孫燕

摘 要： 畬族舞蹈是畬族文化中的一個(gè)重要組成部分，如何正視其歷史傳承極發(fā)展現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上做出現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新與發(fā)展的合理性探究，是畬族舞蹈研究者不可推卸的歷史使命。對(duì)此，教師要從下面幾個(gè)方面加以逐步梳理，一是畬族舞蹈的種類；二是畬族舞蹈的現(xiàn)實(shí)情況；三是如何采取有效措施使畬族舞蹈在受到充分保護(hù)的前提下得到發(fā)展創(chuàng)新。只有解決了這三個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代畬族舞蹈的復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代畬族舞蹈 創(chuàng)新 發(fā)展

一個(gè)民族的個(gè)性得到保留，情感得到傳承，其中一個(gè)重要前提條件是這個(gè)民族可以很好地保存自己的文化傳統(tǒng)，只有這樣民族存在的價(jià)值才能得到彰顯。我們現(xiàn)在談及畬族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，就是要求舞蹈工作者正視前車之鑒，一方面積極接納民族傳統(tǒng)藝術(shù)菁華，另一方面注意到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，使傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中落地生根，以積極適應(yīng)的態(tài)度保留并弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

一、畬族舞蹈的種類

（一）宗教性舞蹈

畬族血緣族團(tuán)核心的特色非常明顯，是基于原始部落組織而形成的民族，因此其觀念中的圖騰崇拜色彩較明顯，當(dāng)后來(lái)北遷散居時(shí)，圖騰崇拜的權(quán)威漸漸模糊[1]，特別是和漢族雜居以后，受到漢文化很大的影響，其在宗教信仰中開(kāi)始形成多神崇拜的特色。在這種環(huán)境下，畬族把巫、道兩種文化相雜糅，產(chǎn)生獨(dú)有的巫師文化。巫師文化中的祭祀儀式便可以彰顯出本民族舞蹈的魅力，法師在儀式中載歌載舞：一只手持龍角，另一只手拿鈴刀，龍角嘶鳴時(shí)鈴刀舞動(dòng)，或是一人唱舞，或是二人唱舞，甚至是多人共同唱舞，步法忽直忽彎、節(jié)奏忽快忽慢，技巧上兼具穩(wěn)健和靈活風(fēng)格。

（二）民俗性舞蹈

畬族繁衍于粵、閩等地，獨(dú)特的地域造就了獨(dú)特的生活習(xí)俗，同時(shí)給本民族舞蹈的風(fēng)格形成奠定了基礎(chǔ)[2]。比如畬族獨(dú)有的請(qǐng)龍頭公舞蹈（也謂之迎祖），即和民俗息息相關(guān)：幾乎所有的畬族祠堂均備置祖杖，寫有忠勇王二世牌位，且附有祖圖、祖譜敕書等[3]。在新中國(guó)成立以前，福建省寧德地區(qū)流傳著三年一次的同姓村莊分別請(qǐng)出供奉的民俗活動(dòng)，當(dāng)正月十四請(qǐng)龍頭活動(dòng)開(kāi)始以后，相應(yīng)的舞蹈儀式隨之出現(xiàn)[4]。除此以外，像富有民族特色的婚禮舞，非常值得我們進(jìn)行深入研究。

（三）體育性舞蹈

體育和舞蹈在現(xiàn)代分屬于兩個(gè)不同的門類，在古代傳統(tǒng)傳承中，二者的關(guān)系明顯要更緊密一些，就畬族來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的山林生活，導(dǎo)致其必然需要健壯的體魄。因此，在生產(chǎn)和勞動(dòng)時(shí)，無(wú)論是舞蹈還是體育，都以體魄訓(xùn)練和體魄展示為目的，舞蹈和體育互相結(jié)合、不可分割。比如打槍擔(dān)就是其中一個(gè)典型的例子：一群身穿民族服裝的女子，一只手持竿、另一只手持刀，在音樂(lè)中跳轉(zhuǎn)翻身，且同時(shí)以柴刀敲擊竹竿，形成急促而跳躍的節(jié)奏[5]。當(dāng)然可以說(shuō)這是體育，但又哪能說(shuō)這不是舞蹈呢？其他諸如打尺寸、賽海馬和前岐馬燈等活動(dòng)，皆兼具舞蹈和體育之特征。

（四）藝術(shù)性舞蹈

和前幾種舞蹈形式比較起來(lái)，藝術(shù)性舞蹈更富于現(xiàn)代氣息，因?yàn)檎畬?duì)民族藝術(shù)的關(guān)注，很多藝術(shù)家身體力行，投入舞蹈研究實(shí)踐工作中，將畬族的傳統(tǒng)舞蹈乃至風(fēng)俗習(xí)慣都帶到舞臺(tái)上來(lái)，讓畬族舞蹈有更藝術(shù)化的展現(xiàn)。比如典型的《金稞紅釀》，即以做黃稞炊米酒的畬族習(xí)俗為基礎(chǔ)編創(chuàng)而成[6]；《聽(tīng)樵》則展示出畬民上山砍樵的情形，三人共舞，美學(xué)魅力使人過(guò)目難忘。

二、畬族舞蹈的現(xiàn)實(shí)情況

社會(huì)現(xiàn)代化使各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速提升，但與此同時(shí)則是各民族傳統(tǒng)文化的衰落，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，畬族包括舞蹈在內(nèi)的多種傳統(tǒng)文化風(fēng)俗概莫能外，其現(xiàn)實(shí)情況主要有幾種表現(xiàn)：

（一）生存空間更窄

畬族人沿襲的農(nóng)耕文化已經(jīng)發(fā)生悄然的變化，既有的舞蹈藝術(shù)憑依文化圖騰而存在，借助迎神廟會(huì)、婚喪活動(dòng)而展現(xiàn)，而這些活動(dòng)本身都處在淡化過(guò)程之中。例如畬族曾經(jīng)盛行過(guò)的祭祀舞，因?yàn)槠浔澈蟮奈幕秋@著的鬼神信仰，這種鬼神信仰同現(xiàn)代社會(huì)的文明是相抵觸的，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，相當(dāng)多的祭祀舞蹈已經(jīng)無(wú)所覓其蹤影。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)今，我國(guó)各地少數(shù)民族文化均面臨這樣的生存困境，很多民族舞蹈瀕臨消失，尤其是其中一些基于民族風(fēng)俗的舞蹈，逐漸消失幾乎成為歷史的必然。除此以外，各民族交往程度的交深，讓民族融合成為大的趨勢(shì)，畬族漢化問(wèn)題也讓本民族的原始生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)變化，原有的如“求雨”舞、“栽竹”舞，以及“四角廳”舞、“六結(jié)花”舞等，均在平時(shí)生活中不易見(jiàn)到。

（二）審美情趣更新

因?yàn)槿藗兊奈幕钤诂F(xiàn)代社會(huì)中的日益豐富，審美要求同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，水平得以迅速提升，尤其是現(xiàn)今愈加發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒形式與網(wǎng)絡(luò)文化特色吸引很多受眾，人們自然會(huì)淡化對(duì)于民俗活動(dòng)的感情和興趣，也不再熱衷于投入傳統(tǒng)民間活動(dòng)中。另外，有相當(dāng)一部分包括藝術(shù)工作者在內(nèi)的人群對(duì)民族文化的保護(hù)缺少熱情，他們更傾向于對(duì)流行音樂(lè)、影視大片的研究；與此同時(shí)，另有一部分真正熱愛(ài)民間藝術(shù)的人員卻因生計(jì)問(wèn)題而日夜奔波，舞蹈隊(duì)伍的組織工作變得困難重重。由于上述種種原因，畬族舞蹈難以注入新型文化內(nèi)涵，其活動(dòng)范圍日益縮小，此前的民間歌舞場(chǎng)所不可復(fù)現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代節(jié)日氛圍中瀕于消亡，舞蹈展示的機(jī)會(huì)少之又少。

（三）民間藝人退出

一直以來(lái)，畬族舞蹈都是依靠民間藝人傳承的，屬于群眾自發(fā)組織的形態(tài)，這種形態(tài)現(xiàn)在正面臨癱瘓狀態(tài)，其中一些技術(shù)高超、藝術(shù)精湛的藝師謝世，致使有些舞蹈技藝未能得到良好的保護(hù)而推動(dòng)傳承機(jī)會(huì)。畬族舞蹈以口傳身授的辦法進(jìn)行傳授，人存而存，人亡而亡，因?yàn)槔纤嚾说娜ナ?，那些本就難度較大的舞蹈項(xiàng)目面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。

（四）表演者素質(zhì)不等

當(dāng)今社會(huì)，畬族民間舞蹈者很多都是農(nóng)民，有些出外打散工維持生計(jì)，職業(yè)性的舞蹈演員比例很小，農(nóng)村青壯年外出打工，讓舞蹈表演者呈現(xiàn)老齡化狀態(tài)，骨干表演人才缺失。另外，因?yàn)槭艿绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下價(jià)值觀的影響，只講奉獻(xiàn)不求報(bào)酬的思維正在消失，農(nóng)村依然存在的迎神賽會(huì)及婚喪活動(dòng)等，組織者與參與者也均講求效益，這本無(wú)可厚非，但產(chǎn)生師徒傳承能力水平參差不齊的問(wèn)題，其中一些個(gè)別的表演者能力水平過(guò)低，在學(xué)習(xí)過(guò)程中急于求成，往往在技術(shù)上刪繁就簡(jiǎn)，在動(dòng)作上東拼西奏，消減傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)魅力。我們需要注意到，畬族舞蹈的組成形式是有其獨(dú)特文化表征及重要?dú)v史價(jià)值的，在藝術(shù)和審美兩方面都極具個(gè)性化，在有意無(wú)意的變異和扭曲中，這種個(gè)性的流逝，亦是現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新和發(fā)展的阻礙。

三、畬族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新

我們談及現(xiàn)代畬族舞蹈創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)注意的是畬族舞蹈的保護(hù)問(wèn)題，這是一個(gè)緊迫的任務(wù)。此時(shí)，應(yīng)該說(shuō)“保護(hù)”二字既包含了保存的意義，又包含了發(fā)展的意義，將保護(hù)工作做好，接下來(lái)的創(chuàng)新才不致淪為一句容談。

（一）結(jié)合受眾和傳播空間

首先應(yīng)當(dāng)做的是把畬族舞蹈的受眾同傳播空間進(jìn)行緊密聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，讓全國(guó)各個(gè)區(qū)域間的交流變得頻繁起來(lái)，在這種時(shí)代大背景下很多原本并不為外界所知悉的畬族舞蹈也被推廣開(kāi)來(lái)，并引起一些外界人士的興趣。在現(xiàn)代城市生存環(huán)境中，鋼筋水泥的喧鬧環(huán)境，再加上快節(jié)奏的生活節(jié)奏，讓現(xiàn)代人易于形成疲憊之感，在文化和心理上回歸自然、回歸淳樸，越來(lái)越受到人們的認(rèn)可。具體到舞蹈方面，這種心態(tài)直接在城市中產(chǎn)生一股少數(shù)民族舞蹈文化思潮。實(shí)際上，畬族舞蹈所深具的質(zhì)樸風(fēng)格，同現(xiàn)代人需求是相一致的，這種一致性應(yīng)當(dāng)為研究者注意，并采取有效措施充分結(jié)合受眾和傳播空間，給現(xiàn)代畬族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展提供更廣闊的生存空間。

（二）形成傳承人保護(hù)制度

人才的建設(shè)是舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的軟件條件，形成傳承人保護(hù)制度、促進(jìn)畬族舞蹈?jìng)鞒腥说陌l(fā)展極有必要。事實(shí)證明，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開(kāi)人的傳承。像畬族舞蹈這種活態(tài)文化，需要民間藝術(shù)家的薪火相傳。對(duì)于瀕臨失傳的畬族舞蹈，有關(guān)部門需要對(duì)其中的絕技、絕活采取扶持。對(duì)于始終堅(jiān)持從事畬族舞蹈的表演者，形成風(fēng)格的開(kāi)拓者，要給予足夠的精神或者物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)。此外，還應(yīng)當(dāng)定期舉辦有畬族舞蹈元素融入的文藝賽事，鼓勵(lì)更多的演職人員投入畬族舞蹈的傳承和創(chuàng)新工作中，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的藝術(shù)精品。

（三）促進(jìn)畬族舞蹈資源的開(kāi)發(fā)

首先，畬族聚居地區(qū)可以采納傳統(tǒng)民俗節(jié)日的優(yōu)勢(shì)，將文化和旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，讓畬族舞蹈在其中發(fā)揮愈加重要的作用。其次，畬族舞蹈在平時(shí)的旅游景點(diǎn)活動(dòng)中，也應(yīng)當(dāng)充分展現(xiàn)地域風(fēng)土民情，用于提升宣傳活力和受眾參與度。原生態(tài)是一種備受歡迎的自然狀態(tài)，其內(nèi)在的真實(shí)和淳樸魅力，決定了它在審美取向及風(fēng)格品味上的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)可能身處其中時(shí)不易察覺(jué)，而當(dāng)以客觀理性的視角進(jìn)行審視時(shí)，其魅力與功能便會(huì)表現(xiàn)得非常明顯，換一種角度而言，當(dāng)不同地區(qū)的欣賞者相遇時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的藝術(shù)元素和自己的并不相同，其借鑒和創(chuàng)新思維便會(huì)迸發(fā)出來(lái)，從而在吸收對(duì)方舞蹈文化的前提下使二者得到良性結(jié)合，這是畬族舞蹈資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)在機(jī)理。

舞蹈是一個(gè)民族的藝術(shù)之魂，畬族舞蹈在畬族傳統(tǒng)文化中極具代表性，是畬族人在悠久的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)并創(chuàng)編出來(lái)的精品，對(duì)于畬族歷史發(fā)展脈絡(luò)的分析有舉足輕重的作用?，F(xiàn)今，有關(guān)研究者的不斷整理和探索，使得畬族舞蹈正走向現(xiàn)代化和社會(huì)化，這是一件令人欣喜的事情。我們需要在充分肯定前人研究實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)舞蹈在畬族傳統(tǒng)文化中的核心地位，采取多種途徑促進(jìn)其有更美好的發(fā)展前景。

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