陶新然黃雋瑾

（1.2內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

淺談民間藝術(shù)中的自然因素
——以根雕藝術(shù)為例

陶新然1黃雋瑾2

（1.2內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

根雕藝術(shù)是眾多藝術(shù)種類中的一種，屬于工藝美術(shù)范疇。根雕藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今有上千年的歷史?，F(xiàn)在根雕藝術(shù)早已深入民間，許多民間藝人對(duì)此都有著獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，但也有自身發(fā)展和傳承的局限。本文以根雕藝術(shù)的歷史發(fā)展為脈絡(luò)，以根雕制作工藝及民間藝人根雕造型特征為切入點(diǎn)，結(jié)合作品，淺談根雕藝術(shù)傳承情況、現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展及根雕藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合作出分析。

根雕藝術(shù)；民間藝人；根雕造型特點(diǎn)；現(xiàn)代藝術(shù)

根雕是眾多民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的一種，除此之外還有刺繡、織染、編織扎制、民間刻繪、陶瓷制作、工藝畫等，雖然根雕只占了很小的比重，但它仍然是不可忽視的，是最能體現(xiàn)自然美的一門藝術(shù)。根雕是手工藝者根據(jù)樹(shù)根、竹根的樹(shù)皮、枝杈、疤節(jié)、疙瘩、孔洞以及腐朽的紋跡等天然形狀、質(zhì)地、紋理、色澤等為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，通過(guò)抽象構(gòu)思充分利用樹(shù)根本生的自然生態(tài)及畸形變形進(jìn)行減法的藝術(shù)加工而成。根雕注重傳神，不求形似和逼真，以表現(xiàn)自然天趣為妙。根雕制作一般分為取舍、整形、拼接、雕刻以及后續(xù)處理等工序。根雕作品的題材廣泛，作品的規(guī)格依據(jù)根樁的大小而定。品種有幾案、桌椅、屏風(fēng)、手杖等實(shí)用品和供居室雅玩、陳列的欣賞品。“三分雕琢，七分天成”是根藝最大的特征。

一、根雕藝術(shù)的歷史及制作工藝

對(duì)木頭的雕琢源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)中有著特殊的地位。最早的原始時(shí)期就有對(duì)生命原力的信仰，在“萬(wàn)物有靈”①和“互滲律”②這種思維得主導(dǎo)下，原始人認(rèn)為通過(guò)接觸、傳送、感應(yīng)等形式，就能達(dá)到主體與對(duì)象物生命原力的互滲和傳感，出現(xiàn)了非洲木雕標(biāo)志的圓柱形的形象來(lái)象征祖先崇拜、生殖崇拜、靈與力的交流；大洋洲的樹(shù)皮畫、X線繪畫；愛(ài)斯基摩彩色木雕面具幽默著葬儀中的恐懼，悲哀；以及北美印第安人木雕的圖騰崇拜，這些原始先民的藝術(shù)雖與后來(lái)的根雕從形式到內(nèi)容都有很大的不同，但材料相同，都是對(duì)木頭的藝術(shù)想象和造型。根雕又稱根藝或樹(shù)根造型，是以各種樹(shù)木或竹子的根樁為原料雕刻人物、動(dòng)物等形象，通常也指用根樁雕刻成的雕塑工藝品。

根雕在中國(guó)有著特殊的延續(xù)，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，形成獨(dú)具特色的風(fēng)格，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代就有用玉、石、骨、木及貝類做裝飾品，同時(shí)也有用樹(shù)或竹根做裝飾品。20世紀(jì)80年代在湖北一帶出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品“辟邪”，這是鎮(zhèn)墓獸，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬紋樣，體現(xiàn)動(dòng)勢(shì)，這些都是2000多年前的作品。隨著歷史發(fā)展根雕的用途越來(lái)越廣泛，出現(xiàn)的地方也越來(lái)越多。據(jù)《齊書》記載：南齊高帝曾將竹根雕刻的如意贈(zèng)與隱士。隋唐時(shí)的根雕受到皇族的青睞，并出現(xiàn)“神佛”形象。宋代，根雕藝術(shù)更加成熟，《太平廣記》中記述了樹(shù)根雕刻的獅子，其“毛爪眼耳足尾無(wú)不悉具”。

明代張岱所著《陶庵夢(mèng)憶》也記載根雕木龍，狀如龍，遍體波紋如鱗，重500千克。明正德、嘉靖年間，江蘇嘉定（今屬上海）竹刻藝術(shù)家朱松鄰及其子朱小松、孫朱三松也擅長(zhǎng)以竹根的自然形態(tài)雕刻人物、蟾蜍等。清代，根雕名家輩出，作品廣布于世。近代學(xué)者趙汝珍在《古玩指南》中記載了明至清代根雕名家50多人。北京頤和園等處藏有不少清代根雕作品。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)根雕有了很大發(fā)展。1986年，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)成立根藝研究會(huì)，組織并指導(dǎo)根雕創(chuàng)作。中國(guó)根雕作品先后到過(guò)美國(guó)、歐洲、日本、香港等國(guó)家和地區(qū)展覽。2011年在中國(guó)北京故宮舉辦的“中華圣根藝術(shù)展”引起強(qiáng)烈反響。

根雕制作時(shí)所使用的主要材料是“根”。一塊自然根不經(jīng)加工就是一件根藝作品的情況，幾乎是沒(méi)有的，但具有自然美的根卻是極其豐富的，到處都有。能否發(fā)現(xiàn)它的美，這取決于人的審美能力。對(duì)于根藝大家往往能慧眼識(shí)根，創(chuàng)作出富有生命力的作品。根雕創(chuàng)作的根材，主要是兩個(gè)來(lái)源：一是撿。從山坡上、道路旁、農(nóng)家園林丟棄的樁頭、廢根中挑選。二是從市場(chǎng)上選購(gòu)。這一系列過(guò)程叫做相根。尋覓根材也不能沒(méi)有重點(diǎn)。根藝家的經(jīng)驗(yàn)是：奇特的根往往生長(zhǎng)在環(huán)境險(xiǎn)惡、艱苦的條件下。而平原、沃土里的根，則很少有奇特的形態(tài)。因此要根據(jù)生活環(huán)境，確定尋根的重點(diǎn)方向。

自然界可供選擇的根材很多，有喬木、灌木、藤蘿、竹子等。古人進(jìn)行根雕創(chuàng)作的根材有檀香、紫檀、樟木、松、竹、藤、桑等，其特點(diǎn)是質(zhì)地堅(jiān)硬、光滑、細(xì)膩，紋理清晰，適宜進(jìn)行藝術(shù)加工。

進(jìn)行完材料的選擇之后就可以準(zhǔn)備根雕的工具及輔助材料了。一般說(shuō)來(lái)進(jìn)行木雕創(chuàng)作的工具，如鋸、木銼、鑿子、刻刀、扁鏟、斧頭、木鉆、木錘、刨子等，都可以用來(lái)進(jìn)行根雕創(chuàng)作。除此之外還需要剪刀（剪枝用的剪刀）、刀子、毛刷、砂紙（布）、粗細(xì)布、棉紗、繩子等。特殊加工，如火烤、蒸煮、防蟲(chóng)處理時(shí)還需要一些特用工具。

根雕制作最強(qiáng)調(diào)的是“三雕七借”和意向造型，不管是什么根材，創(chuàng)作什么題材，都必須遵守這個(gè)原則。以模仿根自然形態(tài)為主，少量、局部雕琢為輔，使雕磨過(guò)的部分和根的形態(tài)盡量融為一體，不露雕琢的痕跡。

根雕作品是供人們欣賞或使用的藝術(shù)品，一旦開(kāi)裂或被蟲(chóng)蛀，便會(huì)影響它的欣賞價(jià)值和使用價(jià)值。因此根材的防腐處理就顯得十分重要。防裂處理有多種方法，如自然干燥法、蒸煮法、烘干法、浸泡法。在防裂蒸煮時(shí)加上適當(dāng)?shù)钠追?、殺蟲(chóng)藥，可將里面的蟲(chóng)菌殺死。用經(jīng)過(guò)防裂、防蟲(chóng)、防霉變處理的材料制作的作品，一般不會(huì)出現(xiàn)干裂、變形、蟲(chóng)蛀、腐爛、變色的現(xiàn)象。

二、民間藝人對(duì)根雕藝術(shù)自然性的體現(xiàn)

根雕藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，可見(jiàn)中國(guó)對(duì)這門自然天成的藝術(shù)的喜愛(ài)和追求。尤其是發(fā)展到今天，根雕藝術(shù)的制作群體多數(shù)在民間，這次有機(jī)會(huì)在包頭認(rèn)識(shí)了幾位制作根雕的老藝人，他們大多沒(méi)有過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，有的是早年在單位出出板報(bào)，或做些工藝美術(shù)等工作，退休后自?shī)首詷?lè)；有些是個(gè)人愛(ài)好，自己研究。但都堅(jiān)持創(chuàng)作，作品多次獲獎(jiǎng)，并被收藏。（見(jiàn)圖1③）

圖1 岳德君的根雕作品

我拜訪了一位已經(jīng)70多歲的藝人，叫岳德君，他的家里擺滿了這些年制作的根雕作品、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯。還有很多作品被他人收藏或賣掉了。仙女（圖1右）這個(gè)根雕讓筆者想起了羅丹的雕塑“巴爾扎克”只對(duì)臉部進(jìn)行刻畫，其他部位全部放棄。不同的是一個(gè)是樹(shù)根一個(gè)是石頭，但都有同樣的藝術(shù)效果。岳德君是1984年退休后開(kāi)始玩根雕，并在第二屆、第三屆中國(guó)根藝展獲一等獎(jiǎng)。根雕是尋找棄美的藝術(shù)，岳德君戲稱為撿破爛者。溜公園、逛大街、甚至翻山越嶺，總會(huì)留神根子。最有趣的是上大青山挖死樹(shù)根，三五人一伙，帶上咸菜干糧，背著采掘工具，蹬三個(gè)鐘頭的自行車，到山腳下羊倌住處換飯和水，然后沿山陰山陽(yáng)處尋找死根，當(dāng)然也有空手而回的時(shí)候。岳德君說(shuō)：“要想創(chuàng)作一件出奇的根雕作品，必須有質(zhì)量好的根才行。質(zhì)量好指的是：本質(zhì)細(xì)膩、堅(jiān)硬、色澤美、形象奇。必須有日積月累的鍛煉，才能發(fā)現(xiàn)很好的根材?！彼栽诟嚨闹谱鞴に嚿舷喔堑谝徊揭彩亲钪匾囊徊?。岳德君和他的根友們最常去的是包頭周邊的哈德門大溝，翻山越嶺為得到一個(gè)好根也是蠻辛苦的。岳德君說(shuō)：“選根的時(shí)候要選質(zhì)地硬的樹(shù)根，放到水里能沉的才好。”他們最常用的是榆木，榆木生產(chǎn)溫帶，樹(shù)高大，遍及北方各地。榆木木性堅(jiān)韌，紋理通達(dá)清晰，硬度與強(qiáng)度適中，耐腐蝕性強(qiáng)，一般透雕與浮雕均可適應(yīng)。在選根的時(shí)候不光要選合適的木材，如果能找到符合“稀、奇、古、怪”這四個(gè)條件的根那就錦上添花了。岳德君說(shuō)：“根藝只能做減法?！备鶕?jù)樹(shù)根的形象減去一些不需要的，把藝人構(gòu)思好的形象逐漸清晰化，而不能人為地添加?xùn)|西，所以根藝是最自然天成的藝術(shù)，與中國(guó)的天人合一，追求人與自然和諧統(tǒng)一的觀念相得益彰，這也是根藝受中國(guó)人喜愛(ài)的原因。岳德君今年七十多歲，根雕已經(jīng)做不動(dòng)了，所以無(wú)法看到他的工具以及制作過(guò)程。不過(guò)跟他一起做根雕的朋友們現(xiàn)在還在制作根雕。（圖2）。

圖2 張師傅（左二）和岳師傅（右一）

圖3 張師傅葡萄、荷花根雕作品

張師傅和岳師傅一樣，他家也擺滿了自己做的根雕作品。岳師傅的根雕比較寫意、粗獷、古樸，更多的保留樹(shù)根原始的形態(tài)，很少雕琢，更多地讓觀賞者發(fā)揮想象，而張師傅的作品雕刻的就多些，精致、質(zhì)感光滑細(xì)膩、打磨次數(shù)多、形象逼真，二者各有千秋，就看觀者喜歡哪種類型的了。

張師傅這幾個(gè)作品（圖3）是在原樹(shù)根上雕刻的。這些根雕形成不同的顏色是樹(shù)皮和里頭的差別并不是人工上的色或添加的東西，雕刻非常精細(xì)，打磨出的質(zhì)感很好。葡萄是一顆顆雕出來(lái)的，荷花葉也是先雕最后在打磨形成的質(zhì)感。這些突出凹陷鏤空真是下足了工夫，他說(shuō)，這些凹進(jìn)去的地方，是用雕刀伸進(jìn)去，用錘子錘出來(lái)的，這些作品在雕鑿的時(shí)候要小心，要是鑿多了就無(wú)法補(bǔ)救了，所以都是鑿一點(diǎn)，看看效果，然后再雕，這樣反反復(fù)復(fù)耐心去做。張師傅說(shuō)他們現(xiàn)在做根雕時(shí)間會(huì)拖得很長(zhǎng)，沒(méi)有太多精力一次完成，所以一個(gè)作品有時(shí)要放很長(zhǎng)時(shí)間去慢慢修改，有的作品是幾年前的還沒(méi)有雕完。但是很幸運(yùn)，這里正好有一個(gè)張師傅剛淘回來(lái)的樹(shù)根，還沒(méi)有開(kāi)始雕刻。我可以看看在開(kāi)始的時(shí)候這些藝人是怎么構(gòu)思，怎么做減法。這個(gè)根是從親戚那里弄來(lái)的，別人看來(lái)要扔的東西卻在這些藝人眼里看出了乾坤，等待成為藝術(shù)品。張師傅說(shuō)這個(gè)樹(shù)根比較長(zhǎng)，可以雕一個(gè)老人拿著拐杖，一直伸到樹(shù)根的頂部?；蛘叩褚粋€(gè)老壽星上面是葡萄藤。岳師傅說(shuō)可以雕一個(gè)身披彩衣的仙女，正好利用這個(gè)樹(shù)根表皮的不平整的麻點(diǎn)。我覺(jué)得這個(gè)創(chuàng)意不錯(cuò)，更接近樹(shù)根原本的質(zhì)感。接下來(lái)張師傅帶我到他的工作臺(tái)。一個(gè)不大的空間，擺著各種工具。張師傅給我介紹了他的雕刻工具。各種型號(hào)的雕刀、打磨器、電鉆（頭部會(huì)轉(zhuǎn)）、小錐頭和卡尺、鋸，打磨器頭上包的是紗布。在拿到一個(gè)樹(shù)根時(shí)，先要構(gòu)思好形象，有時(shí)候會(huì)用鉛筆在整個(gè)樹(shù)根上勾一個(gè)大型，確定一下大的比例關(guān)系，比如頭的位置要雕多大和全身的比例，勾勒基本動(dòng)態(tài)，然后用大雕刻刀雕刻大形，用錘子和雕刻刀結(jié)合剪去不要的部分，大形出來(lái)后用小雕刻刀再做深入雕刻，與此同時(shí)還在不斷修改，等形象都出來(lái)了再做最后的精細(xì)雕刻，雕刻出最細(xì)小的部分，眼睛、一些修飾等。沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，能夠把握住這些形象實(shí)屬不易。這些民間根藝家雕刻的形象最多的是壽星、仙女等。有一個(gè)仙女的根雕接近尾聲，人物頭部雕刻細(xì)致還有耳環(huán)，耳環(huán)不是后加的也是原來(lái)樹(shù)根上雕刻出來(lái)的。張師傅說(shuō)這個(gè)已經(jīng)雕刻完畢，接下來(lái)就是拿打磨器打磨，在打磨過(guò)程中有些不滿意的地方還要修改，等打磨好就上保護(hù)漆，清漆就可以。有的也上蠟，但都是亞光的，為了接近自然效果。這樣一個(gè)作品就完成了。最后張師傅又給我看了他的一些大件作品。龍的這件作品很令人震撼，體積大，把樹(shù)枝的錯(cuò)綜盤結(jié)利用的完美，整個(gè)龍有骨有肉，像活的一樣，延伸形態(tài)逼真。再看看細(xì)節(jié)，頭部是最精彩的，胡須、眼睛、龍角，甚至能感到龍的抖動(dòng)，龍的身體盤環(huán)上升，好像是懸在空中，隨時(shí)會(huì)飛走。令人不禁感嘆這些藝人的想象力對(duì)物象的順勢(shì)改造令人驚嘆。岳師傅說(shuō)這些根雕雕好后會(huì)找適合它們的根做底座。我問(wèn)兩位藝人孩子有誰(shuí)學(xué)你們的手藝，他們說(shuō)誰(shuí)都不想學(xué)，現(xiàn)在年輕人對(duì)這個(gè)不感興趣，也沒(méi)這個(gè)耐心。根藝現(xiàn)在大部分都是這些老人的自?shī)首詷?lè)，他們不愛(ài)打牌玩麻將，做出這些根雕有他們的價(jià)值，老有所樂(lè)。

圖4 張師傅的工作臺(tái)及其制作根雕的工具

圖5 張師傅根雕作品——龍

三、根雕藝術(shù)的傳承

根藝這門藝術(shù)延續(xù)了2000多年，從最初的實(shí)用到現(xiàn)在更多的審美欣賞，更多的是傳統(tǒng)形象與技術(shù)的再現(xiàn)。在形式、方法、造型上都有些許變化，但是追求自然和在自然的形態(tài)中發(fā)現(xiàn)造型的魅力始終沒(méi)變。根藝用它獨(dú)有的形態(tài)展示著樹(shù)根這種自然材料的趣味，從視覺(jué)、觸覺(jué)、甚至味覺(jué)都有自己獨(dú)特的存在價(jià)值。像岳德君的作品更多的是一種形似，讓觀者自身通過(guò)形體聯(lián)系，用最少的雕刻完成作品，讓樹(shù)根自然形態(tài)充分展示，用很少的語(yǔ)言表達(dá)更多的意味。而張師傅的作品則展示的是技藝的高超，形象的逼真，細(xì)節(jié)的雕琢，質(zhì)感的玲瓏，惟妙惟肖。根藝這門獨(dú)特的藝術(shù)對(duì)于造型藝術(shù)也有一定的啟示。保留原始形態(tài)，放棄過(guò)多細(xì)節(jié)刻畫，形象的似與不似都是我們可以借鑒的。

現(xiàn)在的根雕制作大多市場(chǎng)化了，作品也都是延傳著過(guò)去的老套路，形象上少有創(chuàng)造而且工廠制作代替手工制作，使根雕作品程式化，缺少個(gè)性創(chuàng)造。在形象創(chuàng)造上取材立意老化，越來(lái)越不符合現(xiàn)代人的審美趣味。像這兩位老藝人的后輩也沒(méi)有人會(huì)繼續(xù)制作根雕，他們也只能是根據(jù)自己的愛(ài)好自?shī)首詷?lè)。類似的民間手工藝制作一般都是承傳的結(jié)果，現(xiàn)代人對(duì)機(jī)械因素越來(lái)越依賴，動(dòng)手能力愈來(lái)愈弱，遠(yuǎn)離了對(duì)自然物的親手接觸，削弱對(duì)自然的真切感受。這種情況下，手工及手工藝產(chǎn)品就有了特殊意義。21世紀(jì)是信息化時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝被人們忽視，腦袋里更多的是“機(jī)械、自動(dòng)”等字眼，少見(jiàn)傳統(tǒng)文化的蹤影。這也是根雕只能局限在老一輩人的喜好上，與現(xiàn)代的審美趣味脫節(jié)的主要原因，而現(xiàn)代人的多元、速度、圖像信息的迅猛發(fā)展是否可以更多的體現(xiàn)在根雕藝術(shù)上？與一些綜合材料能不能結(jié)合？在質(zhì)感上可否借鑒一些現(xiàn)代元素？如金屬、冰冷、甚至可以嘗試節(jié)奏化，及重復(fù)、符號(hào)化的表現(xiàn)，一些根雕與根雕的組合，現(xiàn)代雕塑與根雕組合，不同質(zhì)感的雕塑與根雕組合？金屬、塑料、玻璃、橡膠等現(xiàn)代元素的材料能不能和根雕組合，造型上的三維視覺(jué)到二維的變化，打破傳統(tǒng)形象嘗試符號(hào)化的表現(xiàn)。對(duì)自然的尊敬可以結(jié)合現(xiàn)代生活節(jié)奏，更新的根藝創(chuàng)造可以帶動(dòng)更多的年輕人對(duì)根藝產(chǎn)生興趣。如何在根藝追求自然與人們現(xiàn)代生活結(jié)合方面找到突破口，是根藝更好更有魅力的發(fā)展方向。

注 釋：

①“萬(wàn)物有靈”是愛(ài)德華·泰勒從意為“靈魂”的拉丁詞anima推衍出來(lái)的。他認(rèn)為，對(duì)靈魂的信仰是一切宗教之源，而靈魂的觀念來(lái)源于人們對(duì)夢(mèng)的感知，他們?cè)趬?mèng)中看到了曾經(jīng)故去的人們，并能同他們交流。一種精神性的東西的存在，是原始人對(duì)這種現(xiàn)象最好的解釋，這也就是他們靈魂不滅的思想。這個(gè)靈魂和人的形體可和可離，人們死去便是這個(gè)靈魂離開(kāi)了人的形體，又找到了新的寓所。靈魂不滅的觀念被原始人從自身推及到自然萬(wàn)物，不僅是生物，就是非生物，也是有靈魂的。太陽(yáng)、月亮、高山、河流、樹(shù)木、巖石、雷雨、星辰等等，都無(wú)不寄寓著這種靈魂。人們與這種靈魂的交際手段也就是各種儀式了。

②對(duì)神秘的生命源力的信仰，不僅僅在于人們相信這種神力的存在，更重要的是，人們還相信這種神力是流動(dòng)的，是生生不息的。各種物質(zhì)之間也因此而形成了相應(yīng)的神秘聯(lián)系。與此相關(guān)，在原始人的思維中，一個(gè)自然物、一個(gè)造型物等都可以既是他們自己，又“是”一種其他的物質(zhì)；自然物與自然物之間、自然物與造型物之間、造型物與活動(dòng)主體之間都可以以不可思議的方式接受和傳送各自的神秘力量。法國(guó)學(xué)者列維——布留爾曾把這種思維特征定義為“互滲律”。

③圖1由作者本人于2016年1月27日在岳德君家中拍攝。

④圖2至圖5由作者本人于2016年1月29日在張師傅家中拍攝。

【責(zé)任編輯 徐犀】

Shallow Discussion on Natural Elements of Folk Art

TAO Xinran1HUANG Junjin2
(1.2Art Institute of Inner Mongolia University, Hohhot, Inner Mongolia, 010010)

The root carving, belongs to the category of arts and crafts, is one of kinds of art.Dating back to thousands of years ago, the root carving art has a long history.Although the root carving art is embedded among common people and is showed great originality by folk artists, it also has its own limitation of development and heritage.Based on the historical development of the root carving art, the thesis, taking its crafts and folk artists’ shape characteristics as a point of penetration, shallowly discusses the heritage, the present situation, and the future development of the root carving art.At the same time, it makes an analysis on the combination of the root carving art and modern art through work.

root carving ar；folk artists ；shape characteristics of the root carving; modern art

J32

A

1672-9838（2016）02-049-05

2016-05-06

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)2014年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《內(nèi)蒙古文化傳播的歷史考察》（項(xiàng)目編號(hào)：2014J162）階段性成果。

陶新然（1987-）男，遼寧省錦州市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，碩士研究生。

黃雋瑾（1988-），女，浙江省慈溪市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，見(jiàn)習(xí)編輯，碩士。