劉俊哲

[摘要]緣起性空論、心性論與眾生平等論是藏傳佛教各派重要的哲學(xué)理論，它們各自有著深刻的思想內(nèi)涵。通過信仰、宣傳、提倡、教育等多種形式，這三種哲學(xué)思想潛移默化地深入到廣大藏族民眾的意識結(jié)構(gòu)之中，有利于他們認識宇宙萬有的本質(zhì)，凈化自己的心靈，提高人生境界，從而有利于正確對待和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，促進藏區(qū)社會的和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今社會，盡管社會條件發(fā)生了重大的變化，但此三種哲學(xué)思想仍然起著促進當(dāng)今藏區(qū)社會和諧穩(wěn)定的重要功用。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；哲學(xué)思想；藏區(qū)社會

中圖分類號：D676.63文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）04-0056-06

一、緣起性空論的本質(zhì)及其作為促進藏區(qū)社會和諧穩(wěn)定的思想動力

緣起性空論是藏傳佛教的一個根本的形而上的世界觀理論，屬于中觀哲學(xué)的范疇，包括緣起論和性空論兩個方面。在藏傳佛教各宗派之中，格魯派、噶舉派的中觀屬于外中觀或自空中觀，它們以緣起論性空，主張緣起與性空是有機統(tǒng)一的，而寧瑪、薩迦、覺囊等派屬于內(nèi)中觀或大中觀，它們主要是以如來藏論性空，其中寧瑪派和薩迦派主張如來藏的空有統(tǒng)一，覺囊派主張外境空而如來藏自身不空而實有，即他空。但無論如何，寧瑪、薩迦、覺囊各派也有緣起思想，而且藏傳佛教的各派的共同點是都有這樣那樣的空性理論。

（一）緣起與人和人之間的和諧共處

緣起是指宇宙萬有的產(chǎn)生和發(fā)展是由諸多因緣（內(nèi)因外緣）和合之物。正如格魯派大師宗喀巴所說：“從來沒有一樣事物，不是依緣存在之物。”[1]（P.95-96）寧瑪派認為地、水、火、風(fēng)、空是宇宙間一切事物生成的基本元素。覺囊派也主張外境是依緣所生之物。由此說明宇宙中萬事萬物的各要素之間都有一個和合共生的關(guān)系。和合共生，實質(zhì)上就是和諧共處。倘若它們之間發(fā)生沖突，便使聚合破裂而離散，最后導(dǎo)致事物的消亡。在人與人之間也是“自他不二”的共生共處的關(guān)系。因此，以緣起論觀察人與人之間的社會關(guān)系，就應(yīng)把人與人之間的關(guān)系看成是社會統(tǒng)一體中的不可分割的、相互依賴的和諧共處的關(guān)系。在這種思想的指導(dǎo)下，藏民族在處理本民族內(nèi)部的各成員之間以及藏民族和其他民族成員之間的關(guān)系的實踐中時，相互信任，相互幫助，同舟共濟，從而對藏區(qū)的和諧穩(wěn)定起到了重要的作用。尤其是在傳統(tǒng)社會中，藏族和其他民族的廣大群眾生活在自然環(huán)境極為惡劣，而物質(zhì)生活資料又十分匱乏的歷史條件下，藏傳佛教緣起意識有利于他們相互尊重，彼此觀照，相互救濟，使他們能夠積極地抗御自然災(zāi)害的肆虐，共度生活難關(guān)，這更進一步推動了各成員之間的團結(jié)，從而促進社會的和諧穩(wěn)定。由此可見，緣起論是藏區(qū)社會和諧穩(wěn)定的一個重要的動力因素。

（二）性空與社會和諧穩(wěn)定

藏傳佛教大力提倡性空論。格魯派和噶舉派認為，性空與緣起之間是同一性的相互對待和相互依賴的關(guān)系：性空因為緣起，緣起必然性空。不僅如此，覺囊派篤補巴在《了義海論》中指出：“又謂世俗諸分，乃是自空、斷空、滅空、少分空，從本即無，是解脫者一切時中皆所應(yīng)舍也?！盵2]（P.118）這就是說，世俗之物皆自空而本性是無（無自性或無實有），但他又認為勝義如來藏不空而有（自性有或?qū)嵱校?。因此，所謂性空就是無自性，反之亦然。無自性或性空是事物的本性或本質(zhì)實相。無自性指非單一性、非獨立性、非永恒性。而無單一性、非獨立性和永恒性的根源在于：宇宙萬有無不因緣和合而生，因緣離散而滅。具體而言，所謂事物的和合而生，其意就是說任何事物都是由諸多因緣的結(jié)合而產(chǎn)生，從這個意義上講，任何事物都無單一性，也無獨立性。又因為構(gòu)成事物發(fā)展到一定階段，它的各種內(nèi)在要素和外在條件離散就必然使事物得以消亡，所以一切事物均無永恒性可言。既然宇宙萬有都具有空性或無實在性，所以不要執(zhí)著于“我”和“法”。執(zhí)著于“我”，即貪著于我這個身心，由此產(chǎn)生各種煩惱苦痛，這就是“人我執(zhí)“。執(zhí)著于“法”，就是執(zhí)著于外在事物，并且以外在事物為“我所有”，這就是“法我執(zhí)“。人法二執(zhí)是由于不明緣起性空之理，而以宇宙萬有為真實或有自性的愚癡之故。愚癡就是無明，無明則生貪心。破除貪心就是通過修行實踐體悟緣起性空之理，從而形成空性智慧。破除貪心，體悟到世界真實本質(zhì)的緣起性空之理就是轉(zhuǎn)識成智。破除了貪心就不會有著對名利的貪欲，由此也就不會做出各種傷天害理之事，而是做出有利于眾生的各種善業(yè)。在傳統(tǒng)社會中，藏民族幾乎全民信仰藏傳佛教，他們實踐著不貪的理論，從而在一方面起到了維護廣大藏區(qū)和諧穩(wěn)定的社會秩序。

（三）緣起性空與當(dāng)代社會和諧穩(wěn)定的功用

在當(dāng)代社會中，緣起性空論也起著積極的功用。如我們深入藏區(qū)對一千一百多人的問卷調(diào)查顯示，主張破除“我執(zhí)”，克服貪欲。當(dāng)問到藏傳佛教的“人法皆空”、“破除人法二執(zhí)”的價值時，約占70%的人認為這對于破除人們貪欲之心，對治損人利己的行為有著積極的意義。

從世界的大視野來看，當(dāng)今人類的工具理性極強，價值理性得不到普遍彰顯；經(jīng)濟主義盛行，物欲膨脹，道德嚴重滑坡，等等。由此造成了異常嚴重的損害社會和他人利益的現(xiàn)象，造成了人與人關(guān)系的緊張和惡化。隨著改革開放的深入發(fā)展，這種狀況也開始在廣大藏區(qū)蔓延。因此，借鑒藏傳佛教緣起性空思想來對治上述的社會之病，無疑會起到一些積極的作用。藏區(qū)民眾就能夠在市場經(jīng)濟的大潮中更好地對待個人與社會及他人的之間各種利益關(guān)系。不可否認，藏區(qū)不是真空地帶，在市場經(jīng)濟大潮中，物欲膨脹、物化思想以及各種損人利己的行為在廣大藏區(qū)產(chǎn)生了廣泛的影響，也出現(xiàn)了各種損人利己，違害社會的行為。但是，根據(jù)筆者多次到各藏區(qū)調(diào)研的情況來看，相對來說，廣大藏區(qū)的企業(yè)經(jīng)營者，很少有人為了自己利益而粗制濫造，或在制作的食品中添加有害物質(zhì)；經(jīng)商者，很少以次充好，短斤少兩。而且殺人越貨的情況也極為罕見，這些有利于藏區(qū)社會的和諧穩(wěn)定，而這無疑與藏傳佛教緣起性空論潛移默化的作用有著一定的關(guān)聯(lián)。

二、心性論的內(nèi)涵及其作為藏區(qū)社會和諧穩(wěn)定的一種重要思想資源

藏傳佛教各派都十分重視對心性的探索，而且積極引導(dǎo)善男信女在修行實踐中進行認真體悟，把握其真諦以自凈其心、自正其心、自化其心，旨在以大慈大悲之心利益一切眾生。

（一）心性論的本質(zhì)規(guī)定

藏傳佛教心性論既是對印度佛教心性理論的繼承，又受到以摩訶衍為首的漢地和尚在藏地傳播漢地禪宗心性論的深刻影響，以及在此基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新之產(chǎn)物，它在寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派那里還進行了諸如如來藏、佛心、覺性、自心、菩提心等術(shù)語轉(zhuǎn)換，以及對其深入的闡釋，從而使其得到了廣泛倡揚。藏傳佛教格魯派雖然不以如來藏（格魯派不許如來藏，因為他們認為如來藏有神我之嫌）方式倡揚佛教心性論，但以對菩提心的深入探討，使佛教心性論得到了進一步的發(fā)展。

藏傳佛教心性論認為蕓蕓眾生都具有本來清凈而光明的本心，而與本心相對立的是習(xí)心或習(xí)氣。習(xí)心是本來清凈的心性被“客塵雜染”之所成。它所雜染的是貪嗔癡等無明煩惱。所以，眾生的心“既有如來佛佛性的種子，又有貪、嗔、癡等污垢煩惱的種子；既有生死的種子，又有涅槃的種子?！盵3]（P.161）本心與妄心的分別標(biāo)志是迷還是悟，心迷就是妄心，心悟就是本心。不隨外境而動的、無生無滅的、寂然靜止而永恒不變之心就是涅槃和佛。妄心就是攀緣之心，即蕓蕓眾生現(xiàn)實具有的能緣外境的意識活動之心，它剎那生滅。這妄心就是輪回，被雜染了的迷心就是眾生。所以藏傳佛教各派主張心性修養(yǎng)，以體悟本心，或祛除雜染而顯本心。寧瑪派大圓滿主張頓悟一心，即悟當(dāng)下的本體清凈、本性光明之本心。

概而言之，藏傳佛教在輪回與涅槃之間、佛與眾生之間的兩重心識關(guān)系的理論，充分彰顯了它們之間的共同根源——心，但又從迷和悟之關(guān)系上將它們區(qū)別開來，這是藏傳佛教心學(xué)本質(zhì)和所蘊涵的辯證法的深刻而獨到地揭示。

（二）心性之中的善根善緣與藏族傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定

藏傳佛教各派無不主張本心、菩提心、佛心就是善心善性。譬如，寧瑪派龍欽饒降巴指出：“覺性菩提心如摩尼寶本自具備萬德?！盵4]（P.84）格魯派以菩提心為善心、善緣。如宗喀巴指出：

發(fā)菩提心大乘道根本，

諸大乘行基礎(chǔ)與主體。

完成二資糧之點金術(shù)，

萬般善緣匯集福寶藏。[5]（P.83）

這利眾之善心在藏傳佛教各派那里均稱之為菩提心，又即本覺真心、佛心、清凈心，它是大慈大悲的利眾之最大善心。以道德而論，清凈之本心、菩提心、佛心就是善之本，這是藏傳佛教哲學(xué)對道德本原論的追溯。因此，藏傳佛教大力提倡人們要大發(fā)大慈大悲而利眾的菩提本心。此發(fā)心就是要把六道眾生視為生我養(yǎng)我的親生父母，要真誠地給予尊敬與回報。正如近代藏傳佛教寧瑪派論師札·巴珠指出：“初思既為父母，是曾衣我食我，恩德最大……今我為報恩故，當(dāng)發(fā)愿為其懺悔，愿代受苦，令其離苦及除其苦因?！盵6]（P.3-4）與此相反，習(xí)心則是萬惡之源。這習(xí)心來自何處？習(xí)心從本心或真心發(fā)出。如寧瑪派智悲光（吉美林巴）講：“本心本來清凈，但真心如跛足者，身中之氣，如盲劣馬，盲劣馬載跛者亂走，跛者不得不變流走之人。真心被氣引誘而成妄……真心被氣引誘而生貪嗔癡等五毒。”[7]（P.33-34）這就是說，純善的本心被外界環(huán)境的引誘而成為惡之習(xí)心。為此，人就要通過內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯和擴充清凈的善之本心，去掉污染了的惡之習(xí)心。

而且，善心表現(xiàn)在行為上就是為善去惡。藏傳佛教以永離殺生、偷盜、邪行（邪淫）、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十善業(yè)教導(dǎo)世人做身口意三方面之善行。這十善的普遍推行和實踐，藏族傳統(tǒng)社會秩序的穩(wěn)定就有了重要的社會基礎(chǔ)和扎實的根基。

（三）心性論對當(dāng)今社會的和諧穩(wěn)定的功用

第一，凈化心靈，棄惡為善與社會和諧穩(wěn)定

當(dāng)今社會，出現(xiàn)了許多影響社會和諧穩(wěn)定的嚴重問題。譬如，不法商人以次充好，以假亂真，甚至生產(chǎn)和銷售有害食品等賺昧心錢，嚴重擾亂了經(jīng)濟秩序，危害了消費者的健康；又如，在一些人領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)了貪污受賄現(xiàn)象，有的數(shù)額驚人，引起了廣大的群眾的強烈不滿和痛恨；再則，搶劫錢財，謀財害命，橫行鄉(xiāng)里，偷稅漏稅，坑人害人等現(xiàn)象時有發(fā)生，等等，由此嚴重影響社會的和諧穩(wěn)定。所有這些產(chǎn)生的根本原因是藏傳佛教心性論所揭示的是真心被引誘而生貪嗔等習(xí)心所致，使一些人只為一己之私，而脫離為國家、社會以及為廣大群眾之利的人生軌跡，這無疑是造成社會不和諧穩(wěn)定的最深刻的根源。

藏傳佛教研究專家多識教授指出：“佛教從某種意義上講是一種人心的凈化劑。通過人心的凈化，達到人類社會的凈化，這就是佛教的根本宗旨。用佛經(jīng)上的話來說，就是‘心凈，穢土也是凈土；心不凈，佛國凈土也是穢土?！盵8]（P.246）但是，又如何光大和發(fā)揚本心，克服或祛除習(xí)心？心性是深藏于人們內(nèi)心之中的，是外在強制力量所不能去掉或泯滅的，因此需要大力提倡心性修養(yǎng)，以使每一位社會成員心安、心凈、心善，這是社會和諧穩(wěn)定的源頭。因為每一位社會成員有了善心，從而產(chǎn)生有利于社會、他人的善言善行，堅決抵制、反對危害社會公共利益和損害他人的惡言惡行，化解人際之間的矛盾和沖突，這樣就能使社會平安穩(wěn)定，各社會成員之間和諧共處。

第二，樹立利眾之心與社會和諧穩(wěn)定

如上所述，藏傳佛教各派非常重視發(fā)菩提心。這個菩提心就是拔出眾生之苦，給予眾生以樂的利眾之善心。當(dāng)今社會推行的市場經(jīng)濟體制是一把雙刃劍，一方面，它使社會生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，社會物質(zhì)財富猶如魔術(shù)師用咒語呼喚出來一樣，具有了史無前例的豐富性和多樣性。另一方面，市場經(jīng)濟體制的推行又產(chǎn)生了它的副產(chǎn)品——經(jīng)濟主義，受其深刻影響，大有把人們引向物質(zhì)利益至上的趨勢。中國改革開放以來，逐步推行市場經(jīng)濟體制，出現(xiàn)了像西方社會那樣的經(jīng)濟主義、價值迷失、理想缺失、道德滑坡的社會狀況。于是在客觀上需要人們重新進行價值定位，確立利益多元的思想，消除唯物質(zhì)主義，而且樹立遠大理想，提升為社會、為他人及為自然環(huán)境的道德境界。這些的真正實現(xiàn)，有多種多樣的途徑，但借鑒藏傳佛教菩提心思想不失為一種助推力量。

這里的問題是，菩提心真的管用嗎？我們認為它有一定的用處。因為宗教道德形上的哲學(xué)問題探索的是心靈生命。也就是說，宗教的問題、道德問題的解決必須直抵其最深之處——心靈問題，什么價值問題、理想問題、道德問題統(tǒng)統(tǒng)都由內(nèi)在的心靈所支配。如道德之善惡就是善心惡習(xí)問題，它與心靈是同一的，其支配的根本因素只能在心靈自身，而不是追溯到其他原因，即使外在的物質(zhì)條件也不能直接決定道德水準的高低，不能直接決定個人為社會做貢獻的價值理性。外在的物質(zhì)要素僅僅對價值理性、道德理性、理想主義的高低起著影響作用。因為道德理性、價值理性與物質(zhì)要素是不同質(zhì)的。價值理性的迷失、道德滑坡、理想缺失等需要救治人們的心靈才能解決。因此，藏傳佛教菩提心就是心靈生命中的利眾之心，它對于建立人們的精神家園無疑有著一定的借鑒價值。

我們借鑒藏傳佛教菩提心的思想與藏傳佛教所說的發(fā)菩提心有著共同點，即利他或利眾。但二者又有所不同，因為藏傳佛教所說的發(fā)菩提心，在其終極目標(biāo)上是成佛而進入涅槃圣境，而我們借鑒藏傳佛教菩提心思想，就是要將其帶有神性的、成佛入涅的思想轉(zhuǎn)化成為社會、為民族、為他人的利益而做出自己的貢獻的道德境界或人生理想。

有了利眾之心，領(lǐng)導(dǎo)者才能樹立起較強的愛民和為民意識，在行為上做好人民的公仆，恪盡職守，一心為公為民，做為民所敬、所尊、所擁護的好官。領(lǐng)導(dǎo)干部代表黨和政府的形象，因此領(lǐng)導(dǎo)干部有了利眾之心，真正樹立了公仆意識，做出了各種利民之行為，使廣大群眾得到了實惠，就能夠融洽黨和政府與廣大群眾的關(guān)系，群眾真誠地擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府的各項方針政策，進而促進社會的和諧穩(wěn)定。

三、眾生平等論與人和自然之間的和諧

藏傳佛教眾生平等論是泛化性的為眾論，又是對自我中心和人類中心論的消解和破除。它指向和解決的不僅是人與人之間的關(guān)系，而且還直接涉及到人與自然的關(guān)系。因此，眾生平等論的提出和行為實踐，對人與自然關(guān)系的合理解決有著積極的功用。

（一）眾生平等論

第一，從生命價值觀來講，眾生生命平等

佛教所說的眾生是指六道中的一切眾生，而六道眾生是六種不同的生命形態(tài)，每一類的眾生無論就其生命產(chǎn)生的形式、生存方式還是其生存境域各異，而且每一類生命個體均有著各種不同的苦樂、健康狀況、壽命長短、生存環(huán)境等。但是，他們都是生命的存在物，都有自己生命存在的意義和生存的權(quán)利，因此在藏傳佛教看來，在價值和道德層面上，應(yīng)該樹立一切眾生皆平等的觀念。

第二，從本性而論，眾生都有佛性

藏傳佛教竭力推崇，且對人們予以引導(dǎo)的是成佛。換句話說，藏傳佛教所追求的終極目標(biāo)就是成佛。雖然不是每一位眾生都能實現(xiàn)成佛的理想，但他們卻都有成佛的可能性之種子，即使是“無種性”者，也能夠成佛。如噶舉派岡波巴所說：“所謂斷滅如來藏種性者，并不是說這些人完全斷盡了成佛的內(nèi)在基因，故根本就不能證得菩提心即成佛。而僅僅說，無種性人亦能成佛，但須久歷輪回之煎熬。若能努力修持佛法，尚可證得菩提心而成。”[9]（P.8）也就是說，無論是生于何道的每一位眾生都有成佛的可能性，絕沒有例外，這就體現(xiàn)了每一位眾生的平等性。

第三，眾生平等觀在心性中的充分體現(xiàn)

藏傳佛教心性論上的四無量心，就是給予一切眾生以大善之心。換句話說，菩提之善心，就是為了一切眾生的四無量心，而“為眾生”就是平等地為一切眾生，即為一切眾生謀利益而無親疏、愛憎之別及高低、先后之分，這也叫做“隨順”利益一切眾生。宗喀巴指出：“我們要消除偏袒之心，要引發(fā)平等心。也就是對一切眾生一視同仁，不應(yīng)該對部分有情產(chǎn)生貪戀，又對部分眾生起嗔恨之心。若不做平等的修持，就會導(dǎo)致所生起的慈心及悲憫心，無論哪一種心，都會成為偏袒一方之心，不會成為沒有親疏愛憎的心，所以，應(yīng)當(dāng)勤修平等的心是十分重要的?！盵10]（P.321）具體地講，舍心是指“于怨舍瞋、于親舍喜”；慈心是指既祈求自己安樂，也同樣祈求一切眾生安樂；悲心就是祈求所有眾生遠離痛苦；喜心則是對一切眾生不僅無嫉妒心、競爭心、瞋恨心，而且祝愿他們成就安樂適意，幸?？鞓?、長壽無病、吉祥富裕、智慧廣大等眾多圓滿功德。

（二）眾生平等論與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

藏傳佛教盡管沒有“生態(tài)”之名，但有生態(tài)之意。人類與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互依存和彼此影響構(gòu)成了一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。在藏傳佛教看來，生態(tài)系統(tǒng)是由內(nèi)因外緣而形成的。所謂內(nèi)因就是事物產(chǎn)生和變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)或根本原因，外緣或外因就是事物產(chǎn)生和變化發(fā)展的外在條件。作為眾生生命存在和運動變化的內(nèi)因，就是其自身的各種內(nèi)在要素，其賴以生存和發(fā)展的外在的自然環(huán)境就是外緣。二者之間的相互聯(lián)系而不可分割就叫做“內(nèi)外法互為緣”，這種互緣關(guān)系構(gòu)成一個眾生與自然之間的共生并存的生態(tài)關(guān)系。

人（包括其他眾生）與自然的這種共生并存的關(guān)系，佛教稱之為“依正不二”。“依正”即是“依報”與“正報”合稱，二者均是身語意之業(yè)力產(chǎn)生的果報?！罢龍蟆笔潜娚纳嬖诨蛏硇模耙缊蟆笔侵干黧w所依賴的環(huán)境，包括土地、山川河流乃至整個環(huán)境世界。對于佛來講，正報為佛身，依報為佛之國土。從生態(tài)學(xué)的角度講，所謂“依正不二”就是指作為生命主體的眾生與他們所賴以生存的自然環(huán)境是密切聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，由此構(gòu)成一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。而要維持這種系統(tǒng)，就必須使眾生與自然之間和諧統(tǒng)一，而不是破壞他們之間的協(xié)調(diào)、有序的和諧統(tǒng)一關(guān)系。否則，二者之間的有機性便不復(fù)存在，從而使二者處于相互沖突、彼此對抗的亂象之中。

藏傳佛教大力提倡不殺生而護生，這里所謂“生”就是指作為生命存在物的人和一切動物。但是，藏傳佛教又將其推及到保護一切有生命的植物乃至無生命的一切自然存在物。為了實現(xiàn)眾生平等和維護生態(tài)平衡，藏傳佛教從理論和制度的層面提出了保障機制。理論層面的保障機制是因果報應(yīng)的理論，即善有善報，惡有惡報，善惡必相報。保護眾生乃至整個自然環(huán)境就必得善報，可以在六道輪回中進入善趣，甚至脫離六道輪回享受究竟大樂。殺生或殘害眾生就必然遭受懲罰，永無脫離六道輪回之希望，甚至始終在惡趣中受盡無窮無盡的痛苦。這種理論會促進人們做出不殺生而愛生、護生、救生，以至于自覺保護自然環(huán)境之業(yè)行。不殺生或殘生，包括不殺或殘害人和一切動物，這就體現(xiàn)了一切眾生之平等，而這種眾生平等理論蘊含著保護動物的思想，以形成人與動物之間的親近和諧關(guān)系。

所謂制度上的保障機制是指不殺生的佛教戒律。不殺生的戒律與因果報應(yīng)論不同，前者是預(yù)防和提倡，預(yù)防的是殺生，提倡的是愛生，后者是行為之后的懲治或獎勵，懲治的殺生之惡業(yè)者，獎勵是愛生之善行者。而且，戒與善惡之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所謂“戒通善惡”，不殺生之戒律，內(nèi)涵著善行，因為不殺生從積極層面講，就是愛生、護生，而愛生、護生就是善行。佛教對不殺生予以高度重視，佛教五戒是佛門四眾弟子所共同遵守的基本戒規(guī)，而不殺生是五戒之首。十善是對所有佛門弟子行為上的積極的提倡，而不殺生即愛生也被列為十善之首。

總之，不殺生既是對眾生平等論的生動體現(xiàn)，又是保護人和動物生命的一道強有力的宗教戒規(guī)，還是保護人和動物的切實可行的、行之有效的措施。

（三）眾生平等論的實踐及其對生態(tài)環(huán)境保護的積極功用

自從佛教傳入藏區(qū)，然后逐漸形成具有本土化的藏傳佛教，其間歷經(jīng)一千多年的漫長歷史。在藏族傳統(tǒng)社會中，藏傳佛教僧人嚴格遵循著不殺生的戒律，自覺踐履著不殺生而愛生之善行。就廣大藏族的民眾而言，他們也有不殺生的。而且，他們之中還有長期素食者。但是，對于有些僧人來講，也是要食肉的。就廣大信仰藏傳佛教的民眾而言，吃肉的不在少數(shù)，而食肉不等于殺生。他們食肉是因為他們生活于世界屋脊的青藏高原，嚴寒的氣候制約著他們，因此需要吃動物之肉來補充大量的熱量才能抵御嚴寒的侵襲。由此看來，吃肉僅僅是他們賴以生存的手段而已，也是求得成佛的一種方便（只有自己生存才有可能求得佛果）。而且，藏傳佛教只容許吃“三凈肉”，即食“眼不見殺、不為他所殺、不為己所殺”之肉。藏族不以他們飼養(yǎng)的、為他們勞作或?qū)λ麄冇兄^多的親和關(guān)系的馬、騾、狗等動物為食，對其他飛禽走獸和魚、蝦、蛇、鱔等，藏族農(nóng)牧民不對其加以食用?？傊?，藏民族對于食肉是有著限制的，這與不顧動物自身的生存價值，肆意殘殺動物，把吃肉視為一種享受，以及奢侈浪費、貪得無厭等不可同日而語。

他們不僅有著自己不殺生及有限制性地食肉的行為，而且還要愛生。如在舉行著名法華期間，明確規(guī)定參會的僧眾不許傷害動物，還要舉行放生活動，即使在平時，也有藏族民眾進行放生活動。還譬如，在森林中行走時小心翼翼，以便驚嚇動物，等等。

他們不殺生而愛生的行為保護了人的生命，又保護了動物。而且，他們對自然物的保護還推及到一切自然物之中。如有的藏族民族種草植樹，嚴禁在神山上挖掘或砍割花草樹木，嚴禁在湖邊大小便，等等。這些措施和實踐維護了人類和自然的和諧關(guān)系，保護了青藏高原的自然環(huán)境，維護了廣大藏區(qū)的生態(tài)平衡，在廣袤的青藏高原上保留了一片又一片“凈土”。而且，青藏高原是長江、黃河的發(fā)源地及處于長江、黃河的上游，其良好的生態(tài)環(huán)境的維持，為長江、黃河中下游地區(qū)減少各種災(zāi)害做出了巨大貢獻。

在我國生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的今天，加強生態(tài)環(huán)境的治理是國家的重大決策，它關(guān)系到我國可持續(xù)發(fā)展和子孫后代的幸福，而青藏高原又處于特殊的地理環(huán)境之中，因此客觀上需要弘揚有利于維護自然生態(tài)的藏傳佛教眾生平等論，而不是漠視而逐漸淡化這種理論。而且，通過借鑒和不斷強化的方式，使之內(nèi)在于藏民族的心理結(jié)構(gòu)之中，并轉(zhuǎn)化成持續(xù)不斷地維護青藏高原的生態(tài)環(huán)境的實踐動力，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

參考文獻：

[1]多識仁波切.宗喀巴大師佛學(xué)名著譯解[M].蘭州：甘肅民族出版社，2002.

[2]土觀·羅桑卻季尼瑪.土觀宗派源流[M]. 劉立千，譯注.北京：民族出版社，2000.

[3]班班多杰.拈花微笑[M].西寧：青海人民出版社，1996.

[4]龍欽饒降巴.實相寶藏論詳釋[M].劉立千，譯.北京：民族出版社，2007.

[5]宗喀巴大師，等.藏文名著選譯——藏漢對照本[M].多識仁波切，譯.成都：四川民族出版社，2013.

[6]札·巴珠仁波切.普賢上師言教[M].北京：宗教文化出版社，2007.

[7]智悲光.大圓勝慧本覺心要修證次第（口講本）[M].劉立千，譯.北京：民族出版社，2000.

[8]多識仁波切.藏傳佛教常識300題[M].蘭州：甘肅民族出版社，2009.

[9]岡波巴.大乘道次第解脫莊嚴寶論（藏文版）[M].成都：四川民族出版社

[10]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].華銳羅桑嘉措，釋譯.北京：中國藏學(xué)出版社，2006.