王洪霞

【摘要】先秦儒家的“德?！彼枷胫饕P(guān)涉?zhèn)€體道德修為與對(duì)自身獲益之間的關(guān)系。先秦儒家在高揚(yáng)“義”的同時(shí)并不反對(duì)“富”，普遍重視協(xié)調(diào)個(gè)體與群體關(guān)系，明確劃分“在我者”與“在天者”。因此，以積極心理學(xué)的理論視野來(lái)看，先秦儒家的“德?！彼枷朐诂F(xiàn)代社會(huì)依然有不可忽視的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家 德福思想 現(xiàn)代價(jià)值 【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題一直是道德哲學(xué)所探討的重要主題之一。儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流學(xué)說(shuō)有著豐富的關(guān)于道德哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源，其中關(guān)于德福關(guān)系的思想有著自己鮮明的特色?！案！钡膬?nèi)涵不僅關(guān)涉時(shí)遇等問(wèn)題，也涉及內(nèi)心的愉悅等身心問(wèn)題。因此，“?！辈粌H包括得到才華施展的時(shí)遇、具有一定的實(shí)踐政治抱負(fù)的社會(huì)地位、擁有財(cái)富，還包括獲得身心的愉悅、和諧，以及健康長(zhǎng)壽。

見(jiàn)利思義與衣食富貴

先秦儒家在高揚(yáng)“義”的同時(shí)并不反對(duì)富貴財(cái)富?！傲x”涉及個(gè)體在道德修為方面的價(jià)值選擇，而富貴財(cái)富涉及“?！钡姆矫??？鬃釉诹x利觀上主張“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·子張》）。在孔子看來(lái)，與有益自身的利益相比較，符合道德原則的“義”的價(jià)值選擇永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性，甚至為了“道”的追求，可以無(wú)視關(guān)系現(xiàn)實(shí)福祉的眾多方面。因此，孔子也主張“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。具有理想人格之君子，也是道德修為之主體，在追求自己理想之道的過(guò)程中，并不太在意形而下的現(xiàn)實(shí)生活，特別是一般人所具有的衣食需要。

然而，孔子并不因此而反對(duì)富貴財(cái)富?？鬃訉?duì)于“民之利”，對(duì)于滿足人類基本生存需要的“飲食之利”，以及通過(guò)正當(dāng)方式取得的“利”等的倫理正當(dāng)性是持肯定態(tài)度的，并提出了“先富后教”等思想（《論語(yǔ)·子路》）。因此，孔子從整個(gè)國(guó)家治理的視野意識(shí)到，對(duì)一個(gè)國(guó)家最重要的在于保障人民形而下的生活，衣食富足是第一序的問(wèn)題，教育所涉及的精神世界的提升則是第二序的問(wèn)題。

孟子在繼承了孔子“見(jiàn)利思義”的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立了“仁義”之道德價(jià)值的重要性。孟子見(jiàn)梁惠王之時(shí)，面對(duì)梁惠王充滿期望的質(zhì)問(wèn)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子答曰：“王，何必曰利？！亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献愚饤壦袕睦娉霭l(fā)的思維模式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從“仁義”的價(jià)值選擇出發(fā)思考問(wèn)題。①但孟子也主張當(dāng)政者要“制民之產(chǎn)”。孟子指出“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”（《孟子·梁惠王上》）。在孟子看來(lái)，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，形而下的物質(zhì)生活保障是非常必要的，直接影響到精神世界的狀況。因此，孟子認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)該竭力保障人們的物質(zhì)生活。

在中西哲學(xué)比較的視域下，很多學(xué)者傾向于將儒家的幸福觀明確區(qū)分為物質(zhì)幸福與道德幸福。②從物質(zhì)幸福與道德幸福的區(qū)分上來(lái)理解孔子的德福思想，突出儒家對(duì)精神性幸福的高度重視，同時(shí)，也易于抹殺儒家對(duì)幸福的整體性理解。儒家并不否認(rèn)物質(zhì)性幸福在人生中的重要性及能給人帶來(lái)的積極意義，而且物質(zhì)幸福與道德幸福本身也應(yīng)是相互促進(jìn)。

天爵與人爵

先秦儒家在處理德福關(guān)系的問(wèn)題上明確區(qū)分“在我者”與“在天者”?？鬃訉?duì)“天”非常敬畏，將人世間的終極決定權(quán)訴之于“天”。孔子在匡地被拘禁的時(shí)候，面對(duì)人生的巨大困境乃至生死問(wèn)題，提出了人事與天命的關(guān)系問(wèn)題。在孔子看來(lái)，“天”在人事的努力之外具有最終的決定權(quán)，但這并不意味著孔子放棄個(gè)人為完善生命所做的各種努力。

孟子劃分了人事與天命的不同領(lǐng)域，以此來(lái)處理德福問(wèn)題的思路表現(xiàn)地更為明顯。孟子的“天爵”與“人爵”、“在我者”與“在外者”的區(qū)分，凸顯了其德福思想的重要內(nèi)容：“天爵”及“在我者”涉及到人的道德修為及德性境界，是人的仁義忠信等道德修養(yǎng)維度，而人爵涉及現(xiàn)實(shí)的官爵職位等，可代表現(xiàn)實(shí)的福報(bào)維度。在孟子看來(lái)，道德修養(yǎng)境界所帶來(lái)的幸福和人們現(xiàn)實(shí)所獲得的各方面幸福屬于不同的層次。道德修養(yǎng)境界屬于人的內(nèi)在層面，人們現(xiàn)實(shí)所獲得的各方面幸福屬于人的外在層面。

顏淵之樂(lè)與積善成福

先秦儒家在德福關(guān)系上注重協(xié)調(diào)個(gè)體與群體關(guān)系。在個(gè)體幸福上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)所帶來(lái)的精神愉悅?？鬃臃浅Ｐ蕾p顏淵之樂(lè)，顏淵之樂(lè)與一般人所樂(lè)不同，不是擁有財(cái)富、富貴的快樂(lè)，而是在追求理想之道的過(guò)程中獲得精神愉悅。孟子也稱贊顏淵之樂(lè)。這是在個(gè)體方面，先秦儒家更多地關(guān)注道德修養(yǎng)所帶來(lái)的精神愉悅，而不太特意關(guān)注形而下的物質(zhì)生活。而群體幸福方面，特別是從國(guó)家治理的角度，孔子和孟子都注意到了滿足人們基本生活需要基礎(chǔ)上的幸福的重要性，所以孔子有“先富后教”的思想，孟子提出當(dāng)政者要“制民之產(chǎn)”。

荀子更有“下富則上富”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福與群體幸福的一致性。高揚(yáng)“性惡論”的荀子注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看重人的社會(huì)屬性，更深切地領(lǐng)悟到社會(huì)對(duì)人的巨大影響。因此，荀子的德福觀更具有社會(huì)性的視野，他提出“國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂民”（《荀子·王霸》）。整個(gè)國(guó)家的狀態(tài)與普通民眾的幸福緊密相關(guān)。在財(cái)富觀上，荀子認(rèn)為讓老百姓擁有富裕的生活是正當(dāng)而必要的。個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)應(yīng)該密切相關(guān)，不應(yīng)該是矛盾對(duì)立的。因此，荀子非常重視人類的社會(huì)性存在。

自帛書《周易》經(jīng)傳出土以來(lái)，學(xué)界逐漸達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為今本、帛書《易傳》基本代表了先秦儒家的思想，跟孔子有極大關(guān)系?！兑讉鳌吠怀霰憩F(xiàn)因果報(bào)應(yīng)思想，主張道德行為與所獲得的福報(bào)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，只是福報(bào)的內(nèi)容非常廣泛，不一定按人們希望的方式呈現(xiàn)，也未必當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐湍艹尸F(xiàn)。所以如果把福報(bào)的內(nèi)容擴(kuò)大化，盡量廣的視野，超越時(shí)間與空間的限制，道德與幸福應(yīng)該具有一致性。只是對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，未必能如人所愿，很多時(shí)候會(huì)受到自我視野的限制。帛書《易傳·要篇》孔子也提出：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！边@里展現(xiàn)出孔子對(duì)待占筮的基本態(tài)度，也顯示出孔子的基本德福觀。儒家并非不求福，不求吉，儒家的求福、求吉有非常必要的前提就是尊德性、行仁義。所以儒家并不否認(rèn)德福之間是有一致性的。

從先秦儒家德福思想上可以看到，儒家非常注重發(fā)掘每個(gè)個(gè)體身上所具有的美好德性與善性資源，認(rèn)為每個(gè)人都可以在成為圣賢這樣的理想人格的道路上不斷努力。這與心理學(xué)的現(xiàn)代研究趨勢(shì)——積極心理學(xué)的研究?jī)A向與思想旨趣非常一致。傳統(tǒng)心理學(xué)的目標(biāo)是修復(fù)創(chuàng)傷，把極端的痛苦轉(zhuǎn)化為普通的不快樂(lè)，積極心理學(xué)的目標(biāo)則幫助普通人增加幸福感，把淺層的快樂(lè)轉(zhuǎn)化為一種更為深遠(yuǎn)的滿足感。從今天積極心理學(xué)的理論視野來(lái)看，先秦儒家的德福思想更大程度上發(fā)掘了人性的積極力量，有利于提高主體的自覺(jué)意識(shí)，能讓人擁有對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生更為平和的心態(tài)。先秦儒家的德福思想在這方面具有豐富的思想資源，在現(xiàn)代社會(huì)依然有不可忽視的價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

總之，在先秦儒家思想體系中，德福思想具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，在高揚(yáng)“義”的同時(shí)并不反對(duì)富貴財(cái)富，普遍非常注重協(xié)調(diào)個(gè)體與群體關(guān)系，并在處理德福關(guān)系的問(wèn)題上明確劃分了“在我者”與“在天者”。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，具有重要的價(jià)值功能。

（作者單位：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)）

【注：本文為杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“先秦儒家的德福思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（Z16JC059）的研究成果】

【注釋】

①孔德立：《“知止”的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值》，《人民論壇》，2016年第9期。

②楊澤波：《從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2010年第4期。

責(zé)編/張蕾 蘇娜（見(jiàn)習(xí)）

美編/楊玲玲