齊曉紅

(西北大學(xué)， 陜西西安　710127)

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彬彬有禮：孔子文質(zhì)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義

齊曉紅

(西北大學(xué)， 陜西西安710127)

孔子文質(zhì)思想核心觀點(diǎn)是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，在其以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則的思想體系中占有重要地位。面對(duì)當(dāng)今重文輕質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子文質(zhì)思想更突顯出積極的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子；文質(zhì)；仁

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.05.008

一、孔子文質(zhì)思想的基本內(nèi)涵

“文”，作為象形字，最初指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象?！兑住は缔o下》曰：“物相雜，故曰文?！盵1]《說(shuō)文解字》中的解釋是：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”[1]從字源上講，“文”，就是指人通過(guò)視覺(jué)感官對(duì)于各種線條交錯(cuò)的具體物象的觀察，并從具體物象中提取、簡(jiǎn)化、交錯(cuò)而形成。由此可見(jiàn)，“文”一般指的是事物的外在表現(xiàn)形式。

“質(zhì)”，《說(shuō)文解字》中解釋為：“以物相贅。”[1]贅，是抵押的意思，“以物相贅”，則是用有價(jià)值的物品做抵押，由此，“質(zhì)”一般指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，多指本質(zhì)、實(shí)體。“質(zhì)”所表現(xiàn)的是事物的本質(zhì)特征，對(duì)物而言，指的是未經(jīng)雕琢之意，對(duì)人而言，指的是人的本質(zhì)品性。

孔子是先秦時(shí)期最早提出文質(zhì)關(guān)系的人，《雍也篇第六》載：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]68“質(zhì)”，指的是本質(zhì)，實(shí)質(zhì)。在古代典籍中都有記載，如《列子·天瑞》：“太素者，質(zhì)之始也?！盵3]92《荀子·勸學(xué)》：“其質(zhì)非不美”[3]92在這里，孔子“質(zhì)”的內(nèi)涵是指人的質(zhì)性?！拔摹保馑际俏娘?，修飾，是與“質(zhì)”相對(duì)的，《顏淵篇第十二》載：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”[2]142在此，孔子“文”的內(nèi)涵指浮夸、不切實(shí)際的外在修飾。“野”，包咸曰：“野如野人，言鄙略也。”[3]92《禮記·仲尼燕居》：“敬而不中禮，謂之野。”[3]92“野”就指的是自身秉性過(guò)分表露，不加節(jié)制，越出了禮法的約束，而變得粗野，鄙俗。在孔子論述野的時(shí)候，特別提到了子路，就是“質(zhì)”表現(xiàn)的尤為突出，成了一個(gè)粗野之人。在孔子的弟子列傳中，對(duì)子路的描寫是“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚。陵暴孔子，孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子?！盵1]這段話的意思是說(shuō)子路好勇直行，用公雞毛裝飾帽子，用豬骨頭做自己的配飾，這些都是對(duì)禮的冒犯和藐視，而孔子對(duì)待子路的方法則是以禮相誘，以改變子路的性情。由此可以看出，孔子認(rèn)為子路身上的“質(zhì)”，主要指的是他勇敢、剛直等品質(zhì)，但是他的這些品質(zhì)表現(xiàn)的過(guò)于突出，就會(huì)變得粗野、鄙俗。他所缺少的“文”，則是孔子一直倡導(dǎo)的周禮，用禮法來(lái)約束人的品行，才能使人文質(zhì)相符。

“史”，一般指的是史官?！墩f(shuō)文解字》中記載：“史，記事者也。”[3]92《禮記·玉藻》：“動(dòng)則左史書之；言則右史書之。”，“史”的本意是史官，負(fù)責(zé)忠實(shí)記錄重大事件及重要任務(wù)之言行。但是史官只記別人，不記自身?！笆贰痹谶@里的意思是虛浮不實(shí)，過(guò)分注重禮儀教化?！氨虮颉?，包咸曰：“彬彬，文質(zhì)相半之貌。”[3]92《辭?！罚骸拔馁|(zhì)兼?zhèn)涿??！盵3]92后來(lái)，又用來(lái)形容文雅禮貌，清李汝珍《鏡花緣》：“兄先弟后，彬彬有禮?！盵3]92

孔子文質(zhì)思想的核心內(nèi)涵就集中體現(xiàn)在“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”中，這句話是說(shuō)，文飾勝過(guò)質(zhì)性會(huì)顯得粗野，而質(zhì)性勝過(guò)文飾則會(huì)顯得虛浮不實(shí)，文飾和質(zhì)性相輔相成，相得益彰，才能成為一位名副其實(shí)的君子。這也是孔子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，是君子品德的理想狀態(tài)。

對(duì)于文質(zhì)關(guān)系的探討，在《八侑篇第三》中也有提及：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑傅兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’曰：‘起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！盵2]27孔子對(duì)子貢的解說(shuō)，正說(shuō)明了做人也是如此，就如先素白后繪畫一樣，人先要有純素的品質(zhì)，再通過(guò)禮儀加以教化修飾，方能文質(zhì)彬彬。

孔子提出的文質(zhì)關(guān)系最初是為了培養(yǎng)君子的理想品德，在后世多有發(fā)展，如墨法兩家文質(zhì)觀較為相近，但都以尚質(zhì)為基礎(chǔ)。老莊哲學(xué)則提出了“非文返樸”之說(shuō)，認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以返其性情而復(fù)其初。”[4]漢代董仲舒提出，“質(zhì)”指的是實(shí)質(zhì)，于人而言指人的品德修養(yǎng)和理想追求，“文”指的是表現(xiàn)形式，于人而言指人所依靠的物質(zhì)條件，他認(rèn)為，“文”可以使“質(zhì)”更加顯著的表現(xiàn)出來(lái)，而“文”必須以“質(zhì)”為基礎(chǔ)才可以表現(xiàn)出來(lái)，文質(zhì)同時(shí)具備才可以形成禮節(jié)。

在秦漢之后，文質(zhì)關(guān)系逐漸發(fā)展為形式與內(nèi)容的關(guān)系，“文”即指形式，“質(zhì)”即指內(nèi)容，并多用于文論之中。如魏晉南北朝時(shí)期的沈約、蕭統(tǒng)主張文章應(yīng)重文輕質(zhì)，而劉勰則認(rèn)為文章應(yīng)以質(zhì)為主導(dǎo)，以文附質(zhì)，方能實(shí)現(xiàn)文質(zhì)并茂。唐代文學(xué)家和宋明理學(xué)家則多提倡文質(zhì)并重，明末清初王夫之也提倡文質(zhì)統(tǒng)一，清代的古文運(yùn)動(dòng)中更加突出質(zhì)的作用，晚清的王國(guó)維也認(rèn)為文章應(yīng)猶重內(nèi)美。縱觀歷史發(fā)展，歷代哲學(xué)家、文學(xué)家多主張文質(zhì)并重的基礎(chǔ)上更重視質(zhì)的作用。

二、孔子文質(zhì)思想在其思想體系中的地位

孔子的思想體系以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則，他的文質(zhì)思想與其“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)有密切聯(lián)系，“仁”講的是其“質(zhì)”的一面，“禮”講的是其“文”的一面。

孔子的“仁”是其君子品格之核心，而“質(zhì)”又是人所固有的道德本性，因此，“仁”便成了“質(zhì)”的核心所在?？鬃訉?duì)“仁”，曾有多次談及：《顏淵篇第十二》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！盵2]146)孔子以人的道德感情為基礎(chǔ)，將“仁”解釋為“愛(ài)人”，認(rèn)為“愛(ài)人”是人之本性，由此提出了他“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)?！秾W(xué)而篇第一》記載：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”[2]5孔子由愛(ài)人出發(fā)，主張孝悌為本，愛(ài)眾親仁?！蛾?yáng)貨篇第十七》載：“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之?！唬骸?，寬，信，敏，惠。’”[2]206孔子在這里提到的五種品德即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，也是君子品性之必不可少的品德。而且，在孔子看來(lái)，君子在嚴(yán)于律己，以身作則的同時(shí)，更要有容人之雅量，要學(xué)會(huì)寬恕自己，更要懂得寬恕別人，如《雍也篇第六》載：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]72又如《顏淵篇第十二》載：“己所不欲，勿施于人?！盵2]139都說(shuō)的是君子應(yīng)該不斷提高自身修養(yǎng)，可以幫助他人，但不能施威強(qiáng)迫他人。在義利觀上，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該重義輕利，將義放在首要位置，應(yīng)通過(guò)正道獲得個(gè)人利益，在義利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益，保全大義。如《里仁篇第四》載：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！盵2]39再如《述而篇第七》載：“不義而富且貴，于我如浮云”。[2]80孔子對(duì)仁的要求，其實(shí)也就是對(duì)人質(zhì)性的追求。

孔子在倡導(dǎo)仁者愛(ài)人的同時(shí)，也是一個(gè)非常注重周禮制度和禮樂(lè)文化的人，他面對(duì)禮崩樂(lè)壞，人民顛沛流離的社會(huì)現(xiàn)狀，呼吁恢復(fù)周禮，提出“克己復(fù)禮”的主張，對(duì)個(gè)人提出了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[2]138的行為規(guī)范，因?yàn)椤岸Y”講的是“文”的一面，因此這也是對(duì)質(zhì)性做出的文飾方面的要求?！熬硬豢梢圆粚W(xué)見(jiàn)人，不可以不飾，不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立?！盵5]人無(wú)“禮”不立，而“禮”的表達(dá)主體是“敬”，“敬”的表現(xiàn)形式是外貌，而外貌又要通過(guò)文飾來(lái)修飾，因此，“禮”與“文”是不能分割的。《為政篇第二》載：“道之以德，齊之以禮”[2]12就說(shuō)的是用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮樂(lè)來(lái)教化人民，人民才能心悅誠(chéng)服?？鬃油瑫r(shí)說(shuō)明了“樂(lè)”的重要性，《泰伯篇第八》載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！盵2]93孔子所謂“樂(lè)”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開(kāi)“禮”，君子修身的第一步應(yīng)是學(xué)詩(shī)，最后的完成還在于“樂(lè)”，這足以證明孔子所賦予藝術(shù)的重要，因此常?！岸Y樂(lè)”連用?！稇梿?wèn)第十四》載：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”[2]168這就指出個(gè)人修養(yǎng)與禮樂(lè)息息相關(guān)，只有在禮樂(lè)約束下，人才可以稱之為完人。

因此，孔子的文質(zhì)思想在其以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則的思想體系中占有重要地位。在孔子這里，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系從本質(zhì)上而言就是仁愛(ài)與禮樂(lè)的關(guān)系，仁愛(ài)是孔子君子之質(zhì)的核心，是貫穿其文質(zhì)思想的主線，是人的靈魂所在，禮樂(lè)是對(duì)君子品性的約束和指導(dǎo)，以避免個(gè)體質(zhì)性過(guò)度發(fā)揮而顯得粗野，仁愛(ài)的外在表現(xiàn)就是禮樂(lè)，通過(guò)禮樂(lè)熏陶又可以培養(yǎng)內(nèi)心仁愛(ài)性情，仁愛(ài)與禮樂(lè)相輔相成，相得益彰，這也是“文”與“質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系，文質(zhì)彬彬，才是君子品行。

三、孔子文質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義：文質(zhì)相符，彬彬有禮

孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)人更好的發(fā)展。但是，當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)文質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)還有失偏頗，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，消費(fèi)水平日益激增，但人們的消費(fèi)觀念卻呈現(xiàn)畸形發(fā)展，已經(jīng)從滿足需要演變?yōu)闈M足面子。消費(fèi)，在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)逐漸由滿足人們到奴役人們，越來(lái)越多的人追求商品形式，忽略商品為人服務(wù)的本質(zhì)和自身需要。正如鮑德里亞所說(shuō)，人們已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，由物的消費(fèi)進(jìn)入了符號(hào)消費(fèi)。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的文勝質(zhì)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)從以下兩方面加以反思：

一方面，追問(wèn)本心，尋求質(zhì)之所在。每個(gè)人初降臨到這個(gè)社會(huì)時(shí)，還沒(méi)有形成理性思維，猶如一張干凈的白紙，但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，很多人容易在社會(huì)這個(gè)大染缸中迷失自己的本性過(guò)于看重別人的想法，過(guò)于注重外在的條件，過(guò)于側(cè)重虛榮的物質(zhì)追求，容易被外在的東西所改變，遺忘自己的質(zhì)性，被外在東西所奴役，被異化。生產(chǎn)力的提高是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，但是，人的需要由最初的溫飽問(wèn)題到生活富足再到虛榮心膨脹，很多人往往忘記了自己自己最初想要的東西，很多商家尋找商機(jī)，看到了人的虛榮心的消費(fèi)，由此呈現(xiàn)過(guò)度包裝，商品展現(xiàn)的不是內(nèi)在，而是包裝，消費(fèi)的不是商品，而是面子，彰顯的不是作用，而是符號(hào)。再這樣一個(gè)消費(fèi)模式下，人的虛榮心會(huì)更加膨脹，消費(fèi)更加注重形式，就會(huì)形成惡性循環(huán)。因此，面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，國(guó)家應(yīng)注重人文社科的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)繁榮的同時(shí)更加注重精神文明的建設(shè)，確保社會(huì)發(fā)展趨向與社會(huì)價(jià)值取向的正確走向，引導(dǎo)人民建立正確的人生觀與價(jià)值觀。作為個(gè)人，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我反思，子曰“吾日三省吾身”，進(jìn)行一次個(gè)體與心靈的對(duì)話，追問(wèn)本心，以避免被外界浮躁的環(huán)境所迷亂，丟失自我。

另一方面，避免極端，文質(zhì)相符。凡事過(guò)猶不及，在避免形式化模式奴役人的同時(shí)，人的發(fā)展也不能全靠質(zhì)性來(lái)左右，孔子在提到人的發(fā)展時(shí)，曾指出人的質(zhì)性要通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)約束，那么在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展在追求自己心之所向的同時(shí)，也要符合社會(huì)制度的約束，家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，每個(gè)人都是生活在群體之中的，為人處世要守規(guī)章，懂禮儀，不能任性妄為。但我們的現(xiàn)實(shí)生活中也不乏這些“隨心所欲”之人，公共場(chǎng)合大聲喧嘩，旅游景點(diǎn)垃圾隨處可見(jiàn)，百年文物上隨意刻寫“某某到此一游”，公交車上對(duì)老弱病殘?jiān)惺煲暉o(wú)睹，禁止吸煙的標(biāo)示牌下煙霧繚繞，上課玩手機(jī)，上班打醬油等等，此類情況隨處可見(jiàn)，人們往往很容易在一些小事上或是生活習(xí)慣上不注重行為規(guī)范的約束，暴露出自己質(zhì)性的缺點(diǎn)，且絲毫不為所動(dòng)，依舊我行我素。諸如此類問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)該完善各項(xiàng)規(guī)章制度體系，避免漏洞，并加大執(zhí)行力度，確保各項(xiàng)制度體系落到實(shí)處。作為個(gè)人，我們應(yīng)該明晰，中華民族作為文明古國(guó)，禮儀之邦，是與每一個(gè)個(gè)人息息相關(guān)、密不可分的。人的社會(huì)性決定了人是群居生活的，這樣，個(gè)人的行文舉止不可避免地會(huì)與他人他物發(fā)生一定的關(guān)系，因此，為人處世就不能肆意妄為，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我約束、嚴(yán)于律己，要牢記與人相處，禮儀為先。

“文”的興盛和對(duì)它的追捧是由潛在的一種力量來(lái)支配的，這種力量就是“質(zhì)”?？床坏健百|(zhì)”之所在，“質(zhì)”之重要性的人，注定會(huì)在過(guò)度追求“文”的形式化之下迷失自我，被歷史所淘汰，但是，凡事過(guò)猶不及，不能過(guò)分注重質(zhì)性發(fā)展，肆意妄為。在現(xiàn)實(shí)生活中，“文”和“質(zhì)”，形式與內(nèi)容，我們不能偏廢其一，同樣的事物，不同形式的表達(dá)會(huì)具有不同的效果，我們應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)合適的方式加以表達(dá)，力求使其文質(zhì)相符，使事物的發(fā)展和人的需要相得益彰。在今天這個(gè)紛繁復(fù)雜、物欲橫流的時(shí)代，堅(jiān)守自己的本性，不為形式所奴役，文質(zhì)相符，彬彬有禮，才更為可貴?？傊?，人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，都應(yīng)該做到文質(zhì)彬彬，形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

[1]李天琦.論孔子的文質(zhì)統(tǒng)一思想[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，2002.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]曾小平.論語(yǔ)疏譯[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[4]孫通海.莊子[M].北京：中華書局，2007：132.

[5]李葉楠.從孔子的文質(zhì)觀淺析君子人格[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28(7)：107-110.

[責(zé)任編輯李兆平]

Courtesy:The Philosophical Implication and Practical Significance of Confucius Theory of Polish and Substance

QIXiao-hong

(NorthwestUniversity,ShaanxiXi’an710127,China)

The core of Confucius theory about polish and substance lies in “one can only be a true gentlemen when one has both polish and substance”, which embodies rich philosophical implication. in the ideological system of Confucianism with benevolence as the central idea and courtesy as the major criterion, the theory of polish and substance occupies a significant position. However, at present, most people stress on polish but ignore substance. In this situation, the discussion of Confucius theory of polish and substance is of great practical significance.

Confucius; polish and substance; benevolence

2016-02-15

齊曉紅，女，陜西鳳翔人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

■教育理論

B222

A

2095-770X(2016)05-0030-03