問(wèn)青松 浦粹云

[收稿日期] 2016-07-20

[基金項(xiàng)目] 本文是湖北省

廉政文化建設(shè)研究會(huì)立項(xiàng)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校廉潔文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用”的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介] 問(wèn)青松（1955-），

男，湖北荊州人，湖北省廉政文化建設(shè)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，武漢理工大學(xué)兼職教授，主要從事高等教育管理研究；浦粹云（1985-），女，彝族，貴州六盤水人，武漢理工大學(xué)教育科學(xué)研究院2014級(jí)碩士研究生。

[摘 要] 學(xué)業(yè)不誠(chéng)信作為一種亞文化現(xiàn)象存在于大學(xué)生群體中，這種亞文化具有事件多發(fā)性、主體多層性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。高校的教師文化、課程文化、學(xué)生文化中存在一些缺陷，是大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化得以生成的主要原因。加強(qiáng)高校與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的精神文化、行為文化、制度文化和物質(zhì)文化建設(shè)，是解決大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題的基本路徑。而治理不誠(chéng)信亞文化的根本舉措在于矯正價(jià)值觀。要認(rèn)識(shí)并明確“誠(chéng)信”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二德目中的基礎(chǔ)性、內(nèi)生性地位。要克服個(gè)人主義、功利主義的價(jià)值取向。要在文化濡化和涵化過(guò)程中培育誠(chéng)信文化。

[關(guān)鍵詞] 教育文化學(xué)；學(xué)業(yè)誠(chéng)信；傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀；濡化；涵化

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）09-0042-08

著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)，“道德是做人的根本，根本一壞，縱使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處”[1]。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要做一個(gè)有道德的人，最起碼的要求是做到誠(chéng)信。學(xué)業(yè)誠(chéng)信是大學(xué)生道德品質(zhì)中的重中之重。但是，當(dāng)下我國(guó)大學(xué)生中各種各樣的學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象，已成為一種令人擔(dān)憂的學(xué)生亞文化（subculture）。本文擬從教育文化學(xué)這一視角，對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的主要特征

學(xué)生文化是學(xué)生某一或某些群體共有的價(jià)值觀念和行為方式[2]。亞文化相對(duì)于主文化（dominant culture）而存在。主文化是在特定群體中被廣泛認(rèn)可和遵循的主流文化。亞文化是主文化的次屬文化。學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化是指某些大學(xué)生群體在學(xué)業(yè)方面表現(xiàn)出不誠(chéng)信的價(jià)值觀念和行為方式的總和。它是非主流的學(xué)生文化，是學(xué)生文化的次屬文化。它具有事件多發(fā)性、主體多層性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

1.學(xué)業(yè)不誠(chéng)信事件的多發(fā)性。學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象在全國(guó)各地各類高校普遍存在。首先，我國(guó)非全日制和全日制的大學(xué)生均存在學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題。同等學(xué)力申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)生的學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題尤為突出；全日制學(xué)習(xí)的大學(xué)生中，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題也不少見(jiàn)。其次，從高職高專到研究型大學(xué)，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象普遍存在。董婭等調(diào)查了我國(guó)不同地區(qū)、不同類型的64所高校的大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)高校的被調(diào)查對(duì)象中有48.7%的大學(xué)生認(rèn)為以“謊言請(qǐng)假或幫缺席同學(xué)編個(gè)理由搪塞”的現(xiàn)象是存在的，有67.9%的被調(diào)查對(duì)象在對(duì)待平時(shí)作業(yè)時(shí)選擇“自己做一些，抄一些”，其余類型高校的調(diào)查情況與重點(diǎn)高校的相似[3]。其他學(xué)者的研究同樣揭示了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象普遍存在。學(xué)業(yè)不誠(chéng)信事件多發(fā)，已經(jīng)引起教育界甚至全社會(huì)的高度關(guān)注。

2.學(xué)業(yè)不誠(chéng)信主體的多層性。我國(guó)的?？粕⒈究粕?、碩士研究生、博士研究生中均存在學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為。學(xué)者們關(guān)于高職高專、本科生誠(chéng)信品德問(wèn)題的研究幾乎都涉及考試作弊等學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題。碩士研究生和博士研究生的學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀，將他人論文拼湊改造成自己的論文……偽造和篡改實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等[4]在研究生中并不罕見(jiàn)。例如，2014年山東大學(xué)陳振的碩士論文涉嫌造假引發(fā)熱議，最終被認(rèn)定為碩士學(xué)位論文作假，撤銷其碩士學(xué)位。

3.學(xué)業(yè)不誠(chéng)信表現(xiàn)形式的多樣性。第一，抄襲作業(yè)。學(xué)生們面臨作業(yè)較難時(shí)，一個(gè)僅有幾十人的班級(jí)，會(huì)有十余人的作業(yè)像從一個(gè)模子刻出來(lái)的，甚至文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都會(huì)絲毫不差。第二，考試作弊。很多大學(xué)生會(huì)采取偷看、夾帶、刻桌印、手記等“單打獨(dú)斗型”的作弊手段應(yīng)對(duì)相對(duì)容易的考試，有時(shí)還會(huì)采取交換試卷、聘請(qǐng)槍手替考等“協(xié)同作弊”的方式應(yīng)對(duì)較難的考試。第三，日常考勤作弊。大學(xué)生在日?？记诤蛯W(xué)術(shù)報(bào)告中，時(shí)有冒名代答和代簽姓名的行為，尤其在上大課時(shí)，這種作弊情況更為普遍。

綜合以上3大特征，我們不難看到，大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信現(xiàn)象作為一種學(xué)生亞文化普遍存在，而且，這種亞文化在性質(zhì)上與主文化相背離，對(duì)大學(xué)生主文化具有嚴(yán)重的戕害性。有些文化學(xué)者稱這種亞文化為反文化（counterculture）。反文化的存在和滋長(zhǎng)，時(shí)刻消解著主文化。因此，我們不能不對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的發(fā)展或蔓延保持足夠的警惕性！

二、大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的生成原因

高校中的教師文化、課程文化、學(xué)生文化是教育文化的重要構(gòu)成部分，也是教育文化學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容。教師文化、課程文化、學(xué)生文化的健康發(fā)展，能營(yíng)造出努力向上、勤奮認(rèn)真、刻苦鉆研的校園主流文化。但是，這三者在某種程度上存在一些缺陷，阻礙了高校立德樹(shù)人功能的實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信品質(zhì)得不到很好的培養(yǎng)，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化由此得以逐漸生成。

1.教師文化對(duì)大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信品質(zhì)的培育乏力。教師文化是教師群體秉持的價(jià)值觀念和行為方式，是學(xué)校文化的核心部分，規(guī)定著學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)。良好的育人環(huán)境仰賴優(yōu)良的教師文化。高尚的師德、深厚的學(xué)術(shù)造詣、優(yōu)秀的教學(xué)方法等是優(yōu)良教師文化形成的基本要求和必備條件。但是，有些教師并沒(méi)有達(dá)到這些要求。教師文化自身的缺陷，不利于培育學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信文化。而且對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的生成具有負(fù)面的誘導(dǎo)作用。

首先，教師學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，形成教師學(xué)術(shù)不誠(chéng)信亞文化，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的消極影響。這是由教師亞文化對(duì)學(xué)生亞文化的強(qiáng)大張力決定的。盡管教育部、科技部等部門頒發(fā)了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范，從嚴(yán)整治學(xué)術(shù)不端行為。但是，高校教師剽竊、篡改、不當(dāng)署名、一稿多投等學(xué)術(shù)不端事件仍有發(fā)生。浙江大學(xué)賀海波論文造假、上海大學(xué)陳湛勻論文抄襲事件、西安交大李連生造假案……少數(shù)教師的不端事件褻瀆了教師群體的光輝形象。更有甚者，有些高校的學(xué)術(shù)不端行為，是教師與學(xué)生共同為之。因此，學(xué)校要求學(xué)生堅(jiān)守學(xué)業(yè)誠(chéng)信的效果自然不會(huì)好。當(dāng)然，我們不應(yīng)該把學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為完全或直接歸咎于教師，而且不應(yīng)該否認(rèn)在誠(chéng)信的教師教育下，學(xué)生仍然可能發(fā)生不誠(chéng)信行為。但是，我們的確應(yīng)該看到，教師學(xué)術(shù)不端作為一種亞文化存在，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信的負(fù)面影響是極大的。

其二，教師對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為的懲處力度不夠，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的生成沒(méi)有得到及時(shí)有效的遏制。大學(xué)生在學(xué)業(yè)上是否選擇誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)自己的真實(shí)水平，實(shí)質(zhì)上是誠(chéng)信文化和不誠(chéng)信文化間的一場(chǎng)博弈，需要教師在兩種文化博弈的適當(dāng)時(shí)機(jī)介入。然而，當(dāng)學(xué)生發(fā)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為時(shí)，有的教師不能及時(shí)懲處或不愿及時(shí)懲處；有的教師對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為既不懲罰也不教育；有的教師雖予以懲罰但不予教育；有的教師會(huì)給予一定的批評(píng)教育，但不深入、不到位，達(dá)不到效果；有的教師對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為遮遮掩掩，不向?qū)W校有關(guān)管理部門報(bào)告。正是部分教師不及時(shí)認(rèn)真地處理學(xué)業(yè)不誠(chéng)信事件，錯(cuò)失了向?qū)W生傳播誠(chéng)信文化的良機(jī)，客觀上放任和助長(zhǎng)了學(xué)業(yè)不誠(chéng)信文化的滋生或蔓延。

其三，教師對(duì)學(xué)生的德行教育特別是誠(chéng)信教育針對(duì)性不強(qiáng)、重視不夠，不能有效引導(dǎo)和幫助學(xué)生培育誠(chéng)信文化、抵御學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的侵蝕。隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程不斷推進(jìn)，大批學(xué)子涌進(jìn)高校，給教師的教育教學(xué)帶來(lái)了困難和壓力。教師沒(méi)有足夠的精力摸清每個(gè)學(xué)生不誠(chéng)信的原因，對(duì)學(xué)生的不誠(chéng)信行為不能很好地對(duì)癥下藥。有些教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)重智育、輕德行，很難做到將“德”放在評(píng)價(jià)的首位，更難將作為“德”之一部分的“誠(chéng)信”放在重要位置。大多數(shù)教師對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)流于形式，對(duì)誠(chéng)信品德缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)方法?？傊捎趯W(xué)校和教師對(duì)學(xué)生德育特別是誠(chéng)信教育重視不夠、用力不足、效果不佳，這必然給學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化留下了生成和發(fā)展的空間。

2.課程文化中有關(guān)大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信的養(yǎng)料供給不足。課程文化是教師與學(xué)生雙方互動(dòng)的產(chǎn)物。不少文化人類學(xué)家將文化類型分為顯型文化與隱型文化。與文化中的顯型與隱型劃分相似，學(xué)校課程也有顯性課程與隱性課程的劃分，兩類課程在一定程度上分別承擔(dān)著顯型文化與隱型文化的角色，是顯型文化與隱型文化在課程領(lǐng)域的反映[2]。檢視高校的課程文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩類課程中與大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的內(nèi)容相當(dāng)欠缺，不能很好地為學(xué)業(yè)誠(chéng)信文化培育提供必須的養(yǎng)分。

首先，顯性課程中與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的分量缺乏。顯性課程主要通過(guò)有計(jì)劃、有組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在課堂教學(xué)中將知識(shí)傳遞給學(xué)生。目前我國(guó)高?，F(xiàn)有的顯性課程中，與培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品德直接相關(guān)的顯性課程內(nèi)容很少，也極少有高校專門開(kāi)設(shè)學(xué)業(yè)誠(chéng)信這門課程。與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的教育內(nèi)容多在教師對(duì)學(xué)生的口頭要求、考場(chǎng)規(guī)則、學(xué)生守則或一些講座中略見(jiàn)一二。盡管以上方式提供了一些大學(xué)生了解學(xué)業(yè)誠(chéng)信的渠道，但就學(xué)業(yè)誠(chéng)信教育效果而言，顯得相當(dāng)微弱。大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信事件時(shí)有發(fā)生，不能說(shuō)與顯性課程體系中的誠(chéng)信文化養(yǎng)分缺少毫無(wú)關(guān)系。

其二，與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的隱性課程養(yǎng)分不夠。道德教育專家柯?tīng)柌裾J(rèn)為學(xué)業(yè)誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，很大程度上依賴于隱性課程。但是，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，隱性課程沒(méi)有為學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培育提供充足的營(yíng)養(yǎng)。隱性課程為學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信品質(zhì)提供的養(yǎng)分不夠，有多種原因。表層的原因是，許多從事專業(yè)課程教學(xué)和思想教育的教師對(duì)隱性課程的重視程度不夠，沒(méi)有挖掘課程中隱含的與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的教育資源，忽視了隱性課程的實(shí)施。從深層原因看，課程研發(fā)過(guò)程缺少學(xué)生主體的參與，影響了隱性課程的有效實(shí)施。課程研發(fā)工作是高校教育質(zhì)量?jī)?nèi)涵建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，應(yīng)堅(jiān)持全員參與、學(xué)生參與、社會(huì)參與、專家主持四項(xiàng)基本原則[5]。但在課程實(shí)際研發(fā)過(guò)程中，學(xué)生基本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，很少有課程設(shè)計(jì)者去了解和傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)課程及課程實(shí)施的感受和意見(jiàn)，更不用說(shuō)在變革方案中采納他們的建議了[6]。學(xué)生在課程研發(fā)中的缺位，尤其容易影響在課程實(shí)施過(guò)程中學(xué)生能動(dòng)地接受或挖掘課程隱含的觀念。

3.學(xué)生文化中的一些消極成分是滋生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信的根源。總體上看，我國(guó)高校中的學(xué)生文化是積極向上的。但是，高校學(xué)生文化中也存在著許多消極成分。正是這些消極成分特別是價(jià)值觀念中的消極成分相互浸淫，日積月累，不斷滋生著學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化。

首先，部分學(xué)生價(jià)值觀傾斜是產(chǎn)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題的內(nèi)在文化根源。有的學(xué)生信奉個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義，黑白混淆，是非顛倒，美丑不辯，廉恥不分，因而在他們身上，種種不誠(chéng)信、不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨槎伎赡馨l(fā)生。有的學(xué)生把誠(chéng)信品質(zhì)看得無(wú)所謂，甚至認(rèn)為講誠(chéng)信會(huì)吃虧，他們對(duì)自身要求不嚴(yán)，日常生活中可能存在吹牛撒謊、說(shuō)話不算話、欠錢不還等不誠(chéng)信行為，因而產(chǎn)生學(xué)業(yè)上的不誠(chéng)信便是自然而然的事情。有的學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不認(rèn)真，不努力，不刻苦，面對(duì)作業(yè)或考試，想走“捷徑”，甚至鋌而走險(xiǎn)，作業(yè)抄襲、考試舞弊?？傊@些學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括誠(chéng)信觀、榮辱觀、學(xué)業(yè)觀等都發(fā)生了偏差，是學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化產(chǎn)生的內(nèi)在原因，也是根本原因。

其二，部分同學(xué)的默認(rèn)或贊賞是滋生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信的溫床?！叭绾螌?duì)待同學(xué)發(fā)生的學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題”是大學(xué)生自身價(jià)值觀的間接反映。當(dāng)下許多大學(xué)生自身雖然并無(wú)學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為，但是對(duì)待同學(xué)學(xué)業(yè)不誠(chéng)信的態(tài)度令人擔(dān)憂。有學(xué)者的研究表明：僅有近4成大學(xué)生會(huì)堅(jiān)決制止考試作弊現(xiàn)象；超過(guò)5成的學(xué)生對(duì)考試作弊持無(wú)所謂、不贊成也不舉報(bào)或者跟著作弊的態(tài)度[7]。部分大學(xué)生對(duì)同學(xué)的學(xué)業(yè)不誠(chéng)信見(jiàn)怪不怪，視而不見(jiàn)，不聞不問(wèn)，表示默認(rèn)，甚至表示贊賞。這些都成為學(xué)業(yè)不誠(chéng)信滋生的溫床。

其三，少數(shù)同伴的支援是學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題發(fā)生的助推器。這里的同伴，是指那些與學(xué)業(yè)不誠(chéng)信者關(guān)系密切的同學(xué)。大學(xué)生在校期間，接觸最多、最親近的就是身邊的同學(xué)。欺騙行為更容易在關(guān)系親密的成員間發(fā)生[9]。例如，少數(shù)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生常常會(huì)“幫助”同學(xué)考試過(guò)關(guān)。他們對(duì)學(xué)業(yè)不誠(chéng)信提供的支援，增加了大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為的發(fā)生率，既提供了考試舞弊行為上的便利，更形成了踐踏誠(chéng)信價(jià)值觀念、無(wú)視校規(guī)校紀(jì)的負(fù)面精神力量。學(xué)業(yè)不誠(chéng)信這種負(fù)文化似乎有了群眾基礎(chǔ)。在這樣的學(xué)生文化氛圍中，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題更容易發(fā)生，更加容易蔓延。

三、大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化的治理路徑

大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信既已成為一種亞文化，就需要從文化的角度來(lái)思考其治理路徑。文化學(xué)者們認(rèn)為廣義的文化一般包括四個(gè)方面，即精神文化、行為文化、制度文化和物質(zhì)文化[10]。本文也從這四個(gè)方面提出大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化問(wèn)題的治理路徑。

1.重視與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的精神文化建設(shè)。精神文化是文化的內(nèi)核，在文化的整體結(jié)構(gòu)中不僅處于核心位置，而且具有放射性或滲透性。大學(xué)的精神文化包括大學(xué)傳播的各類知識(shí)和信息，包括價(jià)值觀念、理想信念、傳統(tǒng)風(fēng)氣、道德規(guī)范[11]。一所大學(xué)的精神文化面貌，影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)學(xué)業(yè)不誠(chéng)信問(wèn)題加強(qiáng)高校的精神文化建設(shè)，可以突出以下幾個(gè)著力點(diǎn)：

一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中“誠(chéng)信”的價(jià)值觀念。一方面，要旗幟鮮明地培育誠(chéng)信為本的精神文化。要認(rèn)識(shí)并明確“誠(chéng)信”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二德目中的基礎(chǔ)性、內(nèi)生性地位。所謂“誠(chéng)信”，內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人?！罢\(chéng)信”價(jià)值觀的直接指向是主體自身的內(nèi)心世界。如果不能建立“誠(chéng)信”價(jià)值觀，其它德目的實(shí)現(xiàn)會(huì)失去根基。另一方面，要注重解決學(xué)生價(jià)值觀中更深層次的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀存在明顯的個(gè)人主義、功利主義趨向。在這種深層價(jià)值取向的支配下，大學(xué)生為謀求個(gè)人利益，容易在學(xué)業(yè)中表現(xiàn)出不誠(chéng)信。因此，高校在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中應(yīng)著重把誠(chéng)信這一核心要素落細(xì)落小落實(shí)，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生克服個(gè)人主義、功利主義的價(jià)值取向。學(xué)校要通過(guò)開(kāi)展馬克思主義的理論信息教育、集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確公私觀、義利觀，正面灌輸學(xué)業(yè)誠(chéng)信的價(jià)值觀念，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)業(yè)水平，養(yǎng)成學(xué)業(yè)誠(chéng)信的良好習(xí)慣。讓大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信文化的親近從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，逐漸成為誠(chéng)信文化的建設(shè)主體，逐漸習(xí)慣于用誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待學(xué)業(yè)，用誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待一切人和事，從而培育出誠(chéng)信為本的精神文化。

二是引導(dǎo)大學(xué)生汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，在文化濡化過(guò)程中自覺(jué)培養(yǎng)誠(chéng)信觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中與誠(chéng)信相關(guān)的內(nèi)容非常豐富，古有“人而無(wú)信，不知其可也”、“以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)”……今天，誠(chéng)信品質(zhì)的培育仍然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求各大中小學(xué)以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，培養(yǎng)青少年成為講文明、守誠(chéng)信的中國(guó)人。因此，教材編寫(xiě)者、高校教育工作者、學(xué)生應(yīng)發(fā)揮各自的能動(dòng)性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信教育資源進(jìn)行挖掘和梳理，讓傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀念成為培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信的思想源泉，讓每一個(gè)大學(xué)生自覺(jué)傳承誠(chéng)信文化。

三是引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀外來(lái)文化，在文化涵化過(guò)程中培育自身的誠(chéng)信文化。各國(guó)的文化需要交流互鑒。大學(xué)生這一年輕群體處于一個(gè)空前開(kāi)放的時(shí)代，許多大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化似乎比對(duì)本土文化更感興趣，比較容易接受外來(lái)的思想和文化。我們要善于因勢(shì)利導(dǎo)，教育引導(dǎo)學(xué)生以“去其糟粕、取其精華”為原則，學(xué)習(xí)吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化。比如，西方一些著名大學(xué)中，教師的學(xué)術(shù)誠(chéng)信和學(xué)生的學(xué)業(yè)誠(chéng)信被視為最基本的道德要求，學(xué)校拒絕招收有學(xué)業(yè)不誠(chéng)信記錄的學(xué)生。這正是西方的大學(xué)文化和教師文化中值得借鑒的精華。

2.培育與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的行為文化。大學(xué)行為文化是大學(xué)人在學(xué)習(xí)、教學(xué)、科研、管理、娛樂(lè)等活動(dòng)中產(chǎn)生的文化[12]，大學(xué)行為文化的建設(shè)需要大學(xué)內(nèi)部各方主體的共同努力。從大學(xué)行為主體的角度來(lái)說(shuō)，可以分為教職工和學(xué)生兩大類來(lái)研究。

首先，要注重通過(guò)教職工的行為文化建設(shè)來(lái)帶動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信行為文化建設(shè)。我國(guó)的許多高校非專業(yè)教師占教職工的比例比較大。有些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)或管理干部，并不是專業(yè)教師。他們一般不從事教學(xué)活動(dòng)。但是他們?cè)趯W(xué)校行為文化、教師行為文化和學(xué)生行為文化的生成過(guò)程中有比較大的影響力。所以行為文化建設(shè)需要全體教職工的共同努力。每個(gè)教職工應(yīng)在拒絕弄虛作假、拒絕學(xué)術(shù)不端行為等方面做出示范，還應(yīng)該在遵守國(guó)家法律法規(guī)、遵守學(xué)校規(guī)章制度方面做出示范，要用高尚的、充滿誠(chéng)信的教師行為文化來(lái)化育學(xué)生的學(xué)業(yè)誠(chéng)信文化。

其次，要注重開(kāi)展各種學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)來(lái)促進(jìn)誠(chéng)信行為文化建設(shè)。高校有關(guān)部門和各級(jí)學(xué)生會(huì)、各類社團(tuán)，可以多舉辦一些與誠(chéng)信有關(guān)的講座和活動(dòng)，有意識(shí)地在行動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。如江蘇科大為創(chuàng)新誠(chéng)信教育，設(shè)立“誠(chéng)信超市”，建立誠(chéng)信公告榜，鼓勵(lì)學(xué)生講誠(chéng)信，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信做人、守信做事，增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。我們提倡多一些類似“誠(chéng)信超市”的舉措，為大學(xué)生創(chuàng)造更多在活動(dòng)中感受誠(chéng)信帶來(lái)的榮譽(yù)和驕傲的機(jī)會(huì)，讓誠(chéng)信行為文化在大學(xué)校園蓬勃發(fā)展。同時(shí)，我們還提倡通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息化工具來(lái)加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信行為文化建設(shè)。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。截至2016 年6 月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為51.7%，網(wǎng)民總數(shù)已達(dá)7.1 億。上網(wǎng)、用網(wǎng)已經(jīng)成為非常普遍的行為。網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要部分。高校應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的各種信息平臺(tái)，有意識(shí)地開(kāi)展一些網(wǎng)上活動(dòng)，或者網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的活動(dòng)，借以培育學(xué)生文明上網(wǎng)、誠(chéng)信用網(wǎng)的行為文化，讓誠(chéng)信行為文化在大學(xué)現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間皆蔚然成風(fēng)。

3.大力加強(qiáng)與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的大學(xué)制度文化建設(shè)。制度文化的目標(biāo)是形成規(guī)則和構(gòu)成秩序[13]。大學(xué)制度文化是大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的一系列規(guī)范和規(guī)則的總和。它既約束著大學(xué)的辦學(xué)行為和廣大師生員工的學(xué)習(xí)工作行為，又為大學(xué)的生存和發(fā)展提供制度上的保障[14]。制度文化建設(shè)既可以作用于精神文化建設(shè)，又可以作用于行為文化建設(shè)。

首先，以制度保障將誠(chéng)信教育內(nèi)容貫穿于大學(xué)教育全過(guò)程，促進(jìn)誠(chéng)信精神文化建設(shè)。誠(chéng)信教育內(nèi)容不僅要貫穿于大學(xué)德育過(guò)程中，還要貫穿于大學(xué)智育、體育、美育過(guò)程中。以嚴(yán)密、科學(xué)的制度為誠(chéng)信精神文化建設(shè)的傳播保駕護(hù)航，促進(jìn)學(xué)業(yè)誠(chéng)信的精神文化傳播。

其次，以制度來(lái)明確規(guī)范、及時(shí)監(jiān)管學(xué)業(yè)行為，促進(jìn)學(xué)業(yè)誠(chéng)信的行為文化建設(shè)。比如，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，記錄大學(xué)生各個(gè)方面信用情況的跟蹤記錄，尤以對(duì)學(xué)業(yè)的記錄為主，為客觀評(píng)價(jià)大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信情況提供依據(jù)。再如，完善與學(xué)業(yè)不誠(chéng)信相關(guān)的事前預(yù)防和實(shí)時(shí)監(jiān)管制度，盡可能減少學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為的發(fā)生。又如，建立嚴(yán)苛的懲戒制度，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)不誠(chéng)信行為，嚴(yán)厲懲處，毫不姑息。一次嚴(yán)厲的懲處，可以讓學(xué)業(yè)不誠(chéng)信的學(xué)生終身難忘，也可以讓其他同學(xué)引以為戒。我們要善于通過(guò)有效的懲戒制度來(lái)促進(jìn)學(xué)業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)。

4.加強(qiáng)與學(xué)業(yè)誠(chéng)信相關(guān)的物質(zhì)文化建設(shè)。大學(xué)物質(zhì)文化是大學(xué)教育教學(xué)物質(zhì)條件構(gòu)成、能被人們直接感知的客觀存在的實(shí)體文化[15]，承載于大學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，內(nèi)化于校園的每一個(gè)物質(zhì)存在[16]，與大學(xué)精神文化、行為文化、制度文化共同構(gòu)成大學(xué)文化整體。對(duì)于大學(xué)的物質(zhì)文化，一方面不應(yīng)該直接簡(jiǎn)單地貼上誠(chéng)信或不誠(chéng)信的標(biāo)簽；另一方面又不能不看到它對(duì)于大學(xué)誠(chéng)信文化培育的確是可以起到一定作用的。

首先，大學(xué)的校園環(huán)境、建筑布局、人文景觀應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)誠(chéng)信的高度肯定，使誠(chéng)信文化融于其中。例如與誠(chéng)信有關(guān)的歷史人物的雕像建于其中，或人物事跡刻于廊上，讓學(xué)生在誠(chéng)信文化中耳濡目染。

其次，可以適當(dāng)建設(shè)一些用于傳播、弘揚(yáng)誠(chéng)信文化的設(shè)施。例如在圖書(shū)館中設(shè)置誠(chéng)信專門閱讀區(qū)域，增加與誠(chéng)信相關(guān)的中外文獻(xiàn)查閱和借閱處。在校園里或者在校園網(wǎng)上設(shè)置不誠(chéng)信行為的舉報(bào)箱、曝光臺(tái)。這些設(shè)施可以從不同角度對(duì)誠(chéng)信文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)?？傊?，通過(guò)大學(xué)物質(zhì)文化的建設(shè)，使之與大學(xué)的精神文化、行為文化、制度文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，這是我們進(jìn)行大學(xué)誠(chéng)信文化建設(shè)、消弭學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化時(shí)不應(yīng)忽略的重要方面。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，文化自身的一個(gè)重要特性在于它的整體性及其內(nèi)部各組成部分之間的滲透性、互動(dòng)性。大學(xué)生學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化現(xiàn)象，不僅與大學(xué)內(nèi)部的教師文化、課程文化和學(xué)生文化有關(guān)，還與社會(huì)文化、社區(qū)文化、家庭文化等眾多文化因素相關(guān)。學(xué)業(yè)不誠(chéng)信亞文化表層看起來(lái)是行為文化失范，但是一種不誠(chéng)信行為的背后會(huì)有一定的價(jià)值選擇作為驅(qū)動(dòng)力，因而治理不誠(chéng)信亞文化的根本舉措在于治理更加深層的精神文化，在于矯正價(jià)值觀。必須堅(jiān)決克服極端利己主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀。同時(shí)，學(xué)業(yè)不誠(chéng)信的治理措施應(yīng)當(dāng)是全方位的。大學(xué)生要泡在以誠(chéng)信為原料的社會(huì)文化、大學(xué)文化、家庭文化大缸中，才能散發(fā)出濃濃的誠(chéng)信味道。唯有如此，學(xué)業(yè)誠(chéng)信文化才能長(zhǎng)盛不衰，才能在文化變遷中不迷失方向；唯有如此，才能譜寫(xiě)大學(xué)生誠(chéng)信之歌，鑄就大學(xué)生誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)，王麗瓊]