魯寶林　張亞文（錦州市博物館，遼寧錦州121013）

對江西龍虎山懸棺葬幾個問題的探討

魯寶林張亞文（錦州市博物館，遼寧錦州121013）

我國懸棺葬有諸多之謎，倍受人們關(guān)注。江西龍虎山懸棺葬是古越人創(chuàng)造的葬俗文化。崖葬習(xí)俗的產(chǎn)生與特殊的地理位置和自然環(huán)境、對于山岳的崇拜、古越人對于“孝道”的特殊追求有關(guān)，懸棺高置益于安全，丹霞地貌是實現(xiàn)懸棺葬的必要條件。習(xí)俗是民眾的，相對封閉的社會親緣關(guān)系起到的作用巨大，古越人完全有能力把棺木放置在崖壁上。同時，以崖墓的數(shù)量和出土文物幾方面論證，崖墓群的墓主人以平民百姓居多。古人采用配重法和下滑法將棺木放置在指定的崖壁上。

懸棺葬；古越人習(xí)俗；崖葬待遇；懸棺吊裝

在我國歷史文化中，喪葬習(xí)俗多種多樣，所采取的方式有土葬、火葬、水葬、天葬、樹葬及崖葬等等，其中最奇特的當(dāng)屬崖葬中的懸棺葬。

懸棺葬以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁為特征。棺木的方式因時因地而不同，或利用崖壁間的裂隙之處架設(shè)棺木，或在巖壁上鑿孔楔入木樁以支托棺木，或利用天然巖穴及人工鑿穴盛放棺木。多為一次葬，也有二次葬。懸棺葬在我國的廣東、廣西、福建、浙江、江西、湖北、湖南、四川、云南、貴州、臺灣等省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。這其中江西貴溪龍虎山懸棺葬年代偏早，數(shù)量較多，更具代表性。

懸棺葬一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就蒙上神秘色彩，出現(xiàn)許許多多未解之謎，諸如，在設(shè)備條件極其簡陋的遠(yuǎn)古時期，棺木是如何放上去的，究竟什么人能享受懸棺待遇，古人為什么要采取這種葬俗，等等。本文試就以上幾個謎團(tuán)，針對我國最典型的龍虎山懸棺葬墓群談一點粗淺看法。

一、古越人為什么采取崖葬習(xí)俗

江西貴溪（龍虎山）懸棺按科學(xué)方法放射性碳素斷代為距今2650±125年[1]，正值我國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，而此時的龍虎山一帶也正是古越人生活的區(qū)域。

關(guān)于古越人，在先秦的古籍中，對于東南地區(qū)的土著民族常統(tǒng)稱為“越”。而在這片廣大的越地內(nèi)有著眾多的部族，各有種姓，比如：吳越、閩越、楊越、南越、駱越等，故越又稱“百越”。

據(jù)考古資料證實，古越人與中原漢人在文化內(nèi)涵上存在著很大的差異，比如：古越人對蛇的崇拜，以“蛇”作為本民族的圖騰，以及用幾何紋飾于陶器表面。而在葬俗方面采取的是神奇的崖葬。

古越人所以選擇崖葬主要基于以下幾點：

（一）特殊的地理和自然環(huán)境造就崖葬奇觀

歷史文獻(xiàn)記載：“越非有越郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”[2]?！恫┪镏尽芬灿小澳显匠簿印芎钜病钡挠涊d?？梢?，古越人多結(jié)寨散居于山川要塞、深林叢竹之中或溪水之間，且習(xí)于水斗，便于用舟。即使今天看龍虎山崖墓周邊的地理和自然環(huán)境，盡管跨越了數(shù)千年，特別是近現(xiàn)代對這里的居住環(huán)境進(jìn)行整治和開發(fā)，仍能感受到當(dāng)年古越人在這里利用獨特的地理和自然環(huán)境生活的影子。

在中國葬俗中，最常見的是土葬。而這里的自然地理環(huán)境是高山溪水、潮濕多雨。據(jù)當(dāng)今考察，山間谷地的地下水位很高，僅在七八米深就能掘出水井，顯然不適宜埋棺土葬。而在坡地，山頂又多巖石，則有更多不便。這臨水的龍虎山崖壁就成了放置棺木最佳的選擇。其實，在我國懸棺葬出現(xiàn)最早的是福建武夷山1號船棺，放射性碳素斷代為距今3840±90年[1](590)，應(yīng)是古越族的另一支所創(chuàng)造的。同是古越人，信仰習(xí)俗相同，信息技藝相通。設(shè)想，最初的崖葬應(yīng)是把棺木葬于天然的崖穴中，待青銅器等金屬工具出現(xiàn)后，才可在崖壁上鑿孔插樁、置棺。事實上，古越人根據(jù)地理和自然環(huán)境所產(chǎn)生的崖葬習(xí)俗明顯地優(yōu)越于土葬，盡管在水邊也有極好的防潮作用。有許多崖葬墓主人至今尸骨保存完好。

（二）出自對山岳的崇拜

古越人與中原漢人雖說都有各自的文化特征和習(xí)俗，但他們同屬華夏子孫，也有著共同的傳統(tǒng)觀念和崇拜對象，其中包括對高山的崇拜。把山視為神靈的居所。中國五大名山稱之為“五岳”，各岳都建有祭祀山神的廟宇，并各有神祗。四大鎮(zhèn)山也均有鎮(zhèn)山廟。五岳之首的泰山岱廟、醫(yī)巫閭山的北鎮(zhèn)廟至今保存完好。古越人居住在山野，以山為伍，自然對山的崇拜更加強(qiáng)烈。他們對山的崇拜不是表現(xiàn)在轟轟烈烈的祭祀儀式上，而是更趨于樸素的現(xiàn)實表現(xiàn)。他們以巖穴為居，住在山洞里，后來人口增多，山洞不夠住，才分居到地上或樹上。人們生前既然住在大山的巖洞里，死后就按照生前的居住習(xí)慣，順理成章在山上安置尸體，選擇高山崖葬也寓意死者在大山神靈的保護(hù)下，能和生前一樣在另一個世界安居樂業(yè)。在龍虎山崖墓中，都選擇了大山的朝陽面，山下是潺潺的溪水，正是反映了死者對龍虎山的崇拜以及對另一個世界的憧憬。

（三）古越人對“孝道”的特殊追求

奉行“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“孝道”,《爾雅》云:“善事父母為孝”。講的就是晚輩對在世的父母雙親尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)，過世后選個好墓地入土為安，算是盡了孝道。孝道是中華傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本。在古越人看來，除孝敬在世的雙親以外，還把父母死后的送葬看得更加重要。他們把父母親的棺木高懸崖上，意為升天，并以棺木放得愈高愈好，這樣，做晚輩的才算是盡了孝道。唐張鶩在《朝野僉載》中說：“五溪蠻父母死……于臨江高山半肋鑿龕以葬之，彌高者以為至孝。”故爭掛高巖，以盡孝道，以趨吉祥。今天我們所見到的龍虎山崖壁上那層層高懸的棺木竟還蘊含有古越人盡孝程度的意義。

（四）懸棺高置益于安全保護(hù)

龍虎山崖葬墓群所葬年代距今2600余年，正處于我國歷史上春秋時期，此時，戰(zhàn)事頻繁，社會極不安定。這種社會環(huán)境自然也會涉及到古越人的領(lǐng)地。為防止敵對方、壞人以及鳥獸對死者尸體的破壞，他們選擇了常人難以接近的懸崖絕壁上的崖葬。近年，考古調(diào)查資料顯示，龍虎山崖葬墓除極個別的有被盜現(xiàn)象外，基本保存完好。

（五）丹霞地貌和金屬工具的出現(xiàn)是實現(xiàn)懸棺葬的必要條件

龍虎山屬丹霞地貌類型，山體為沉積砂巖，其硬度僅在4-6之間，并有差異風(fēng)化、重力崩塌、流水溶蝕等特點，故崖壁上會常出現(xiàn)洞穴或裂隙。這洞穴和裂隙便成了放置棺木的天然場所。我國的青銅時代在公元前2000年左右就已經(jīng)開始，到了商的晚期和西周早期，青銅的冶鑄業(yè)達(dá)到高峰，春秋戰(zhàn)國時期，無論是兵器或是工具都已普遍使用青銅鑄造，并在春秋晚期還出現(xiàn)了鐵器。這些質(zhì)地堅強(qiáng)的金屬工具的出現(xiàn)，成了完成在崖壁上鑿孔、插樁、進(jìn)而安置懸棺的必備條件。有了追求的條件，才能產(chǎn)生追求的愿望?？梢哉f，丹霞地貌和金屬工具的出現(xiàn)是古越人采取懸棺葬習(xí)俗的最基本原因。

二、古越族中什么人能享受崖葬待遇

在談到崖葬墓主人身份的時候，人們不禁肅然起敬。面對這工程艱險、耗資巨大的崖葬懸棺，人們普遍認(rèn)為，一般平民百姓是受用不起的，只有貴族身份的人才能享用。也有人認(rèn)為，受人愛戴的英雄或是君王才能懸棺而葬。誠然，那些權(quán)貴、英雄、君王能享受這種待遇當(dāng)在情理之中，毋庸置疑。但筆者認(rèn)為，他們僅是崖葬墓主人的一小部分，更多的則是平民百姓。理由如下：

（一）習(xí)俗是民眾的，需要用執(zhí)著的追求來維護(hù)

古代越族有著崖葬的習(xí)俗。所謂習(xí)俗是人們在某一地域的群體里，長期感受生活環(huán)境和社會環(huán)境的影響，逐步形成了共同信仰，從而產(chǎn)生了習(xí)慣的風(fēng)俗。為了踐行自己鐘愛的習(xí)俗，不管貧富貴賤、職位高低，都在執(zhí)著地追求。唐張鶩《朝野僉載》所載：“五溪蠻父母死……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之?！逼渲小氨M產(chǎn)為棺”生動體現(xiàn)出當(dāng)時越族的平民百姓，盡管知道崖葬耗資巨大，還是為追求信仰的習(xí)俗，愿用盡所有的家財而為之。這種行為應(yīng)不是特例，而是當(dāng)時古越族社會人們生活與信仰的真實寫照。

（二）相對封閉的社會，親緣關(guān)系作用巨大

古越族的居住地多是崎嶇險峻的地形，阻擋了外部民族對其兼并與融合，產(chǎn)生了封閉極強(qiáng)的獨立地域。正如《漢書·嚴(yán)殊吾丘主父徐嚴(yán)終王傳》所言：“越非有城郭邑里也……地深昧而多水險，得其地不可郡縣也，其不用天子之法度，非一日之積也”。龍虎山崖葬群形成于春秋戰(zhàn)國時期，也正是中國奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)化時期。然而對古越族來說，險山大川產(chǎn)生了地域的封閉。這里沒有城邑、鄉(xiāng)里等行政區(qū)劃，統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級劃分不清。就是帝王所制定的法律、制度在這里都長期不能執(zhí)行。即使上國得到此地，甚至感到在這里設(shè)置郡縣管理都不可能。這樣看來，古越族當(dāng)時在這里所處的社會，權(quán)力高官應(yīng)當(dāng)不存在。即使有貧富之分，也都交織在親緣之中。所以在他們聚居的山寨之中，親緣關(guān)系成了他們的精神主宰。一家有事，眾人相幫，如遇紅、白大事，親朋間更是全力以赴了。完全可以替代權(quán)力和金錢，把死者的棺木放在指定的崖壁上。

（三）崖墓數(shù)量揭示了墓主人身份

據(jù)資料介紹，龍虎山崖墓群目前已發(fā)現(xiàn)巖墓數(shù)百計，最多的一個洞穴就陳置十幾具棺木。經(jīng)實地勘察，插在崖壁上的木樁及風(fēng)化變形的樁孔比比皆是。更令人不解的是，當(dāng)時的古越人還有一個更加奇葩的異俗，即以懸棺“先墜者為吉”[3]。認(rèn)為放置的棺木很快墜落下來就是大吉大利。所以墜落下的棺木在當(dāng)時應(yīng)不在少數(shù)?？梢姰?dāng)年龍虎山崖葬墓群數(shù)量非常之多。另據(jù)1500多年前，梁陳間顧野王在《太平御覽》中描述的懸棺狀況：“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千?！边@個令人震撼的數(shù)字不確定指的是龍虎山，但必定是一處崖葬墓群，他們的文化內(nèi)涵是相同的，墓主人成員身份層次也應(yīng)當(dāng)是一致的。作為龍虎山古越族的聚居地，在春秋至戰(zhàn)國的500多年間能出現(xiàn)如此數(shù)量眾多的崖墓群，不是以平民百姓身份的為主體是很難達(dá)到的。

（四）出土文物證實墓主人身份

龍虎山崖墓群經(jīng)江西省考古工作者于1978年和1979年兩次發(fā)掘清理。1978年發(fā)掘清理出的隨葬品有陶器、原始瓷器、骨器、玉器、竹木器、紡織品、紡織工具、古樂器等220余件；1979年發(fā)掘清理出：仿銅禮器、兵器、陶器、竹器、骨器、石器、紡織機(jī)器件、部分紡織品等290件。

兩次發(fā)掘清理發(fā)現(xiàn)，隨葬品以陶器居多（1978年就出土124件），而且兩次發(fā)掘清理都發(fā)現(xiàn)有紡織工具、紡織器件和紡織品，這些都屬勞作工具和制品，應(yīng)是死者生前所用的工具和成果，說明它是平民的墓葬。而類似中原地區(qū)顯示墓主人權(quán)貴身份的大型成組成套的禮器則不見，這也說明龍虎山崖墓群平民百姓的墓葬居多。

總之，如此神奇險峻的懸棺葬，從表面上看，不管是怎樣安置上去的，肯定要耗費巨資，而且還帶有很大的危險性，絕非是一般平民百姓所能為的，只有達(dá)官顯貴或地方豪紳等上層社會的人，才有可能享受此種葬式待遇。但是透過表面，從諸多方面多角度地深入探討自當(dāng)會發(fā)現(xiàn)，崖墓不單單只有那些權(quán)貴，更多的應(yīng)該是古越族的平民百姓。這也是古越族和諧大家庭的縮影。

三、懸棺具體吊裝辦法

那么，古人在當(dāng)時的技術(shù)條件下究竟是如何完成這一看似無法完成的任務(wù)的呢？筆者經(jīng)過仔細(xì)的研究和反復(fù)的試驗，終于探索出了一套簡單實用的技術(shù)方案，該技術(shù)方案不用任何金屬軸、絞車、滑輪等機(jī)械裝置，完全符合當(dāng)時的社會歷史背景，相信完全能夠解開中國懸棺這一千古之謎。

吊裝懸棺的具體方法。采用兩個方法：配重法；下滑法。它有九大特點：

1.懸葬四根圓木，N米繩子。

2.千斤重，升百米高。

3.升起千斤重，無障礙只需4人，如有障礙（懸棺）需8人。

4.千斤重平移只需兩人。

5.跨越重重障礙（N個懸棺）需加擔(dān)弧。

6.縱橫同步平移。

7.無金屬。

8.無軸。

9.穩(wěn)定性加引導(dǎo)繩或錐體沙袋。如下圖所示：解秘還原老祖宗懸棺之謎。

主要采用了兩個方法，其一是配重法，其二是下滑法，分別用來解決懸棺的起升和平移。使用的工具更是少之又少，只需四根圓木和幾段長繩。具體方案如下：如圖所示，首先在崖壁所鑿孔洞內(nèi)或崖壁洞穴內(nèi)插入兩根主木樁，將四根圓木綁固而成一個井字形起吊支架并固定在兩根主木樁外端，在起吊支架的兩個懸臂端對稱掛設(shè)至少四根長繩，將四根長繩的內(nèi)端固定在用于放置懸棺的起升托架四角處，四根長繩的外端垂落于地面，根據(jù)所要起升的懸棺和起升托架的重量準(zhǔn)備至少四個配重（如沙袋等），配重的總重等于大于所要起升的懸棺和起升托架重量和，將配重分別固定在四根長繩上，位于起吊支架外側(cè)即可。

為保證主木樁的強(qiáng)度，在崖壁上對應(yīng)起吊支架上方可嵌入一個固定拉桿，在固定拉桿與兩根主木樁的外端之間對稱連接有拉繩，這樣就能夠保證兩根主木樁的支撐強(qiáng)度。

用于放置懸棺的起升托架設(shè)置在崖底，起升托架包括由木方連接而成的托架體，在托架體內(nèi)中部對稱設(shè)有兩根支撐導(dǎo)軌，在支撐導(dǎo)軌上分別支撐有滑板，支撐導(dǎo)軌和滑板為相互配合的楔形且扣合一起形成一個長方體，支撐導(dǎo)軌的尖端朝向崖壁。在支撐導(dǎo)軌上端楔形面上沿矩形溝槽滑動。在滑板與托架體之間連接有滑板拉繩，以確保滑板由支撐導(dǎo)軌滑出后不會掉落崖底傷人。

吊裝時，將懸棺放置于起升托架內(nèi)，二人同步下拉起長繩外端，在配重的重力作用下，便可將起升托架及放置在起升托架上面的懸棺吊起，當(dāng)懸棺上升到安裝位置時，起升托架插入到起吊支架的兩個懸臂端之間，配重下落至崖底。上述懸吊過程即利用了所述的配重法。

然后，垂吊在崖壁上的兩名安裝人員可踩在起吊支架上，在起吊支架上對稱放置兩根楔形木方，同時用力向崖壁方向拉動綁縛在懸棺上的繩索，懸棺便可在楔形木方上向崖壁一側(cè)滑動，直至懸棺完全滑出起升托架后落到兩根楔形木方上。最后解下配重，下拉連接在起升托架底部的復(fù)位拉繩，同時配合四根長繩，將起升托架緩慢下降至崖底，落于地面即可。

上述所采用的配重法提升懸棺，不僅結(jié)構(gòu)簡單，安裝成本低，而且操作省力、省工、省時，可隨時將懸棺停在崖壁任意位置，起升時只需要克服長繩與圓木之間的滑動摩擦力即可。平移時，通過楔形木方可將懸棺輕易拉到兩根主木樁上，下滑到位可省力90%，只需二人即可完成。例如懸棺的重量為800斤，起升托架的重量為200斤，二者的重量之和即起升總重量為1000斤，起升高度為100米，只需配置1200斤配重即可。操作時可填裝12個沙袋，每個沙袋100斤，準(zhǔn)備六根長繩對稱掛設(shè)在起吊支架的兩個懸壁端，每根長繩懸掛2個沙袋即可，這樣，便可將懸棺平穩(wěn)升起到百米高度的崖壁上。

上述配重吊裝法及下滑法平移，是發(fā)明人經(jīng)過多年鉆研、反復(fù)試驗總結(jié)出來的首創(chuàng)方法。目前已申請國家專利并已經(jīng)獲得授權(quán)，其專利號為ZL201520500201.8，公開號為CN204910003U，公開日為2015-12-30。

[1]中國大百科全書·考古學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社,1986：590.

[2]漢書·嚴(yán)殊吾丘主父終王傳:卷六四(下)[M].杭州：浙江古籍出版社,1998：491.

[3]中國懸棺研究——中國懸棺問題的理論與實踐[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009：83.

（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

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1672-8254（2016）05-0035-04

2016-04-11

魯寶林（1947—），男，教授，錦州市博物館副館長，渤海大學(xué)歷史系客座教授，從事歷史與考古研究；張亞文（1954—），男，錦州市博物館工程藝術(shù)技師，從事傳統(tǒng)工藝制造與技術(shù)創(chuàng)新研究。