王賀

摘 要：馬克思是將哲學與經(jīng)濟學研究相結合的典范。馬克思的哲學研究是經(jīng)濟學的，經(jīng)濟學研究超越了黑格爾和費爾巴哈，實現(xiàn)了哲學的偉大變革。馬克思的經(jīng)濟學研究又是哲學的，這使他超越了以亞當·斯密和李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟學，創(chuàng)立了剩余價值學說。哲學與經(jīng)濟學的交匯融合、互動互補，推動著馬克思完成了人類思想史上的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。

關鍵詞：馬克思；哲學；經(jīng)濟；轉向

中圖分類號：F091.91 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-04-20

作者簡介：王 賀（1993—），女，河北石家莊人，河北大學馬克思主義學院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2015級碩士研究生。

1.哲學的世界化與世界的哲學化

馬克思經(jīng)濟學轉向是其人生追求和哲學思想發(fā)展的必然結果。馬克思不愿意坐而論道，紙上談兵，而是心懷一種投身現(xiàn)實、面向生活的愿望和沖動。在馬克思看來，“為人類的幸福和我們自身的完美”而工作，才能使自己成為一個高尚的人，為此應該竭盡全力，甚至不惜犧牲生命。馬克思認為，哲學要消解自身的缺陷，就必須面向現(xiàn)實，面向生活。哲學不再只是解釋世界之所是的內容，不再只是沉思根本存在的東西，在一定意義上，哲學必須把現(xiàn)實世界變成哲學欲求應該所是的東西。

馬克思的實踐唯物主義的致思路徑是實現(xiàn)哲學向經(jīng)濟學轉向的理論根基。馬克思、恩格斯認為，舊哲學的根本特征在于“從天國降到人間”，他們脫離現(xiàn)實，從主觀設定的原則出發(fā)，把原則強加給現(xiàn)實世界。“從天國降到人間”到 “從人間升到天國”的顛倒是馬克思由唯心主義向唯物主義轉變的關鍵環(huán)節(jié)。這種轉變開辟了馬克思進行實證研究的道路。而馬克思這里所指的實證科學，最主要的就是指政治經(jīng)濟學。

2.物質利益原則的發(fā)現(xiàn)

馬克思從踏入社會生活開始，就明顯地表現(xiàn)出一種面向現(xiàn)實的實踐精神，這種實踐精神成為馬克思思想發(fā)展的內在動力。馬克思大學畢業(yè)后轉向報社工作，開始由宗教批判轉向了政治批判。在政治批判中，馬克思遇到了要對物質利益問題發(fā)表意見的難事，認識到物質利益對社會各階層的支配作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨人既代表無產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益，更代表無產(chǎn)階級的整體利益和長遠利益。在實踐上，共產(chǎn)黨人始終走在無產(chǎn)階級運動的前列；在理論上， 共產(chǎn)黨人充分了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和結果。

在《萊茵報》工作時期，是馬克思結束學生時代走向社會生活的開始，馬克思以《萊茵報》為陣地，針對不合理的社會現(xiàn)實，對反動的普魯士專制制度展開了空前大膽的批判。馬克思在《萊茵報》上發(fā)表的《關于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》等一系列辯論文章，在歷來是唯心主義占統(tǒng)治地位的社會歷史領域打開了重要的突破口。一方面，馬克思意識到，現(xiàn)實問題大都和“物質利益問題”牽扯在一起，“物質利益問題”不僅對貧苦農(nóng)民，而且在社會各階級中都具有最重要的影響，直接影響著不同階級、不同階層對各種社會問題的態(tài)度和觀點。另一方面，在為貧苦群眾的物質利益的辯護的過程中，馬克思已經(jīng)感到哲學上的唯心主義的疲弱無力，而要把握物質利益，就必須進行經(jīng)濟學研究。

3.精細研究有關的事實

馬克思轉向政治經(jīng)濟學研究時，堅持的一個基本原則就是從經(jīng)濟事實出發(fā)。馬克思批判國民經(jīng)濟學總是把應當加以說明的東西假定為一種歷史事實。馬克思強調：“我們從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)?！瘪R克思敏銳地抓住的一個經(jīng)濟事實就是工人及其勞動產(chǎn)品的異化。“我們已經(jīng)從經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化出發(fā)。我們表述了這一事實的概念： 異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟事實?！瘪R克思在轉向政治經(jīng)濟學研究的過程中，從經(jīng)濟事實出發(fā)，提煉出了異化勞動概念，運用異化勞動概念對資本家對工人的剝削和壓迫進行了揭露和批判。馬克思所抓住的經(jīng)濟事實是工人及其勞動產(chǎn)品的異化，而工人勞動產(chǎn)品異化的現(xiàn)實表現(xiàn)就是私有財產(chǎn)的積累。

正是由于有了經(jīng)濟學研究的基礎，才使得這種“清算”成為必要和可能。這次清算，可以看作是馬克思把政治經(jīng)濟學研究成果進一步上升到哲學高度的有益嘗試，為在《德意志意識形態(tài)》中第一次系統(tǒng)闡述唯物史觀做好了充分的理論準備。有學者認為，馬克思轉向經(jīng)濟學研究之后，逐漸淡化和遠離了哲學研究。我們認為，哲學的反思是貫穿馬克思一生的理論追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的經(jīng)濟學研究使馬克思嘗到了甜頭，充分認識到哲學的革命必須建立在經(jīng)濟學的基礎之后。正因為如此，馬克思后來才花費四十多年的時間潛心于經(jīng)濟學的研究。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.