張　明（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

從“中國樣式”到“中國方式”
——全球視野下的本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究①

張明（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

中國的造物歷經(jīng)數(shù)千年的綿延嬗變，具有鮮明的民族特色，成就非凡，中國文化正在成為當(dāng)下炙手可熱的設(shè)計(jì)主題。但近年來，由于西方觀念的強(qiáng)烈沖擊，西方設(shè)計(jì)理論思潮此起彼伏，我國高速成長的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)卻缺少科學(xué)研究本國文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演繹的能力與方法，文化設(shè)計(jì)缺位，本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺失。本文對中國傳統(tǒng)文化方式的研究著重落實(shí)到方法論層面，對目前具有相當(dāng)市場前景的本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出思考。以本人2009年以來的中國方式設(shè)計(jì)研究的實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)中國方式運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)語言與方法，致力于找到一套面向現(xiàn)在和未來的行之有效的中國式造物理論，作為中國傳統(tǒng)文化傳承到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯通道。

造物觀；傳統(tǒng)文化；中國方式產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、中國方式研究的背景與現(xiàn)狀

劉勰在《文心雕龍》中說：“望今制奇，參古定法?！奔串?dāng)下的創(chuàng)新要遵循傳統(tǒng)章法。中國傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明的民族特色，歷史悠久博大精深。［1］

中國的傳統(tǒng)文化一直以來都是世人所想解讀與運(yùn)用的源泉。中國的造物已有數(shù)千年的歷史，成就非凡，具有鮮明的民族特色，是我們祖先智慧的合集。時(shí)至近年，受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系空前密切，帶來了不同文化上的豐富交流，也造成了本土文化和外來文化的矛盾沖突，西方的思想和傳統(tǒng)不斷涌入沖擊著民族文化。設(shè)計(jì)作為文化的表現(xiàn)形式之一，其發(fā)展也遭遇了相似的問題。受西方設(shè)計(jì)思潮影響，中國的設(shè)計(jì)經(jīng)歷過“盲目西化”，到“文化回歸”，當(dāng)下不知何去何從，對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用大多停留于“樣式”層面，缺少科學(xué)研究本國文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演繹的方法。如圖1所示，目前中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要有三大層次——圖案（Pattern）、樣式（Style）和方式（Method），從圖案紋樣簡單堆砌，到一系列中國元素的有序組合搭配，再到中國傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵的體現(xiàn)，這是三個(gè)明顯的層級區(qū)分。

在這樣的時(shí)代背景下，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚，探究中國方式，思考全球視野下本土化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論具有迫切性與必要性。

圖1　中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的層次論

二、中國方式的的定義及相關(guān)文化概念

1.“中國樣式”的相關(guān)概念

樣式，Style，即式樣，形式，指呈現(xiàn)出來的樣子和形狀。

中國樣式，是立足于中國傳統(tǒng)而言，具有公認(rèn)的中華文化基因、能夠代表中國的符號性元素。20世紀(jì)80年代，中國的一批藝術(shù)家們在模仿和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)樣式進(jìn)行創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵類似于西方當(dāng)代藝術(shù)中的某些觀念形態(tài)，于是開始有一大批藝術(shù)家，學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)樣式，使用中國傳統(tǒng)事物和非物質(zhì)文化要素，作為視覺作品中的靈感來源和效果呈現(xiàn)，這就是中國樣式的開端。［2］

2.“中國方式”的相關(guān)概念

方式，Method，即說話做事的方法與形式。

20世紀(jì)90年代，栗憲庭的《藝術(shù)雜談》中，最早出現(xiàn)了“中國方式”這一當(dāng)代藝術(shù)的理論話語。2004年，肖豐的論文《中國方式：中國當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象》中，首次將“中國方式”作為理論概念。該文指出：“所謂‘中國方式’是指藝術(shù)家把中國傳統(tǒng)文化的資源加以有效地轉(zhuǎn)換，成為其作品語言符號或創(chuàng)作母題。”［3］這不僅是對傳統(tǒng)文化的回溯，更敦促我們關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。

二十多年來，藝術(shù)界和文藝界關(guān)于“中國方式”的討論從未停止，設(shè)計(jì)是藝術(shù)中很重要的一大分支，我們有理由也有必要將這一概念引入工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通俗的說，日常生活中，“中國方式”就是那些中國人特有的說話做事的方法與形式，生活習(xí)俗以及思想觀念。

3.從“中國樣式”到“中國方式”

上文現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的層次論中提到“圖案”一詞，屬于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代應(yīng)用的最低層級，我們不納入討論范疇。

“中國樣式”設(shè)計(jì)，擷取中國傳統(tǒng)元素，稍加設(shè)計(jì)手法，作為產(chǎn)品裝飾、紋樣或造型意向等視覺性要素，讓人一眼即感受到中國風(fēng)的氣息。但深究下去，似乎并沒有理解到中國文化的內(nèi)涵，這是本土化設(shè)計(jì)比較淺表性，即形式的層次較低?！爸袊绞健痹O(shè)計(jì)，以中國元素為媒介，將文化理解、消化、重生，并無直接可見的傳統(tǒng)文化視覺元素，但整個(gè)作品的精神氣質(zhì)與中式審美、哲學(xué)內(nèi)涵一脈相承，帶有強(qiáng)烈的中國文化意識。它強(qiáng)調(diào)的不是表面形式的“中國化”，而是一種需要引入思考的中國傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵。通俗地說，“中國方式”在作品中體現(xiàn)的不是表面上的“中國式復(fù)古”，而是對中國文化在精神和內(nèi)涵上的追求，這是本土化設(shè)計(jì)相當(dāng)高級的層級，即意義的層級。

比較“中國樣式”和“中國方式”的設(shè)計(jì)作品，是“形式”與“意義”的兩個(gè)層級。從“中國樣式”到“中國方式”，通過對傳統(tǒng)的回望進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)重新思考，不斷前進(jìn)的過程。

三、建構(gòu)中國方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的語匯與方法

1.審美與抒情方式

漫漫五千年，逝者如斯夫。中國的書法、繪畫、園林、器物等藝術(shù)形式風(fēng)格高雅、超凡脫俗，為世人所矚目。中國式審美與抒情，體現(xiàn)在“形”和“意”兩個(gè)方面：“形”是造型簡約、氣韻生動；“意”是意境①語出劉禹錫《董氏武陵集記》：“境生于象外”，是對“意境”這個(gè)美學(xué)范疇所作的最基本規(guī)定，是中國古典美學(xué)中的一個(gè)重要概念。之美。

圖2半木“提月”插香座

圖3　洛可可“上上簽”

全球視野下的本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以延續(xù)中國式審美、產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的情感共鳴為第一要義。如圖2半木（BANMOO）“提月”插香座，一塊方正實(shí)木中取一圓形空間，熏香斜插，使得圓形更顯圓滿豐富，安靜禪意，符合中國式審美關(guān)于“方”與“圓”的認(rèn)知。香在燒的過程中，木頭吸納熏香的味道，久而久之木頭成了融入時(shí)間和記憶的生命體，這便是形神統(tǒng)一、虛實(shí)有無的意境。再如圖3洛可可（LKK）“上上簽”，中式傳統(tǒng)的紅黑色搭配，造型靈感來源于中國標(biāo)志性建筑天壇，“中國樣式”的外觀加上“中國方式”的別致名字——上上簽。這一名字很容易聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的祈福文化，承載中國人對人生兇吉、順逆的情感體驗(yàn)，表達(dá)對祈福文化的心理皈依。產(chǎn)品充滿中國傳統(tǒng)的感覺，透露出厚重的文化象征意義。

探索中式美學(xué)的精髓，研究中國人的情感屬性，通過和合、協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)手法，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)本土化的審美特征，可以拉近產(chǎn)品和使用者的距離，建立中國人的情感共鳴。

2.倫理與等級方式

“禮不下庶人，刑不上大夫”，中國人從封建社會至今形成了嚴(yán)密的倫理與等級體系，以中國人的位次文化為例，只要有等級存在的地方，就有位次文化的存在。

1901年，慈禧太后66歲大壽，袁世凱用一萬兩白銀從國外買了輛前后座的奔馳敞篷小汽車作為壽禮。慈禧乘坐兜風(fēng)，但很快發(fā)現(xiàn)，開車的是個(gè)奴才，卻坐在自己前面，這成何體統(tǒng)，于是命令司機(jī)跪著開車。

改革開放以來，汽車不再是奢侈品，公務(wù)用車在中國興起。按照國際通用慣例，如有司機(jī)駕駛，則后座右側(cè)為首位，左側(cè)次之，副駕駛最末。而中國人在交通工具位次禮儀上并未與國際接軌，始終找不對自己的位置，中國的公務(wù)用車中，領(lǐng)導(dǎo)以副駕駛為最大。坐在后座不符合領(lǐng)導(dǎo)掌控一切的中國式職場倫理，坐在副駕駛位又不符合國際慣例，這樣的矛盾沖突下，我們可以思考中國的公務(wù)用車能做出什么樣的設(shè)計(jì)改變。再推及到中國的家庭用車，2012年中國已正式進(jìn)入“汽車社會”①2013年，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所、社會科學(xué)院文獻(xiàn)出版社聯(lián)合發(fā)布了2012-2013年度《汽車社會藍(lán)皮書》，書中顯示，2012年中國正式進(jìn)入“汽車社會”，每百戶家庭私人汽車擁有量超過了20輛。，基于中國父系社會下的傳統(tǒng)家庭倫理觀，中國的家庭用車又應(yīng)該做出什么樣的設(shè)計(jì)改變？

中國傳統(tǒng)倫理觀下的交通工具構(gòu)想，是筆者一直以來考慮的一個(gè)問題，也是倫理與等級方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的最佳例證。這已經(jīng)不止于停留在設(shè)計(jì)學(xué)的范疇，更加綜合社會學(xué)、人類學(xué)的跨學(xué)科綜合研究，在行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念等“中國方式”上進(jìn)行設(shè)計(jì)演繹。

3.材料與構(gòu)件方式

中國自古地大物博，建筑、家具、手工藝等藝術(shù)享譽(yù)世界，不同地域和民族在藝術(shù)風(fēng)格上各有差異，但在傳統(tǒng)的材料和構(gòu)件方面卻有著共同的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)竹材與現(xiàn)代演繹——竹的歷史源遠(yuǎn)流長，早在古代就被廣泛用于生活物件的制作，但當(dāng)下中國市場上尚缺采用精湛竹工藝的生活用品，普遍給人竹材低廉的印象。1996年，鐘情于竹的石大宇成立設(shè)計(jì)生活品牌“清庭”，力圖打造中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)。2010年，設(shè)計(jì)竹椅作品“椅君子”（圖4）、“椅琴劍”（圖5），雙雙奪得紅點(diǎn)獎(jiǎng)。2011年，推出《竹計(jì)劃》（圖6），展現(xiàn)竹從生材到熟材的多種潛能，是當(dāng)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)竹工藝潛能的例證。

傳統(tǒng)榫卯構(gòu)件的人文化華麗轉(zhuǎn)身——中國傳統(tǒng)木作榫卯結(jié)構(gòu)，極富科學(xué)性，不用釘、膠卻牢固美觀，是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的典范。“和盒”（圖7）將中國傳統(tǒng)榫卯構(gòu)件方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，內(nèi)部12小件文具巧妙利用榫卯的方式相互嵌套，展現(xiàn)了一套現(xiàn)代辦公桌面文具?！昂秃稀?，聚合，天作之合，“和盒”的寓意與此相符，符合中國人的美好愿景。

圖4　“椅君子”

圖5　“椅琴劍”

圖6　“竹計(jì)劃”

圖7　“和盒”結(jié)構(gòu)拆解爆炸圖

傳統(tǒng)材質(zhì)和傳統(tǒng)構(gòu)件通過設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹，對應(yīng)自然與當(dāng)下生活方式，展現(xiàn)了在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無限潛能的應(yīng)用范疇。

4.生產(chǎn)與使用方式

人是有情感的社會群體，當(dāng)下的工業(yè)設(shè)計(jì)越來越關(guān)注人們的日常行為生活，力求反映和滿足人們情感方面的需要。在中國人進(jìn)行設(shè)計(jì)情感化的過程中，對于傳統(tǒng)老物件的懷念、傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)，是近年來比較受關(guān)注的方向。

以筆者14年“詩意的棲居”系列設(shè)計(jì)為例，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多維語言詮釋中國文化的美麗精神，尋找人的精神家園。長輩曾經(jīng)都有用扇子輕拂我們，幫我們解除心煩、助我們?nèi)朊叩慕?jīng)歷，扇子是中國人傳遞情感的重要工具，但現(xiàn)在卻漸漸被西方的方式——風(fēng)扇、空調(diào)取而代之。我們希望用現(xiàn)代機(jī)械的方式來傳遞情感，因此定義為人文機(jī)械——拂翼（如圖8）。風(fēng)扇的聯(lián)動結(jié)構(gòu)模仿人扇扇子時(shí)肩、肘、腕關(guān)節(jié)的連續(xù)動作，以此讓用戶產(chǎn)生對于兒時(shí)生活記憶的聯(lián)想。這種方式扇出的風(fēng)不同于風(fēng)扇出風(fēng)，非常柔和、舒適，給人以最佳的體感。同時(shí)它還能夠輔助空調(diào)系統(tǒng)，加速空氣流動，可謂一舉多得。

通過反思機(jī)械時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)和體驗(yàn)上的不足，以中國傳統(tǒng)器物為出發(fā)點(diǎn)，來傳遞自然的情感，使傳統(tǒng)老物件煥發(fā)出新的生命力，這是一種更加人情味的設(shè)計(jì)。

圖8　人文機(jī)械——拂翼

5.社會活動方式

中國人是個(gè)群居的民族，注重家庭和睦和人情往來。孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》一書中認(rèn)為，中國人具有強(qiáng)烈的根植于民族的“在一起”感。［4］現(xiàn)代雖有從大家庭到小家庭的居住形式變化，但在一些特殊時(shí)期尤其隨著孩子的降生，夫妻雙方的長輩也會介入新三口之家的生活中，這一段特殊時(shí)期內(nèi)家庭結(jié)構(gòu)的變化隨之會帶來一系列生活上的問題。

中國當(dāng)今的大城市節(jié)奏快，壓力大，與父母同住時(shí)，夫妻因?yàn)楣ぷ鞣泵π枰影?，往往不能和家人一起吃飯。但在中國傳統(tǒng)觀念中，一家人吃飯被認(rèn)為是一件很重要的事，長此以往，就會對家人間的情感關(guān)系造成一定的問題。

2011年，筆者擔(dān)任博世西門子中國市場家電設(shè)計(jì)工作坊的項(xiàng)目主持，對中國家庭的飲食方式進(jìn)行研究，提出留餐柜的構(gòu)想（圖9）。留餐柜專為中國家庭設(shè)計(jì)，使用電絲加熱技術(shù)，滿足了中國人為家人留飯的需求。留飯狀態(tài)時(shí)，呼吸燈光帶閃爍，象征著對家人的召喚，保存的是新鮮溫暖與愛心。

深入調(diào)研中國居住形式和生活模式，探究存在問題，是運(yùn)用社會活動方式轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。

圖9　家的召喚——留餐柜，博世西門子

6.建構(gòu)中國方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法論小結(jié)

本文聚焦傳統(tǒng)中國，結(jié)合實(shí)例，提出了建構(gòu)中國方式運(yùn)用在本土化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的五個(gè)轉(zhuǎn)譯通道——①審美與抒情方式，提煉中式美學(xué)，關(guān)注中國人的情感認(rèn)知，以及在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域特有的抒情方式；②倫理與等級方式，分析中國社會從古至今社會等級的形成和演變，關(guān)注中國人的禮樂文化在建筑、位次、婚喪習(xí)俗等對象中的體現(xiàn)；③材料與構(gòu)件方式，從中國傳統(tǒng)建筑、家具、器物入手，找尋傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的智慧啟迪；④生產(chǎn)與使用方式，中國傳統(tǒng)造物之下系統(tǒng)化模件化、多用途、人性化等生產(chǎn)與使用方式值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)認(rèn)真學(xué)習(xí)推敲；⑤社會活動方式，從大的傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，探求中國典型傳統(tǒng)家庭居住形式下的代際關(guān)系、夫妻關(guān)系、飲食習(xí)慣特殊性。

這五種轉(zhuǎn)譯通道，連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代，可以單獨(dú)使用，也可以兩到三種組合使用（如圖10）。經(jīng)過“方式”的通道轉(zhuǎn)譯，中國傳統(tǒng)文化形成現(xiàn)代表達(dá)的新面貌，去其肉留其骨，去其形象留其本質(zhì)。

圖10　全球視野下本土化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法論

四、結(jié)論

中國正在穩(wěn)健地走向世界，在國際舞臺上充分展現(xiàn)著自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和大國形象。在這樣的大背景下，本土化設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必然需要進(jìn)步。這里歸納三點(diǎn)值得思考：一是深入認(rèn)識，挖掘傳統(tǒng)。作為東方文化的宗主國，中國古代留存有大量關(guān)于文化、技術(shù)、美學(xué)等層面的設(shè)計(jì)思想與造物理論，首先從思想認(rèn)識上，我們必須對傳統(tǒng)文化樹立起絕對的重視態(tài)度，不斷挖掘不斷探索。二是多種通道，鼓勵(lì)實(shí)踐。筆者在上文中提及的五種通道和途徑只是一家之言，尚不能包含中國傳統(tǒng)中的所有方式，我們鼓勵(lì)更多方法和方式的探索，鼓勵(lì)方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使中國方式設(shè)計(jì)重新回歸到方法論的階段和精神實(shí)質(zhì)。三是不斷探索，尋求突破。放眼我們周圍，日本很早就樹立起了在東方設(shè)計(jì)中的標(biāo)桿，憑借的就是日本本土化地域特色的設(shè)計(jì)哲學(xué)，后起的韓國與中國臺灣，善于發(fā)掘與利用各自文化的特色，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。中國設(shè)計(jì)，需要借助這樣一套由自己本國傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯通道，將傳統(tǒng)文化的方式通過設(shè)計(jì)推向世界。

［1］孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］雷德侯.萬物［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2012.

［3］王琥，何曉佑，李立新，夏燕靖.中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究·首卷.江蘇美術(shù)出版社，2004.

［4］任建軍.中國方式：從文化策略到文化自覺的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐［D］.華中師范大學(xué)碩士論文，2008.

［5］肖豐，任建軍.中國方式:中國當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2004（1）.

［6］吳冬玲.淺析中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)［J］.工業(yè)設(shè)計(jì)，2011（11）.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

J524.1

A

1008-9675（2016）04-0197-05

2016-05-06

張明（1973-），男，江蘇蘇州人，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，副院長，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

①江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目“中國方式在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”項(xiàng)目編號：（2012SJB760033）。