彭安玉

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)文化自信。在紀念中國共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話中，他進一步將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，并深刻指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！痹跀?shù)千年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量。

一、中華文化具有生生不息的無限生命力

中華文化源遠流長，博大精深。當代考古發(fā)現(xiàn)，中華文化發(fā)源地恰似滿天星斗，分布在中國大地上。在黃河流域，從幾十萬年前的“藍田人”到“北京人”，到七八千年前華北平原上的磁山、裴李崗文化，到五千年前廣泛分布在從青海至山東的仰韶文化，到三四千年前的龍山文化，再到夏文化，一脈相承，形成了發(fā)達完整的文化序列。在長江流域，從大溪文化到屈家?guī)X文化、青龍泉三期文化，組成了中游地區(qū)完整的文化發(fā)展序列；河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化組成了下游地區(qū)完整的文化發(fā)展序列。1983年以來，考古工作者在遼寧西部發(fā)現(xiàn)了距今約五千年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址。這里的泥塑、建筑和玉冢藝術，放射出人類文明的晨曦。顯然，遼河流域是中華文明的又一支源流。各支文化源流相互接觸、交融。考古表明，大約五千年前，長江流域的原始部落融入中原文化。夏商周時期，華夏族不斷與東夷、西戎、南蠻、北狄等少數(shù)民族融合，中華文化圈不斷外擴。

中華文化具有極強的生命力與無與倫比的延續(xù)性。在文學上，詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、魏晉詩文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，延綿不斷，光華四射；在學術上，先秦諸子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代漢學，似波濤迭興，此起彼伏。世界上一度星漢璀璨的古老文明，幾乎全都光華黯淡了，只有中華文明歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，一次又一次表現(xiàn)出強大的再生能力，成為世界文化中不曾中斷的古老文明。幾千年來，中華民族走過了跌宕起伏、艱難曲折的歷史行程，闖過了若干面臨挑戰(zhàn)、充滿危機的緊急關頭，但始終屹立在世界東方，成為奇跡。這一奇跡的創(chuàng)造有其深厚的歷史文化原因。它與滿天星斗似的文化起源密切相關，也與中華文化的巨大功能不無聯(lián)系。

中華文化不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，而且為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。英國著名科學史專家李約瑟先生在他聞名于世的《中國科學史》巨著中，對中華文化在科技領域取得的成就給予了高度的評價：“在公元3世紀到13世紀之間，中國保持了一個西方所望塵莫及的水平?！敝腥A文化在建筑園林、書法、繪畫、陶瓷、青銅器、玉器等方面的成就，同樣光彩奪目，舉世矚目。

二、中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求

中華文化是中國人民的精神家園，中華精神是中華民族的靈魂。

中華精神包含著“天行健，君子以自強不息”的自強精神，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，懸梁刺股、韋編三絕的勤奮精神，“朝聞道，夕死可矣”“究天人之際，通古今之變”的探索精神，“以身許國，何事不可為”的愛國精神，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的氣節(jié)精神，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的革命精神，“窮則變，變則通，通則久”的改革精神以及“協(xié)和萬邦”的開放精神，等等。

自強精神是一種在困境中百折不撓與生存環(huán)境抗爭，與邪惡勢力較量的斗爭精神。自古以來，身處逆境而奮發(fā)圖強者不勝枚舉：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原被逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；司馬遷受腐刑之辱，發(fā)憤著作，寫成“史家之絕唱，無韻之離騷”，開紀傳體史書之先河。勤奮精神是中華民族安身立命之本。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，講的是勤學；宵衣旰食，勵精圖治，說的是勤政；胼手胝足，愚公移山，體現(xiàn)的是勤勞。探索精神是中華文化發(fā)展進步的巨大力量。在中華民族歷史上，勇于探索的思想家、哲學家、貨殖家、史學家、政治家、文學家、醫(yī)學家、數(shù)學家、物理學家、發(fā)明家，如恒河沙數(shù)，燦若群星。愛國精神是民族凝聚力和向心力的無盡源泉。賈誼的“國而忘家，公而忘私”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山的“亟拯期民于水火，切扶大廈之將傾”，無不表達了報效祖國的滿腔熱情和愛國之志。氣節(jié)精神是充溢于天地之間的一種至大至剛的浩然正氣。生命只有承擔了道義，才是可貴的。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一名句千古傳頌。開放精神是民族自信力的外在表現(xiàn)。早在漢初，陸賈就提出了“寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦”的外交思想。發(fā)展至近代，先有魏源提出“師夷之長技以制夷”，后有洋務運動之興，再則有“以俄為師”。十月革命后，先進的中國人接受了馬克思主義，中國歷史揭開了新民主主義革命的新篇章。

三、中華文化代表著中華民族獨特的精神標識

中華民族的精神標識突出地體現(xiàn)為中華美德規(guī)范。

中華美德規(guī)范有一個歷史的演變過程。春秋時期，先有學者談及仁、禮、惠、忠等道德規(guī)范，后有孔子提出了仁的最高道德規(guī)范。戰(zhàn)國時期，孟子提出了道德規(guī)范的兩個系列，他將仁、義、禮、智視為最高規(guī)范，將孝、悌、忠、信視為基本規(guī)范；《禮記·中庸》提出了智、仁、勇“三達德”說；《管子》一書的作者則提出了禮、義、廉、恥“四維”之說。西漢大儒董仲舒提出了“三綱五常”論，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。宋元明清時期，“八德”成為社會上普遍推崇的道德規(guī)范，“八德”指禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信。明清時代的小說則提倡忠、孝、節(jié)、義“四德”。由此可見，中華美德內(nèi)容豐富，義理宏深，蘊涵其中的愛國、民本、尚德、倡廉、重教、任賢、守法、知恥、敬勤、節(jié)儉、務實、慎獨、尚中、貴和、誠信、仁愛、正義、明禮、忠恕、勇毅、自強、持謙、立節(jié)、忍辱、正直、孝慈、尊師、扶危、濟困、同情、善良、惜生等一系列美德規(guī)范，不僅有著十分重要的中國價值，而且有著現(xiàn)實的世界價值。

從中國價值看，中華美德規(guī)范具有非常強的凝聚力。在中華民族悠久的文明史上，涌現(xiàn)了無數(shù)不朽的道德箴言，諸如《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、孔子的“己所不欲，勿施于人”、孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”等等，無不為社會主義核心價值觀建設提供了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范。

從世界價值看，新加坡將“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”加以轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)美德用于協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會的人際關系，取得了世人矚目的效果。當代西方國家，高度發(fā)達的物質(zhì)生活與相對落后的道德文明日益形成明顯的反差，精神頹廢、孤獨寂寞、人情冷漠、家庭破裂，已經(jīng)成為嚴重的社會問題。愈來愈多的西方有識之士將眼光轉(zhuǎn)向東方，力求吸取中華美德，以補其不足。有的學者形象地比喻說：“治西方的‘病，要用東方的‘藥。”無疑，中華美德之“藥”可以為醫(yī)治西方之“病”提供中國智慧、中國方案。

（作者系中共江蘇省委黨校教授、《唯實》雜志社副主編）

責任編輯：陳偉齡