眾不同之處，就是靈活地變通多種創(chuàng)作方法和創(chuàng)新技巧，探索中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的變革，表現(xiàn)畫(huà)家自己獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格、時(shí)代精神，將中國(guó)小寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到與西方水彩畫(huà)毗美的境地，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“現(xiàn)在派”花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的新天地。細(xì)而究之，其藝術(shù)創(chuàng)新具體表現(xiàn)為：

1，從新的時(shí)代、新的事物、新的感覺(jué)中，尋找新的詩(shī)意，新的情調(diào)，臨見(jiàn)妙裁，探索中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的變革創(chuàng)新。例如1927年，安徽某縣爆發(fā)山洪，災(zāi)民遍野，為南京賑濟(jì)安徽災(zāi)民義賣(mài)開(kāi)畫(huà)展，張書(shū)旃創(chuàng)作《哀鴻遍野圖》，將全部收入捐給災(zāi)民。蔡元培見(jiàn)此畫(huà)悲天憫人、關(guān)懷民生的情調(diào)，題語(yǔ)道：“瘡痍滿(mǎn)目，何處無(wú)一。一經(jīng)妙筆，奈人尋思。”從此，張書(shū)旃的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與吋俱進(jìn)，表現(xiàn)時(shí)代精神。要論張書(shū)旂對(duì)新的時(shí)代、新的事物之敏感，莫過(guò)于抗戰(zhàn)時(shí)他為中國(guó)共產(chǎn)黨設(shè)在重慶的八路軍駐渝辦事處創(chuàng)作的《雄鷹圖》及圖上所題意味深邃的詩(shī)句：“千里江山一擊中?！睋?jù)傳周恩來(lái)看后曾說(shuō)：“這張畫(huà)意義深重，氣象萬(wàn)干象征著中華民族一往無(wú)前的精神和我黨事業(yè)鵬程萬(wàn)里，無(wú)限光明?！边@是他的花鳥(niǎo)畫(huà)題材出新意于古人詩(shī)意之中，又寄妙理于新的時(shí)代情調(diào)、新的事物、新的感覺(jué)之內(nèi)。爾后他創(chuàng)作《百鴿圖》，就是在此基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)意畫(huà)法的突破創(chuàng)新。

或許張書(shū)旂天生感覺(jué)新銳，曾嘗言“自度天分”。1928年，他任福建廈門(mén)集美學(xué)校圖畫(huà)教師，開(kāi)始編《分類(lèi)國(guó)畫(huà)入門(mén)》第一種《翎毛集》，并畫(huà)了兩幅馬，借以抒發(fā)自己的胸襟和抱負(fù)，概嘆世無(wú)伯樂(lè)。未曾想到這卻給他帶來(lái)了好運(yùn)。1929年夏，以當(dāng)代伯樂(lè)引以為榮的徐悲鴻，應(yīng)福建教育廳廳長(zhǎng)黃孟圭之邀，赴福州游覽。黃氏是個(gè)提倡獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)的人，滬上名家謝公展、鄭曼青、方介堪等人作品搜羅來(lái)閩，又征集福建全省美術(shù)家，開(kāi)美術(shù)展覽會(huì)于福州。書(shū)旂以所作花鳥(niǎo)畫(huà)數(shù)幀參展，悲鴻見(jiàn)之“其風(fēng)爽利輕快，大為人所注意”，許為奇才，1930年春延攬至中央大學(xué)任教?；蛟S1931年徐悲鴻完成創(chuàng)作《九方皋》，亦與張書(shū)旃畫(huà)馬渴望伯樂(lè)再世的情調(diào)不無(wú)關(guān)系。即使在教學(xué)活動(dòng)中，張書(shū)臍也在捕捉新的感覺(jué)，用他自己的話(huà)說(shuō)，是“一方面我在教學(xué)，另一方面我也在學(xué)習(xí)”。據(jù)他回憶，“有一天，一位學(xué)生畫(huà)了一只小鳥(niǎo)在叢林中，那張畫(huà)雖然畫(huà)很小，而紅色的小鳥(niǎo)看上去非常優(yōu)美。于是我得到一個(gè)構(gòu)思，而畫(huà)了一張大幅畫(huà)，附有很多綠色和黑色的大荷葉在葉叢中的頂端配以紅色的花朵，就很好看了”。不言而喻，張書(shū)旃能臨見(jiàn)妙裁，新的詩(shī)意、新的情調(diào)油然而生。諸如此類(lèi)的例子艾中信也講過(guò)不少。如他的同學(xué)程本新在一幅很窄的條幅上畫(huà)了兩株新桐，不知如何補(bǔ)上禽鳥(niǎo)，于是請(qǐng)教老師張書(shū)臍。老師書(shū)旃見(jiàn)這幅新桐是畫(huà)藝術(shù)系教室窗外新栽的幼桐，便豎畫(huà)兩筆桐干干頂只有幾片胭脂紅的嫩葉，很有新意，又在樹(shù)根后面補(bǔ)上兩只鴿子。鴿子被樹(shù)根遮住大部，半隱半現(xiàn)，別有意趣。艾中信說(shuō)“張先生授課總是一邊畫(huà)一邊講，給同學(xué)足成畫(huà)面的意境”。可以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)了張書(shū)旂花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新。

張書(shū)旂的“新感覺(jué)”，主要來(lái)源于平常生活的覺(jué)察體驗(yàn)積累。據(jù)許耀卿在《書(shū)旃小史》中記載，“每廢，常行于花間林下，諦視自然，一經(jīng)覺(jué)察，即資應(yīng)用，即吐唾細(xì)享，若有類(lèi)鳥(niǎo)之饑?guó)Q宿食諸態(tài)者，亦必筆而出之”。他的花鳥(niǎo)畫(huà)，取材廣泛，題材新穎，情調(diào)清新，如蠶豆、芋艿、櫻花、向日葵、泡桐、夾竹桃、棕櫚、棉花、杜鵑花、玉蜀黍等，這些花草事物通常人們熟視無(wú)睹，很少有畫(huà)家拿來(lái)入畫(huà)，但經(jīng)他覺(jué)察，臨見(jiàn)妙裁，就成花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的新鮮題材，親切樸素的鄉(xiāng)土感情躍然紙上。例如蠶豆，是1939年中央大學(xué)藝術(shù)系招收新生吋，張書(shū)旃主持國(guó)畫(huà)寫(xiě)生考試，要艾中信到山坡地里拔兩顆小一點(diǎn)的蠶豆供寫(xiě)生之用，考查考生的觀(guān)察力和描繪是否正確。“那時(shí)蠶豆花開(kāi)得正旺，但是從來(lái)沒(méi)有入畫(huà)過(guò)它，張先生卻看中了?！睆垥?shū)旂一時(shí)興起，也在考場(chǎng)上畫(huà)了起來(lái)，從此他畫(huà)過(guò)《蠶豆墨雞》等不少以蠶豆花為題材的花鳥(niǎo)作品。王祺認(rèn)為張書(shū)旂的花鳥(niǎo)畫(huà)“動(dòng)作的自然色彩的正確，乃在寫(xiě)生之外，另有觀(guān)察的工夫和心中意會(huì)的結(jié)果。他的畫(huà)是新的創(chuàng)造”。當(dāng)然，這種“新的創(chuàng)造”，就是艾中信在《懷念張書(shū)旃先生》一文中所說(shuō)：“每逢蠶豆花開(kāi)，我不禁想起張先生，他那孜孜不倦的求實(shí)作風(fēng)和雅俗共賞的花鳥(niǎo)意趣，使他的藝術(shù)博得了廣泛的支持?！睆垥?shū)旃的花鳥(niǎo)畫(huà)雅俗共賞的創(chuàng)新意趣，獨(dú)創(chuàng)一格。難怪許耀卿會(huì)說(shuō)“故書(shū)旂之畫(huà)，有書(shū)旂之面目，巍然為國(guó)畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟”。

2.創(chuàng)造新的藝術(shù)技巧。張書(shū)旃的花鳥(niǎo)畫(huà)最突出的特點(diǎn)莫過(guò)于一反中國(guó)畫(huà)墨分五色的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以白代墨，計(jì)白當(dāng)黑，白分五色，以粉代墨、以粉代彩的色彩技巧，用圖案畫(huà)顏料白粉，變換沒(méi)骨法和雙勾的畫(huà)法，在茶褐色仿古宣上，通過(guò)用筆的正側(cè)虛實(shí)輕重快慢，白粉與色彩和水墨的巧妙地混合，紙粉色墨筆相映成趣，充分表現(xiàn)白鴿、白孔雀、白鷹、白雞、白鵝、白雀、白鷺、白菊花、白玉蘭、白荷花、白蘆花、白鸚鵡等花鳥(niǎo)的冰肌玉骨。他對(duì)艾中信說(shuō)，純白不會(huì)發(fā)出光彩，最白的花也必須加進(jìn)一點(diǎn)藤黃，白色才能發(fā)亮。如《孔雀》《越鳥(niǎo)素裳》等圖中畫(huà)白孔雀的毛羽，顯然加子一些藤黃和墨。而1943年作于美國(guó)波士頓的《白鷹》，白粉與花青、赭石等混合畫(huà)羽毛，利用中國(guó)畫(huà)顏料赭石、花青的不純，加進(jìn)白粉，使色彩協(xié)調(diào)。甚至不是白色的花鳥(niǎo)，如《和平富貴》中的牡丹，花辦用圖案畫(huà)大紅和以適量的白粉，再加少許藤黃，隨意混和一下，由于筆根有墨色，所以產(chǎn)生微妙的灰綠色調(diào)，每筆色澤不澀不板，花色鮮嫩透明，不覺(jué)火氣。更有甚者，畫(huà)蘭花和柳葉也在綠色中調(diào)進(jìn)了不少白粉。

張書(shū)旂這種設(shè)色和用色方法吸收子油畫(huà)、水粉和水彩的技巧，改變了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的面貌，用粉雖然多，卻表現(xiàn)力強(qiáng)，富有民族色彩。艾中信說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)中國(guó)畫(huà)顏料，像水粉畫(huà)似的厚厚地畫(huà)上仿古宣，但又分明是有筆有墨的中國(guó)畫(huà)。”所以經(jīng)子淵、吳弗之稱(chēng)他為“白粉主義”畫(huà)家。如吳弗之盛贊道：“書(shū)旂先生對(duì)于用粉之道，可稱(chēng)絕技，其用粉也，一如用墨之法，有輕有重，有厚有薄，無(wú)滯板之病，有生動(dòng)之妙……白粉在普通宣紙，不易表白，故釆用色宣，或謂色宣質(zhì)脆，不易耐久，殊不知繪畫(huà)之道，原以表白一時(shí)意趣。選用材料，非治藝者之問(wèn)題，工業(yè)家之問(wèn)題也。書(shū)臍先生毅然決定，釆用此紙此亦其勝人處也?！?/p>

三、張書(shū)旂與《百鴿圖》

張書(shū)旂的這種獨(dú)創(chuàng)的“白粉主義”畫(huà)風(fēng)在國(guó)內(nèi)外受到普遍喜愛(ài)。徐悲鴻認(rèn)為，“書(shū)旂作風(fēng)清麗，花卉尤擅勝場(chǎng)，最近多寫(xiě)杜鵑，幾乎幅幅杰作，寫(xiě)鴿、寫(xiě)雉，俱絕妙”。值得一提的是，徐悲鴻還稱(chēng)贊張書(shū)旂“畫(huà)鴿應(yīng)數(shù)為古今第一”，他畫(huà)的鴿子在法國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)的“中國(guó)美術(shù)展覽”上受到好評(píng)，并被國(guó)外的博物館所收藏，更有后來(lái)他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期受當(dāng)時(shí)國(guó)民政府外交部部長(zhǎng)、爭(zhēng)取世界和平與裁軍委員會(huì)主任王寵惠和國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫教授委托，潛心創(chuàng)作子一幅以鴿子作為世界和平象征的巨型中國(guó)畫(huà)《百鴿圖》（又名《世界和平的信使》）。此畫(huà)全長(zhǎng)355，6厘米，寬161，5厘米，作為中國(guó)政府禮物送給三屆連任美國(guó)總統(tǒng)的羅斯福。畫(huà)面以橄欖技象征光明和幸福，百鴿代表世界全面和平。

1940年12月23日，在重慶嘉陵江畔的一家賓館內(nèi)舉行了隆重的贈(zèng)畫(huà)儀式。贈(zèng)畫(huà)儀式由中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫主持，邀請(qǐng)的嘉賓有美國(guó)大使約翰遜、英國(guó)駐華大使卡爾和美、英兩國(guó)大使館參贊人員。中國(guó)方面出席贈(zèng)畫(huà)儀式的有行政院長(zhǎng)孔祥熙、外交部長(zhǎng)王寵惠、國(guó)民黨中央宣傳部長(zhǎng)王世杰和重慶市長(zhǎng)吳國(guó)楨等百余人，由張書(shū)旃交給美國(guó)駐華大使約翰遜。贈(zèng)畫(huà)儀式吸引了許多報(bào)刊記者前來(lái)采訪(fǎng)。此間報(bào)紙發(fā)表的《和平之鳥(niǎo)飛入白宮》一文，詳細(xì)記述了蔣介石為《百鴿圖》題字，羅家倫賦詩(shī)以及運(yùn)往美國(guó)的情況。

《百鴿圖》的意義不但是中國(guó)現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新之舉，而且是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族、世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)與捍衛(wèi)世界和平精神的體現(xiàn)。正如羅斯?？偨y(tǒng)通過(guò)給約翰遜的信中所言：“對(duì)于張教授贈(zèng)予我這幅畫(huà)的好意，我表示由衷的感謝。蔣介石將軍親筆所題的畫(huà)名，以及羅家倫博士為這幅畫(huà)所作的詩(shī)使得這幅畫(huà)更顯珍貴?！?/p>

我們可以借清代思想家魏源的話(huà)“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”來(lái)評(píng)價(jià)張書(shū)旂在花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)上的創(chuàng)新精神。其創(chuàng)作《百鴿圖》彰顯世界和平的燦爛精神，清新的意境，色彩的絢麗，風(fēng)格的獨(dú)特，堪稱(chēng)“為現(xiàn)今民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)上的一個(gè)代表的作家”。有位美國(guó)詩(shī)人看了《百鴿圖》后寫(xiě)詩(shī)贊道：“在戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難中，使我們看到花和鳥(niǎo)，呀！那一百只鴿子起飛了！戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為了美國(guó)的和平幸福，我們要盛情地感恩張書(shū)旃教授吧！”

（作者為華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授、博士生導(dǎo)師）

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