摘要：在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)手工藝一方面致力于傳承傳統(tǒng)的內(nèi)核，另一方面又致力于挖掘適應(yīng)現(xiàn)代人審美的創(chuàng)新的外觀等等。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承存在一個(gè)問題即：原生性與創(chuàng)新性的維度問題。以漢繡為例，如若依然固守著傳統(tǒng)的紋樣，那么在市場(chǎng)上便會(huì)失去一部分消費(fèi)者。一味地迎合市場(chǎng)定位，拋棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵則成為另一個(gè)難題。因此，僅從這樣圖案的角度看漢繡傳承，傳承與創(chuàng)新之間需要把握一個(gè)“度”，而這個(gè)“度”的限度則值得思考。

關(guān)鍵詞：原生性；創(chuàng)新性；傳統(tǒng) ；度

傳統(tǒng)手工藝植根于我國豐富多彩的民間文化，不僅歷史底蘊(yùn)深厚而且種類齊全、門類多樣。民間文化區(qū)別于“正統(tǒng)文化”，有別于官方藝術(shù)的嚴(yán)肅與功利性，更多地表現(xiàn)為富有個(gè)性創(chuàng)造性、自發(fā)性的活潑、熱鬧的一面。

湖北地區(qū)歷史遺跡豐富，文化繁榮昌盛，上至遠(yuǎn)古時(shí)期的稱雄長(zhǎng)江的楚國，下至近現(xiàn)代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)張之洞興辦實(shí)業(yè)躍進(jìn)為近代經(jīng)濟(jì)、軍事、文化重鎮(zhèn)，乃至辛亥革命武昌首義的爆發(fā)都另世人矚目。而傳統(tǒng)手工藝正是在這樣的文化土壤下，星羅分布在湖北各地市縣，努力生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。談及湖北代表性的刺繡，在此羅列三項(xiàng)：漢繡、黃梅挑花、紅安繡活。盡管三個(gè)項(xiàng)目分別來自湖北的不同地區(qū)，但是都各自代表湖北不同的刺繡工藝與鄉(xiāng)土民情，并都已成功入選國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，在國家層面上給予了高度重視與保護(hù)扶持力度。

漢繡分布于武漢、荊州、洪湖等地，以楚繡為基礎(chǔ)融南北的特色，表現(xiàn)為富麗堂皇、充實(shí)飽滿之美；黃梅挑花分布黃梅等地，以深藍(lán)色布為底，配以挑花針法，表現(xiàn)為質(zhì)樸、率真、幾何之美；紅安繡活分布于湖北紅安縣，多以鞋墊為底，配以彩色絲絨，表現(xiàn)為明快絢麗，活潑之美。而這三者的獨(dú)特魅力是源于三者的原生性，即由于地域性的細(xì)微差異而導(dǎo)致的鄉(xiāng)土民俗的區(qū)別。漢繡的鼎盛時(shí)期是清末民初，武漢當(dāng)時(shí)有一條繡花街，滿足當(dāng)?shù)鼐用窦皯蛟旱男枰?。漢繡時(shí)常有精美的戲衣，以“中金夾繡”，層次分明地繡出華麗的戲衣，頗受好評(píng)。這是源于當(dāng)時(shí)漢口鎮(zhèn)在明清時(shí)期作為軍事重地快速發(fā)展，商家云集，成為湖北新的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。漢劇也在當(dāng)時(shí)隨著漢口鎮(zhèn)的繁榮得以傳播，漢繡作為劇裝，戲劇配行的得到了有利的發(fā)展條件。而黃梅挑花又名架子花，不同于刺繡，刺繡重刺，挑花重挑。在湖北黃梅挑花是最具代表性和影響力。原材材料是農(nóng)場(chǎng)的棉布，也是自家印染的。黃梅挑花的原生性在于古樸典雅的圖案，承載著傳統(tǒng)文化，寄托著民間嫁娶時(shí)的吉祥寓意，黃梅地區(qū)有“無女不挑花的說法”，意思是黃梅地區(qū)的女子都會(huì)挑花，在婚喪嫁娶之時(shí)總要繡上一副黃梅挑花，贈(zèng)贈(zèng)親友聯(lián)絡(luò)感情。最后紅安繡活也和黃梅挑花一樣在當(dāng)?shù)爻蔀榕颖貍涞氖炙?，成為一種風(fēng)尚。紅安繡活的繡品多為日常生活用品即繡活鞋墊、衣服、帽子等，婦女們也把這作為展示才華的機(jī)會(huì)，作為人際交往的禮品。

湖北地區(qū)的漢繡、黃梅挑花、紅安繡活各具特色，因其原生性而閃爍著各自的不同魅力。在這三者的背后我們也能看到楚風(fēng)遺韻的影響，刺繡圖案的背后有出國藝術(shù)的折射。楚藝術(shù)極具浪漫性、情感性又帶著些神秘色彩。恰如圖案中的虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，有現(xiàn)實(shí)的植物紋、卷云紋，又有想象中的龍與鳳，充滿著楚人的奇思妙想與“天游之思”。

在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)手工藝一方面致力于傳承傳統(tǒng)的內(nèi)核，另一方面又致力于挖掘適應(yīng)現(xiàn)代人審美的創(chuàng)新的外觀等等。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題即：原生性與創(chuàng)新性的維度問題。以漢繡為例，如若依然固守著傳統(tǒng)的紋樣諸如：龍、鳳、花三類，那么在市場(chǎng)上便會(huì)失去一部分消費(fèi)者，漢繡的傳承也會(huì)隨著市場(chǎng)的萎縮而失去后續(xù)力量。但是，一味地迎合市場(chǎng)定位，拋棄傳統(tǒng)文化文化的內(nèi)涵則成為另一個(gè)難題。因此，僅從這樣圖案的角度看漢繡傳承，傳承與創(chuàng)新之間需要把握一個(gè)“度”，而這個(gè)“度”的限度則值得思考。

當(dāng)今，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、漢繡、黃梅挑花、紅安繡活在當(dāng)?shù)匾仓饾u順應(yīng)市場(chǎng)需求成為旅游工藝品，頗受來自全國各地游客的喜愛。武漢也成立了一家非遺產(chǎn)文化公司，關(guān)注不同門類的非遺產(chǎn)品，諸如木雕、玉雕、漆器、刺繡等，致力于鎖定消費(fèi)人群，根據(jù)人群需求找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，銷售非遺產(chǎn)文化產(chǎn)品。同時(shí)也作為面向海外的政府外交禮品。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品附加值的重要性，即傳統(tǒng)手工藝品除了精美的手工技藝背后的作品的文化內(nèi)涵，除了匠人的匠藝之外的匠心獨(dú)到。而匠心正是手工藝者不同于他人的巧思智慧的結(jié)晶。所謂創(chuàng)新的“新”不僅僅是外觀的新，而且還是“心意”的新。

另外，傳統(tǒng)手工是處于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的前提下，也應(yīng)跟上時(shí)代的腳步，善于利用新媒介如微信、微博等平臺(tái)。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上宣傳自己。尤其對(duì)于這三個(gè)項(xiàng)目：漢繡、黃梅挑花、紅安繡活作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，在國家層面上已獲得重視。接下來便需要從社會(huì)層面，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量，關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，營造良好社會(huì)氛圍才能使其獲得長(zhǎng)久發(fā)展。這樣不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任，而且使社會(huì)力量都能為手工藝的后續(xù)發(fā)展助力。例如漢繡大師任本榮就身體力行開辦了漢繡技藝傳承班，將畢生的傳統(tǒng)手藝無私地傳承給后代。相信，在不遠(yuǎn)的將來，類似的群體會(huì)如雨后春筍般越來越多。而傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新也能在將來保持一個(gè)合適的維度。

因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝的原生性不容破壞，若其被破壞了，則代表其發(fā)源地土壤受到侵害；再者，創(chuàng)新性也是每個(gè)時(shí)代的難題，如何在保持原真性的同時(shí)又打下時(shí)代烙印適合當(dāng)代人的審美也是值得思考的問題。

有一點(diǎn)是可以肯定的無論時(shí)代怎么變，文化內(nèi)涵總是一脈相承的。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：高媛，（1993.03.02），湖北美術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：文化遺產(chǎn)學(xué)研究。