陳花現(xiàn)

地處沿海的福建，從遠(yuǎn)古時(shí)期便有靠海吃海的習(xí)慣，而海作為那片更廣博多產(chǎn)、通向更多未知與驚喜的場(chǎng)域，同時(shí)也是最善變、最讓人感到無助的所在，恰是最需要神靈的存在的。隨著與海的共處，尤其是海上絲綢之路的開辟，福建的海神不斷被塑造更新，其信仰也不斷在擴(kuò)大。

1870-1871年的南普陀大悲閣， 以供奉觀音而出名。

封舟圖 明代往琉球的冊(cè)封船

遠(yuǎn)在戰(zhàn)國晚期，生活在福建的閩越人各個(gè)會(huì)駛船又水性好，剃著短發(fā)紋著身，有點(diǎn)江湖兄弟的味道。據(jù)傳他們身上紋著蛟龍的圖騰，以求入水不被蛟龍所害，而這蛟龍的形象則更近于“閩”字大門里的那條長蟲。當(dāng)時(shí)的福建人與蛇親近，在法教里，蛇形象的法器尤為重要，被稱為“藍(lán)烏大蛇”，而閩人把船視為木龍，相傳凡海船中必有一條無形的蛇，這條蛇就是主宰這艘船命運(yùn)的木龍，木龍出現(xiàn)或者離了船，船便要遭遇厄運(yùn)，以致后來福建所信仰的船神林巡檢頭上會(huì)有一條白蛇纏繞。而觀音海上慈航的典故，則興于唐代，如日本僧人從福建登陸開啟學(xué)法之旅，唐代佛教徒的海上航行及商人海上貿(mào)易的盛行，推動(dòng)了觀音信仰的傳播，有了觀音為入海取寶的商人保駕護(hù)航，解脫羅剎之難的故事等。

流傳到日本的妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品。

而到五代至宋，由于經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，海上貿(mào)易繁榮，大家伙賺得都不錯(cuò)，說話也大聲了，便達(dá)到了一個(gè)造神的新高峰?；旧?，宋代的造神運(yùn)動(dòng)亦奠定了往后福建民間信仰的框架，現(xiàn)在福建幾個(gè)比較熱門的神祗，如媽祖跟保生大帝都是宋代時(shí)期的本土巫覡。除了幾位業(yè)務(wù)專精的，很多海上的神祗都是本土崇拜兼任的，因?yàn)樾写唏R三分命，帶上自家熟悉神祗香火出門耕海也是件必要事。

玄天上帝

明代最有規(guī)格的水神還屬玄天上帝，他是永樂皇帝所推捧的明王朝守護(hù)神，在皇帝戰(zhàn)盔的最高處就坐著，故宮至今還有欽安殿專奉玄帝。玄天上帝是北方玄武圖騰所化的人形，掌握北極樞機(jī)，因北方五行屬水，所以他也被列為水神，而且估計(jì)是水神里戰(zhàn)力最強(qiáng)的。玄天上帝在閩南一帶多有崇奉，亦會(huì)出現(xiàn)在閩東閩北的廊橋之中，一來閩南作為南明最后的根據(jù)地，二來作為水神平波安鎮(zhèn)。廈門有一水漲上帝公廟，為往來九龍江口的過水人所供奉，據(jù)說在漲潮時(shí)入廟祈求特別靈應(yīng)。

通遠(yuǎn)王

在宋代泉州港，朝廷派駐福建管理港口貿(mào)易的市舶司，每年必因“冬遣舶、夏回舶”之祝，到九日山禱風(fēng)于通遠(yuǎn)王。在當(dāng)時(shí)的航海條件下，風(fēng)與洋流頗為重要，即需在當(dāng)年逆東北風(fēng)而去，來年迎東南風(fēng)回港。相傳，通遠(yuǎn)王是隱居于永春與南安交界的樂山的白胡子老隱士，羽化后成為了樂山山神，當(dāng)時(shí)號(hào)稱泉州第一靈著，能于烈風(fēng)巨浪中使舟船轉(zhuǎn)危為安。但或許是因?yàn)橥ㄟh(yuǎn)王的群眾基礎(chǔ)不夠深厚，還有宋朝的政治標(biāo)簽明顯，到了元朝，便被莆田的魔法少女林默娘取代。

媽祖

林默娘，出生在距離泉州不到一百公里的莆田，自小便是“里中巫”、預(yù)言家，身故后被里人奉為神明，因?yàn)殇刂迬Z上多是漁戶，林默娘也被稱為“龍女”。后來媽祖影響逐漸擴(kuò)大，即便登仙后，也常有朱衣飛翻海上顯靈。畢竟一個(gè)活潑少女還是比一個(gè)白胡子老頭的形象來得手腳更快，北宋宣和五年，媽祖信仰得到徽宗政府的認(rèn)可，并累次獲封，從夫人變成了妃。不過媽祖真正取代通遠(yuǎn)王是在元朝入主之后，為了抹去舊王朝的標(biāo)志，扶正海上新偶像，元世祖忽必烈在給媽祖的封號(hào)里多了“護(hù)國”二字，且正式位列天妃。

關(guān)帝

大約在明代中后期，關(guān)帝也被列為航海的保護(hù)神，或許這是各大碼頭的泊口都有關(guān)帝廟的原因。在廈門港船民的船體認(rèn)知里，船最前面的擋浪板叫做關(guān)帝靴，特別崇奉關(guān)帝的漳州東山，甚至自發(fā)成了關(guān)帝會(huì)，而惠安的造船工也會(huì)在船要竣工前，前往南門關(guān)帝廟祈福。在漳州河畔也有一座迷你的水上帝君廟，因?yàn)榕f時(shí)船民不能上岸，所以他們會(huì)把信仰都集中在自己狹小的船艙內(nèi)，于是便有了一尊尊迷你的神像。

水仙尊王

水仙尊王亦是閩臺(tái)所流行的水仙信仰，一般為五水仙，以大禹為首，配祀屈原、伍子胥、項(xiàng)羽與魯班，有些版本還有李白和王勃，除了大禹有治水技能，魯班有造船本事以外，其它幾位都是殞沒于浪濤里的魂靈。水仙王于九龍江沿岸特別流行，特別是漳州河沿岸，每年的端午節(jié)劃龍舟都是舉著水仙尊王的蜈蚣旗，并會(huì)請(qǐng)上一瓶水花象征水仙王。而在福船中，除了會(huì)在船上掛媽祖旗以外，位于船身中央的板門被稱為水仙門，在危急之時(shí)，又有號(hào)召船員披頭散發(fā)拿著筷子，模仿劃龍船的劃水仙之法。舊時(shí)的水仙王宮都會(huì)作為從事貿(mào)易的郊商公所。而在漳州農(nóng)歷七月的放水燈活動(dòng)中，一開始放的最大的三盞水燈便是屬于水仙王的。

王爺公

王爺為厲神，主要流行于閩南，根據(jù)每個(gè)地方不同，王爺會(huì)有不同的姓氏與造型，也有地區(qū)會(huì)供奉沒有形象的輪值王爺，王爺?shù)淖饔帽闶恰按煅册鳌?，替天行道，在船民中具有?qiáng)大的威懾作用。而王爺?shù)墓┓钜脖容^特別，祀奉的地區(qū)在特定的時(shí)間舉行王醮、釘造和送別王船，傳說王爺會(huì)把邪祟押上王船一并帶走，而王船上會(huì)備有所有航海用的物資，如同真人出海。舊時(shí)泉州有些送到外海的王船便漂到臺(tái)灣落了地起了宮廟。在閩南最常見的就是三王府、五王府，而最有代表性的就是池府王爺，傳說他是要到漳州上任的進(jìn)士，途經(jīng)同安時(shí)，搶服了天帝去除人口用的瘟丹，死而成神，后來被九龍江一帶的船民廣泛信奉，在漳州的水上廟宇進(jìn)發(fā)宮、石碼漁業(yè)社和廈門港龍珠殿均有池王的神像。

除此之外，福建地域性的海上保護(hù)神不斷被羅列而出，或出于百姓善心，或因其生前功德、或是因勢(shì)利導(dǎo)。如有應(yīng)公，即是漁民出海撈到的同胞尸骨，好生安葬以為好事，也以此期待這些人客公保佑大獲漁利;又如起兵抗元的莆田人陳文龍，不屈而死后被百姓奉若神明，明永樂時(shí)顯靈救舟，被敕封水部尚書，與媽祖、拿公一起于清代嘉慶、同治年間，供奉于從福州去往琉球的冊(cè)封船上;而收復(fù)臺(tái)灣的施瑯大將軍，在死后也被奉為海神……

在古時(shí)，出海是千般小心，萬般辛苦，有時(shí)候想想面對(duì)大海茫茫，水波漫漫，確實(shí)是幻浪漂漂，如果在需要時(shí)，沒有一把信仰的拐杖撐一下，那種絕望難以言狀。在福建人與海的共處、與海的搏斗中，在漫漫的海絲路上，海神的塑造與更新是及時(shí)的，也是必須的，眾人期盼——“人船清吉，海島安寧，暴風(fēng)疾雨不相遇，暗礁沉石莫相逢，求謀遂意，財(cái)實(shí)自興”……