陸興忍

（武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

傳承?互文?創(chuàng)新
——中國書法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思考

陸興忍

（武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

書法是中國特有的藝術(shù)，中國書法體現(xiàn)出特定的線條形象、空間節(jié)奏、情緒氛圍和形而上之道，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感的來源?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以書法節(jié)奏化空間形式去深化服裝結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感，或者以特定的書法空間組合表達(dá)現(xiàn)代人的特定審美觀念；以書法由美即真的生命律動(dòng)應(yīng)用于現(xiàn)代華服展現(xiàn)了中國詩詞書法、中國人的風(fēng)姿、中國人對線條色彩運(yùn)用的歷史延續(xù)；以書法向內(nèi)縱深拓展的生命力應(yīng)用于日常服裝設(shè)計(jì)，將書法所蘊(yùn)含內(nèi)在的生命情調(diào)與服飾元素融合，形成了書法與服飾在結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上的渾然一體,同時(shí)形成多元、交互的文化元素互文性秘響旁通。

漢字； 中國書法 ； 服裝設(shè)計(jì)；互文性

以漢字為表現(xiàn)對象，從史前符號(hào)的象形表意，到商朝的甲骨文，周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，漢代的隸書，唐代的楷書、草書、行書，中國人創(chuàng)造了輝煌燦爛的書法形態(tài)和書法文化。中國書法以書寫漢字體現(xiàn)出特定形象、空間、節(jié)奏、情緒、氛圍、意境和形而上之道，以線條的律動(dòng)激發(fā)人們的無限的想象，最能體現(xiàn)中國人的生命情調(diào)和文化旨趣，因而“書法是中國文化核心的核心。這是中國靈魂特有的園地?！盵1]中國書法至今仍有持續(xù)旺盛的生命力，并在全世界、多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的影響。中國歷代名家書法更是成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感的來源，其中現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以書法節(jié)奏化空間形式去深化服裝結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感或者以特定的書法空間組合表達(dá)現(xiàn)代人的特定審美觀念；以書法由美即真的生命律動(dòng)應(yīng)用于現(xiàn)代華服展現(xiàn)了中國詩詞書法、中國人的風(fēng)姿、中國人對線條色彩運(yùn)用的歷史延續(xù)；以書法向內(nèi)縱深拓展的生命力應(yīng)用于日常服裝設(shè)計(jì)，將書法所蘊(yùn)含內(nèi)在的生命情調(diào)與服飾元素融合，形成書法與服飾在結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上渾然一體,同時(shí)形成多元、交互的文化元素互文性秘響旁通。

一、書法節(jié)奏化空間形式與服裝設(shè)計(jì)

書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的符號(hào)藝術(shù)。書法通過筆墨在宣紙上留下黑白相錯(cuò)的痕跡和用筆的輕重、粗細(xì)變化，在二維的空間體現(xiàn)三維乃至四維（心理體驗(yàn)與聯(lián)想）空間形象，給人不同的生命體驗(yàn)和審美感悟。中國書法以漢字為依托，區(qū)別于其他種類書法：“中國的字不象西洋字由多寡不同的字母所拼成，而是每一個(gè)字占據(jù)其一固定的空間，而是在寫字時(shí)用筆畫，如橫、直、撇、捺、鉤、點(diǎn)（永字八法曰側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔），結(jié)成一個(gè)有筋有骨有血有肉的‘生命單位’，同時(shí)也就成為一個(gè)‘上下相望，左右相近。四隅相招，大小相副，長短闊狹，臨時(shí)變適’（見運(yùn)筆都勢訣）、‘八方點(diǎn)畫環(huán)拱中心’的一個(gè)‘空間單位’”。[2](139)具體而言，漢文字的每一點(diǎn)畫都是一個(gè)小空間，一個(gè)字之中、兩個(gè)字之間、行與行之間的布局疏密就構(gòu)成不同的空間形式。同時(shí)這些漢字點(diǎn)畫、橫折的表達(dá)既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，并在方折、圓轉(zhuǎn)、藏頭、護(hù)尾等方面體現(xiàn)出不同書寫力度和個(gè)性表達(dá)，給人不同的空間感受，或者鋪陳厚重，或者方正飽滿，或者穿插挪讓，或者疏朗有致……以書法線條的豐富性與多變性以及創(chuàng)作者的不同性格、追求形成不同空間形式，以至每一點(diǎn)畫在每一字體、每一書家那里都有不同寫法，形成不同空間美感。宗白華指出，書法最能體現(xiàn)中國人時(shí)空合一的宇宙觀和生命意識(shí)，它是由生動(dòng)的線條節(jié)奏趨勢以引起空間感覺，不同于西方幾何形線的靜的透視空間，[2](141)是“力線律動(dòng)所構(gòu)的空間境”。 書法點(diǎn)、線、面的豐富變化形成富有節(jié)奏和韻律感的空間形式運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，就有以書法節(jié)奏化空間形式去深化服裝結(jié)構(gòu)的節(jié)奏感，或者以特定的書法空間組合表達(dá)現(xiàn)代人的特定審美觀念的服裝設(shè)計(jì)。

圖1①Vivienne Tam紐約時(shí)裝周2013秋冬系列

2013年紐約時(shí)間2月10日，華裔設(shè)計(jì)師譚燕玉Vivienne Tam紐約時(shí)裝周2013秋冬系列發(fā)布會(huì)上，出現(xiàn)了漢字、二維碼、中國紅等文化元素，系列中最令人矚目的一件作品是一條黑色單肩連衣裙，裙身印有毛澤東1954年10月16日書寫的“關(guān)于《紅樓夢》研究問題的信”部分段落文字，上面有毛主席顯著的署名“澤東”二字。這款服飾只有黑白兩色，并且將書法作品以圖案的形式裝飾到服裝的胸部和腰部人體最引人注目的部位上，以局部塊面的書法篇幅裝飾服裝。這樣的運(yùn)用使得書法作品很醒目，可以使書法作品成為服裝上的視覺中心。同時(shí)這款服飾只有黑白兩色，服飾中的書法就構(gòu)成服飾的圖案，不僅起到空間、色系過渡的作用，還起到圖案裝飾作用。毛澤東草書的瀟灑大氣和服飾簡潔明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格相得益彰。尤其“澤東”二字簽名由于書法篇幅的空間留白位于視覺中心，中國元素特色鮮明，一下子就攫住人的心，讓人過目難忘。在其它服飾中，漢字根據(jù)服飾設(shè)計(jì)需要，或被靈活拆解、重疊、重組、局部運(yùn)用或與其它圖案配合運(yùn)用，達(dá)到新的視覺融合。當(dāng)時(shí)正值毛澤東誕辰120周年之際，“毛主席”元素激發(fā)了設(shè)計(jì)師的靈感，但是在譚燕玉該系列中，中國元素并不是的唯一靈感，戴著墨鏡的奧巴馬總統(tǒng)的漫畫、朋克等西方元素也以印染、拼貼、組合的方式出現(xiàn)在該年度新系列?！霸诒粏柤霸撓盗械脑O(shè)計(jì)理念時(shí)，譚燕玉提到她對當(dāng)今發(fā)生的各類政治事件很感興趣，并希望通過服裝傳遞出更多的理念而不僅僅是一個(gè)時(shí)尚的概念?！盵3]可見，書法在譚燕玉這系列服飾的運(yùn)用不僅是裝飾還有更多的文化比較、交流和解構(gòu)的意蘊(yùn)。中國書法的運(yùn)用無疑是此系列奪人眼球、形成獨(dú)特中國特色和東方神秘美感的濃重一筆。

二、書法由美即真的生命律動(dòng)與服裝設(shè)計(jì)

書法是中國人“從形而上的抽象思維落實(shí)到具體生活的第一境”，“中國字若寫得好，用筆得法，就成功一個(gè)有生命有空間立體味的藝術(shù)品。若字和字之間，行與行之間，能‘偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓，如流水之淪漪雜見，而先后相承’。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂?！盵2](139)中國藝術(shù)最深的力量，“就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛越，超入美境。而尤在它能進(jìn)一步引人‘由美即真’，深入生命節(jié)奏的核心。世界上唯有最抽象的藝術(shù)形式——如建筑、音樂、舞蹈姿態(tài)、中國書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋——乃最能象征人類不可言不可狀之心靈姿式與生命的律動(dòng)”。[4](219)在書法創(chuàng)作上“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”，比如對于晉人的書法，宗白華先生認(rèn)為：“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！盵5](213)又說：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草?！盵5](212)“行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而法，全在于（書家）下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛”。[5](129)這就是晉人的韻，晉人的美，晉人的真！

那么服裝設(shè)計(jì)如何融入書法藝術(shù)達(dá)到書法與服裝設(shè)計(jì)相得益彰的“由美即真”效果？

圖2②美國大都會(huì)博物館2015年度大展

法國時(shí)裝設(shè)計(jì)師克麗斯汀?迪奧（Christian Dior）1951年設(shè)計(jì)的Quiproquo酒會(huì)晚禮服上印滿了中國草書書法，而這些書法來自于唐代書法家張旭的《肚痛帖》（見圖2）。這件禮服在裝飾面積上，以面狀形式，將書法作品以鋪滿的形式均勻地分布于整件服裝，以書法本身的生命力量和節(jié)奏律動(dòng)形成的美感與服裝大裙擺相呼應(yīng)，巧妙地運(yùn)用草書筆勢相連而圓轉(zhuǎn)，章法氣勢貫通、錯(cuò)綜變幻、虛實(shí)相生，一氣呵成的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了這款儒雅而又大氣豪放，灑脫不拘的酒會(huì)禮服。

圖3③2009年埃及開羅“中國風(fēng)”時(shí)裝表演（由劉慧黎設(shè)計(jì)作品）

2009年2月5日，在埃及開羅歌劇院的“中國風(fēng)”時(shí)裝表演中，就有中國時(shí)裝設(shè)計(jì)師劉慧黎一系列中國詩詞書法為靈感來源的設(shè)計(jì)。劉慧黎結(jié)合中國歷史上著名的詩詞家及其詩詞歌賦為書法題材，以楷書、行書、隸書、篆書等不同書法形式裝飾華服。在裝飾面積上，書法作品以點(diǎn)狀形式、線狀形式和面狀形式裝飾在服裝胸口、裙擺、披風(fēng)等部位，更多情況是兩兩結(jié)合或三者結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中，使服裝關(guān)鍵部分更加醒目、突出，服裝整體則更加多元變幻和更有層次感。在工藝表現(xiàn)上，在服裝設(shè)計(jì)中書法作品以平面式、凹凸式、立體式等多元形式附著于服裝表面進(jìn)行裝飾，或者直接印花、轉(zhuǎn)移印花、手繪，或者刺繡、補(bǔ)花、貼花和編結(jié)盤繞，以三維的形式的立體花和綴掛等，以不同體量、層次、質(zhì)感、色彩與服裝形成對比，顯示出書法內(nèi)容的醒目、突出、厚重。如圖3作品，胸口兩側(cè)繡有“李白”的大篆書，裙擺正中繡有李白名篇《將進(jìn)酒》三個(gè)大字，后面肩披則以大面積行書的方式書寫《將進(jìn)酒》的具體內(nèi)容，服飾的古樸和飄逸與書法作品虛實(shí)相生，李白式的大氣、仙氣撲面而來！因此書法的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，使人們不僅看到中國式的現(xiàn)代華服、還看到的是中國詩詞、書法、中國人的風(fēng)姿、中國人對線條色彩運(yùn)用的歷史延續(xù)等等，中國人的美、中國人的真盡在其中！

圖4④2011年第十一屆中國職業(yè)模特選拔大賽山西賽區(qū)總決賽

2007年第57屆世界小姐總決賽前，106位來自世界各地的參賽選手們，身著為她們的量身定做的，具有濃郁中國特色的華服走秀，在該服裝秀中就有書法元素的華服演示。

2011年第十一屆中國職業(yè)模特選拔大賽山西賽區(qū)總決賽中，候選模特們身著以中國畫、剪紙、堆錦等中國傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主題的服裝走秀，以服裝的形式展示中國傳統(tǒng)文化的博大精深，其中也有中國書法元素服裝的演繹（見圖4）。

面向世界的服裝設(shè)計(jì)，既要有國際化的元素，也要有民族性的特點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)喪失了自己的身份，按照西方的話語說話，更多的時(shí)候是東施效顰的可笑和失敗。反而是敢于表達(dá)自己的中國立場，表現(xiàn)中國本土藝術(shù)的審美觀、價(jià)值觀，內(nèi)在地包含著中國精神、中國底蘊(yùn)，又超越特定民族疆界而具有世界意義的設(shè)計(jì)獲得成功，如譚燕玉、郭培、張志峰、許建樹等人的許多服裝設(shè)計(jì)。中國書法藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中別具一格，服裝設(shè)計(jì)從中國書法藝術(shù)中汲取精髓，不僅能提升服裝本身的藝術(shù)價(jià)值和文化含量，而且以具有民族情感的文化元素跟國外服飾比較更能凸顯不同國度服飾的獨(dú)特魅力，喚起民族認(rèn)同感，在繼承傳統(tǒng)中又以時(shí)尚化的形式和具有現(xiàn)代氣息服飾語言闡釋書法“由美即真”的藝術(shù)魅力。成功的書法元素服裝設(shè)計(jì)優(yōu)品的成功，不僅僅在于運(yùn)用了中國書法文化元素本身，更因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)熟練掌握了國際同步的服裝設(shè)計(jì)工藝和中國傳統(tǒng)服裝工藝的同時(shí)，能以“致廣大而盡精微”（《禮記?中庸》）的多元藝術(shù)語言闡釋了除本民族哲學(xué)精髓、審美意識(shí)、人文理想之外的時(shí)代精神、時(shí)尚趨勢，從而能形成人類性的、世界性的藝術(shù)視域融合。

三、書法向內(nèi)縱深拓展的生命力與服裝設(shè)計(jì)

圖5⑤2008春夏系列中國國際時(shí)裝周——“圣達(dá)威”曾鳳飛男裝發(fā)布會(huì)

“書法寫的仍是抽象思維所運(yùn)用的符號(hào)，可又已是活潑生動(dòng)的具體精靈了”。[6](29)篆書的純凈簡約、流轉(zhuǎn)自如，隸書蠶頭雁尾、端齊秀麗，楷書平穩(wěn)方正、典雅端莊，行書生動(dòng)靈活、富有生氣，草書奔放遒勁、連綿回環(huán)，宛如不同的生命形態(tài)。而這些字體運(yùn)用在不同書法大家筆下，又形成不同深淺的生命力度表現(xiàn)：或者結(jié)構(gòu)勻稱準(zhǔn)確，線條遒勁穩(wěn)健，布局妥貼，充滿了理性色彩；或者筆法古樸，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，氣魄恢宏；或者新鮮秀活，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣；或者筆力遒勁，氣勢磅礴，狂態(tài)逼人；或者字字鋪滿，四面撐足，方整嚴(yán)齊；或者清勁瀟灑，穿插挪讓，相映成趣；或者用筆曲折，沉著收束，下筆欲透紙背；或者初看圓潤軟滑，細(xì)審則骨骼分明，貌豐骨勁，味厚深藏……運(yùn)用這樣的書法于服裝設(shè)計(jì)對于塑造著裝人的形象氣質(zhì)大有助益。

圖6⑥“圣達(dá)威”曾鳳飛07/08秋冬男裝發(fā)布會(huì)

廈門圣達(dá)威品牌創(chuàng)立者章愛民先生在品牌初期就大膽提出“現(xiàn)代中式男裝”的概念，聘請湖南省書法協(xié)會(huì)副會(huì)長陳羲明教授任圣達(dá)品牌文化大使，持續(xù)多年以中國文化元素尤其是書法元素演繹現(xiàn)代中式男裝。圣達(dá)威品牌的設(shè)計(jì)總監(jiān)曾鳳飛就是多年以來持續(xù)運(yùn)用書法元素于服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，尤其是以書法元素運(yùn)用于男裝，凸顯男士的儒雅、弘毅、氣宇軒昂。

“圣達(dá)威”曾鳳飛2008男裝發(fā)布會(huì)，中國的書法元素被設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用在了時(shí)尚男裝上。2008春夏男裝在面料上，有現(xiàn)代時(shí)尚純棉面料、亞麻、香云紗、時(shí)尚高科技的仿真絲，結(jié)合刺繡、補(bǔ)花、貼花、編結(jié)等工藝手法將書法圖案裝飾到服裝上，如在領(lǐng)口、前胸、腰部、袖口這些地方飾以書法，以書法的點(diǎn)綴達(dá)到畫龍點(diǎn)睛效果或烘托服裝的整體氣質(zhì)，彰顯男性的儒雅、內(nèi)斂和剛毅等內(nèi)在品格（如圖6）。

圖7 “圣達(dá)威”曾鳳飛07/08秋冬男裝發(fā)布會(huì)

2008秋冬男裝，或者斜襟和翻領(lǐng)的巧妙融合中飾以書法、或者在前襟中飾以白色字書法；或者在立領(lǐng)長袍右肩和袖口飾以紅色書法，以楷書、行書、草書等不同類型書法的筆畫、頓挫、走勢形成不同的美感和表現(xiàn)不同的生命力度，暗示出男性儒雅、剛強(qiáng)、自信的風(fēng)度和人格內(nèi)涵。直線具有簡潔端莊、整齊流暢的質(zhì)感，曲線則有活潑嫵媚、婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)的美感。曲線多用于女裝設(shè)計(jì)，彰顯女裝的輕盈、嫵媚、靈秀的氛圍；直線常常用于男裝的輪廓線和結(jié)構(gòu)線，塑造男裝剛毅、挺拔、利索的形象氛圍。圖7黑色風(fēng)衣的前襟中飾以兩排豎直線白色字書法即是這種典型的直線運(yùn)用。

曾鳳飛設(shè)計(jì)的第四屆世界合唱比賽官方禮服唐裝也采用書法元素。禮服共有白、黑、紅三種顏色，整體采用了平衡穩(wěn)重的花形設(shè)計(jì)。門襟兩邊和左右袋口都用銀絲線繡著篆書“圣”字，左胸部分則專門繡有我國書法家陳羲明題寫的像四方印章一般的“圣達(dá)威”標(biāo)志。這樣將書法藝術(shù)繡在唐裝上的比賽禮服區(qū)別于在其他地方開展的合唱比賽禮服，體現(xiàn)出在中國開賽的地域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)上則突出服裝現(xiàn)代感和生活化，將傳統(tǒng)唐裝的連袖改為西裝剪裁的裝袖，面料則從普通唐裝的絲綢、麻布改為了經(jīng)過納米技術(shù)處理的全棉面料，穿著更舒服、更方便打理[7](29)。

“生命的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉”，[8](58)“宇宙生命是以一種最強(qiáng)烈的旋動(dòng)來顯示一種最幽深的玄冥；這種最幽深的玄冥處的最強(qiáng)烈的旋動(dòng)，既不是西方文化中向外擴(kuò)張的生命沖動(dòng)，也不是一般理解的中國文化中的消極退讓，而是一種向內(nèi)或向縱深處的拓展；這種生命力不是表現(xiàn)為對外部世界的征服，而是表現(xiàn)為對內(nèi)在意蘊(yùn)的昭示，表現(xiàn)為造就‘一沙一世界，一花一天國’的境界。”[9](654)運(yùn)用書法元素于服裝設(shè)計(jì)就是要注意挖掘片段的書法所蘊(yùn)含最內(nèi)在的生命情調(diào)達(dá)到與服裝形式和節(jié)奏上的渾然一體?！拔覀円岩姷搅酥袊糯苋耸恰灸艿卣业搅擞钪嫘傻拿孛堋?。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）。”[5](213)服裝設(shè)計(jì)亦是如此。

不管是直接應(yīng)用還是間接應(yīng)用書法元素于服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師都不能僅僅是照搬中國書法字帖，簡單堆砌書法元素，缺少變化和創(chuàng)造。要將中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)融為一體，既要對當(dāng)前國際前沿服裝時(shí)尚有一定的追蹤和了解，又要有深厚中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。這就要求設(shè)計(jì)師熟悉和了解中國書法文化、把握書法各種字體的特征和內(nèi)在聯(lián)系，了解書法名作背后的故事以及書家想要表達(dá)的思想情感等等，掌握不同書法作品所要表達(dá)的意境并結(jié)合自身設(shè)計(jì)理念加以選擇應(yīng)用。只有深入了解書法文化的精髓并精通服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新的規(guī)律，才能夠設(shè)計(jì)出完美的書法元素服裝作品，才能夠使書法元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不流于形式化、符號(hào)化和表象化，從而以在中國流傳深遠(yuǎn)的書法元素來豐富現(xiàn)代服飾的層次與內(nèi)涵。

圖8⑦一組融入書法元素的服裝設(shè)計(jì)

同時(shí)也要考慮到中國書法與時(shí)代審美的結(jié)合、中國書法與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合、中國書法與現(xiàn)代科技的結(jié)合、中國書法與市場需求的結(jié)合。在中國書法與時(shí)代審美、現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合方面，中國書法在時(shí)裝的運(yùn)用要展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的一個(gè)新運(yùn)用，必須是現(xiàn)時(shí)代人們喜聞樂見的形式，而不是守舊不變、生硬照搬或簡單堆砌的應(yīng)用，一方面可以根據(jù)服裝風(fēng)格需要選取更符合現(xiàn)代大眾祈福、勵(lì)志需求的書法意象群，對鴻篇巨制的書法篇幅則根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣和服裝風(fēng)格進(jìn)行刪減、變通、更改，根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣對書法字體色彩上進(jìn)行多元設(shè)計(jì)，不局限于黑色、灰色，而是更豐富靈活的字體與色彩。另一方面要善于結(jié)合和應(yīng)用動(dòng)漫藝術(shù)、電影藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、書畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等多元藝術(shù)手段和方式增加服裝設(shè)計(jì)的多元立體內(nèi)涵和美感效果，滿足已經(jīng)被多信息、多圖像化麻木了的人們視覺和審美的高需求。從傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代科技結(jié)合來說，要充分運(yùn)用三維人體掃描系統(tǒng)、服裝造型外部廓型等新的技術(shù)方法和創(chuàng)新的印染技術(shù)、繡花技術(shù)等等，采用裁剪、疊合、解構(gòu)、拼貼、重組等手段，優(yōu)化書法表達(dá)的層次和效果，設(shè)計(jì)出既有民族特色又符合現(xiàn)代人穿著舒適度、合體度、時(shí)尚度的服裝，以科技優(yōu)化和多元化中國書法的傳播和應(yīng)用效果。從傳統(tǒng)書法與市場需求結(jié)合來說，就是要根據(jù)人們的生活需求，以不同色彩的中國書法呈現(xiàn)在不同的載體上，不但在文化衫，還在其他衣服品類、衣服配飾、鞋帽箱包等應(yīng)用中國書法元素，以人們喜聞樂見的方式設(shè)計(jì)出有中國文化底蘊(yùn)又符合時(shí)尚審美趣味的服飾文化優(yōu)品來！

圖像、符號(hào)成為藝術(shù)家顯示個(gè)人趣味、個(gè)人創(chuàng)想、個(gè)人風(fēng)格和民族獨(dú)創(chuàng)性的重要元素，也是最易讓受眾一眼識(shí)別和接受的元素，因此獨(dú)特民族文化元素的應(yīng)用能夠突出地展現(xiàn)出服飾在全球多民族藝術(shù)氛圍中的獨(dú)特性，并以其對本土藝術(shù)文化的重組、再現(xiàn)而重新獲得時(shí)代意義。在中國書法藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)相互融合方面，從形式上看，書法藝術(shù)不僅僅局限于平面展示，而是以鏤空、刺繡、拼貼等方式在服裝設(shè)計(jì)之中轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的、立體的、充滿時(shí)代感的形象，既使得書法、繪畫等藝術(shù)的視覺圖像更加突出，又使得現(xiàn)代服裝由于多元文化符號(hào)的運(yùn)用更具備視覺沖擊力，同時(shí)這些本土藝術(shù)所承載的故事、傳說、吉祥寓意也增加服裝表現(xiàn)的文化內(nèi)涵和民族特性，這樣現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅僅能夠體現(xiàn)出時(shí)尚性和造型感，還更具民族區(qū)分性、獨(dú)特性。這些運(yùn)用中國書法元素的服裝設(shè)計(jì)，不僅讓人們直觀地欣賞到該書法作品的形式審美和表達(dá)內(nèi)涵，還讓人們感受到書法創(chuàng)作者的精神境界，更帶領(lǐng)人們進(jìn)入到該書法作品產(chǎn)生的歷史時(shí)代，還有由這個(gè)書法作品與服裝設(shè)計(jì)兩個(gè)文本，以及與其他諸如旗袍、盤扣、苗繡、結(jié)繩、中國結(jié)等由服裝款式和服裝制作工藝帶來的不同形式美感之間的交互作用產(chǎn)生的綜合美感體驗(yàn)。在這里造型、圖案、紋飾、色彩、肌理、配飾等等表現(xiàn)形式就是一個(gè)個(gè)小文本，由設(shè)計(jì)師和制作藝人結(jié)合自己對生活的理解和個(gè)性追求物化到服裝之中，它們交相輝映構(gòu)成一個(gè)完美的服裝造型整體。這樣服裝設(shè)計(jì)帶給人們的就是多元、交互作用的文化元素的視覺大餐和文化內(nèi)涵互文性秘響旁通。這樣的服裝設(shè)計(jì)既提升了服裝的整體文化內(nèi)涵，又從另一個(gè)方面弘揚(yáng)了中國本土文化，有助于增強(qiáng)本民族的文化認(rèn)同感和提升國家的文化軟實(shí)力！

注 釋：

①圖片來源于：譚燕玉Vivienne Tam紐約時(shí)裝周2013秋冬系列圖片來源于VOGUE時(shí)尚網(wǎng)。網(wǎng)址：http://shows.vogue.com.cn/Vivienne-Tam/2013-aw-RTW/hothit/ photo-393282.html#photo=393286。

②圖片來源于：美國大都會(huì)博物館2015年度大展Met Gala “中國：鏡花水月（China: Through the Looking Glass）”。網(wǎng)址：http://www.metmuseum.org/exhibitions/ listings/2015/china-through-the-looking-glass/images。

③圖片來源于：開羅歌劇院上演“中國風(fēng)”，新華網(wǎng)，網(wǎng) 址：http://news.xinhuanet.com/world/2009-02/06/ content_10773627.htm。

④圖片來源于：山西模特大賽出現(xiàn)12歲小學(xué)生選手，網(wǎng)址：http://roll.sohu.com/20110818/n316685843.shtml中新社發(fā)，韋亮攝。

⑤圖片來源于:“圣達(dá)威”曾鳳飛2008春夏男裝發(fā)布會(huì)，網(wǎng) 址：http://news.pop136.com/news/zixun/2009100812056.html。

⑥圖6、圖7來源于:“圣達(dá)威”曾鳳飛07/08秋冬男裝發(fā)布會(huì)，網(wǎng)址：http://eladies.sina.com.cn/fa/ p/2007/0320/1927414490.html新浪網(wǎng)伊人風(fēng)采 攝影：王建慶。

⑦圖片來源于:《一組融入書法元素的服裝設(shè)計(jì)》清風(fēng)齋主新浪博。網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/ blog_4bd22eee010009ms.html(2007-04-18 20:15:33)。

[1]熊秉明.中國書法理論體系?封面題記[M].臺(tái)灣:雄獅圖書股份有限公司，2000.

[2]宗白華.中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí).美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981.

[3]“毛澤東元素”再次融入薇薇安?譚（Vivienne Tam）時(shí)裝設(shè)計(jì).中國服裝網(wǎng)[BE/OL]，http://news.efu.com.cn/newsview-279228-2.html.

[4]宗白華.論中西畫法的淵源與基礎(chǔ).美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社1981.

[5]宗白華.〈論世說新語〉與晉人的美.藝境[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6]熊秉明.書法與人生的終極關(guān)懷.王冬齡主編.中國“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[7]唐裝上繡篆書:世界合唱比賽官方禮服東方味十足.“中國紡織網(wǎng)” [BE/OL] http://info.texnet.com.cn/content/2006-07-07/75604.html， 2006-07-07.

[8]宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生.美學(xué)散步[C].上海：上海人民出版社，1981.

[9]汝信、王德勝.美學(xué)的歷史——20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

【責(zé)任編輯 徐英】

Inheritance·Intertextuality·Innovation——Chinese Calligraphy’s Application Thinking in Contemporary Fashion Design

LU Xingren
(College of Arts and Design , Wuhan Textile University, wuhan,Hubei 430073,China)

Calligraphy is China’s own art and Chinese calligraphy reflects specific line image, space rhythm, emotional atmosphere and the way of metaphysics and becomes the source of originality and inspiration of modern design.Modern fashion design deepens the sense of rhythm of fashion structure in the way of rhythmical space of calligraphy or expresses modern people’s specific aesthetic idea with specific space organization of calligraphy; application of beautiful life rhythm of calligraphy in modern Chinese clothes shows Chinese poetry and calligraphy, the charm of Chinese people and Chinese people’s historic inheritance to line and color application; calligraphy is applied in daily fashion design thanks to its further developed vitality and inherent life sentiment implied in calligraphy integrates with fashion element, which forms integration of calligraphy with fashion in structure and rhythm.Meanwhile, intertextuality of diversified and interactive cultural element.

Chinese character , Chinese calligraphy , fashion design , Intertextuality.

J292；J523

A

1672-9838（2016）02-060-07

2016-02-04

本文系2013年度第53批中國博士后科學(xué)基金面上資助《中國服裝品牌創(chuàng)意美學(xué)研究》（2013M531242）階段性成果。

陸興忍(1975- )，女，廣西壯族自治區(qū)南寧市人，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授；東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，博士后。